[060-1a] 
欽定四庫全書
明儒學案卷六十
餘姚 黃宗羲 撰
東林學案三
主事顧涇凡先生允成
顧允成字季時别號涇凡兄則涇陽先生也與涇陽同
遊薛方山之門萬厯癸未舉禮部丙戍廷對指切時事
以寵鄭貴妃任奄寺為言讀卷官大理何源曰此生作
[060-1b]
何語真堪鎖㮄矣御史房寰劾海忠介先生與諸壽賢
彭遵古合疏數寰七罪奉㫖削籍久之起南康府敎授
丁憂服闋再起保定府敎授歴國子監博士禮部主事
詔皇太子與兩皇子並封為王先生又與岳元聲張納
陛上疏極諫責備婁東已而趙忠毅掌計盡黜政府之
私人婁東欲去忠毅授意給事中劉道隆謂拾遺司屬
不宜留用因而忠毅革籍太宰求去先生又與于孔兼
賈岩薛敷敎張納陛抗疏犯政府皆謫外任先生判光
[060-2a]
州是時政府大意在遏抑建言諸臣尤遏抑非臺省而
建言者先生上書座師許國反覆當世但阿諛熟軟奔
競交結之為務不知名節行檢之可貴聖怒可攖宰執
難犯言路之人襲杜欽谷永附外戚而專攻上身之故
智以是而禁人之言猶為言路不塞哉布衣翟從先為
李見羅誦寃進唐曙臺禮經先生皆代為疏草惟恐其
不成人之美也光州告假歸十有四年所積俸近千金
巡撫檄致之先生不受丁未五月卒年五十四平生所
[060-2b]
深惡者鄉愿道學謂此一種人占盡世間便宜直將弑
父與君種子暗佈人心學問須從狂狷起脚然後能從
中行歇脚近日之好為中行而每每墮入鄉愿窩臼者
只因起脚時便要做歇脚事也鄒忠介晚年論學喜通
融而輕節義先生規之曰夫假節義乃血氣也真節義
即義理也血氣之怒不可有義理之怒不可無義理之
節氣不可亢之而使驕亦不可抑之而使餒以義理而
誤認為血氣則浩然之氣且無事養矣近世鄉愿道學
[060-3a]
往往借此等議論以銷鑠吾人之真元而遂其同流合
汙之志其言最高其言最逺一日喟然而嘆涇陽曰何
嘆也曰吾嘆夫今之講學者恁是天分地陷他也不管
只管講學耳涇陽曰然則所講何事曰在縉紳只明哲
保身一句在布衣只傳食諸侯一句涇陽為之慨然涇
陽嘗問先生工夫先生曰上不從元妙門討入路下不
從方便門討出路涇陽曰須要認得自家先生曰妄意
欲作天下第一等人性頗近狂然自反尚自硜硜窩臼
[060-3b]
情又近狷竊恐兩頭不著涇陽曰如此不為中行不可
得矣先生曰撿㸃病痛只是一個麄字所以去中行彌
逺涇陽曰此是好消息麄是真色狂狷原是麄中行中
行只是細狂狷練麄入細細亦真矣先生曰麄之為害
亦正不小猶幸自覺得今但密密磨洗更無他説涇陽
曰尚有説在性近狷還是習性情近狂還是習情若論
真性情兩者何有於此叅取明白方認得自家既認得
自家一切病痛都是村魔野祟不敢現形於白日之下
[060-4a]
矣先生遲疑者久之而後曰豁然矣譬如欲入京師水
則具舟楫陸則備輿馬徑向前去無不到者其間倘有
阻滯則須耐心料理若因此便生懊惱且以為舟楫輿
馬之罪欲思退轉别尋方便豈不大誤涇陽曰如是如
是先生嘗曰吾輩一發念一出言一舉事須要太極上
著脚若只跟陰陽五行走便不濟事有疑其拘者語之
曰大本大原見得透把得住自然四通八達誰能拘之
若於此糊塗便要通融和會幾何不堕坑落塹喪失性
[060-4b]
命故先生見義必為皆從性命中流出沈繼山稱為義
理中之鎮惡文章中之辟邪洵不虛也
小辨齋劄記學者須在暗地裡牢守界限不可向的然
處鋪張局面 逆詐億不信五字入人膏肓所謂殺機
也億逆得中自家的心腸亦與那人一般億逆得不中
那人的心腸勝自己多矣 人心惟危王少湖曰危之
一字是常明燈一息不危即堕落矣 朱子嘗曰孟子
一生費盡心力只破得枉尺直尋四字今日講學家只
[060-5a]
成就枉尺直尋四字愚亦曰孟子一生費盡心力只破
得無善無惡四字今日講學家只成就無善無惡四字
三代而下只是鄉愿一班人名利兼収便宜受用雖
不犯乎弑君弑父而自為忒重實埋下弑父弑君種子
無善無惡本病只是一個空字末病只是一個混字
故始也見為無一之可有究也且無一不可有始也等
善於惡究也且混惡於善其至善也乃其所以為至惡
也 離九三曰日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶
[060-5b]
歌為樂生者也嗟為憂生者也言人情憂樂只在軀殻
上起念不如此則如彼不知人生世間如日昃之離有
幾多時即何為靠這裡尋個憂樂凶之道也 自三代
以後其為中國財用之蠧者莫甚於佛老莫甚於黃河
一則以有用之金塗無用之像一則以有限之財填無
限之壑此所謂殺機也 發與未發就喜怒哀樂説道
不可須臾離何言發未發也程子曰寂然不動感而遂
通此言人分上事若論道則萬物皆具更不説感與未
[060-6a]
感最為的當 炎祚之促小人促之也善𩔖之殃小人
殃之也紹聖之紛更小人紛更之也今不歸罪於小人
而反歸罪於君子是君子既不得志於當時之私人而
仍不得志於後世之公論為小人者不惟愚弄其一時
仍幷後世而愚之也審如其言則將曰比干激而亡商
龍逢激而亡夏孔子一矯而春秋遂流為戰國孟子與
蘇秦張儀分為三黨而戰國遂吞於吕秦其亦何辭矣
以下論/學書 南皐最不喜人以氣節相目僕問其故似以
[060-6b]
節義為血氣也夫假節義乃血氣也真節義即理義也
血氣之怒不可有理義之怒不可無理義之氣節不可
亢之而使驕亦不可抑之而使餒以義理而誤認為血
氣則浩然之氣且無事養矣近世鄉愿道學往往借此
等議論以消鑠吾人之真元而遂其同流合汙之志其
言最高其害最逺 心學之弊固莫甚於今日然以大
學而論所謂如見肺肝者也何嘗欺得人來却是小人
自欺其心耳此心蠧也非心學也若因此便諱言心學
[060-7a]
是輕以心學與小人也咸九四不言心而彖曰感人心
則咸其心之義也艮六四不言心而象曰思不出其位
則艮其心之義也其曰貞吉則道心之謂曰憧憧則人
心之謂也艮其身亦猶大學之揭修身葢心在其中矣
何諱言心之有乃曰心意可匿身則難藏其不本正心
誠意而本修身殆有精義不免穿鑿附會矣 足下近
言調攝血氣喜怒不著自有調理此知足下心得之深
直透未發前氣象即六經且為註脚矣但恐此意習慣
[060-7b]
將來任心太過不無走作其害非細足下必曰聖賢之
學心學也吾任吾心何走作之有不知道心可任也不
可任也道心難明人心易惑弟近來只認得六經義理
親切句句是開發我道心句句是喚醒我人心處學問
不從此入斷非真學問經濟不從此出斷非真經濟與/彭
旦/陽 陽明提良知是虛而實見羅提修身是實而虛兩
者是水中月鏡中花妙處可悟而不可言所謂會得時
活潑潑地會不得只是弄精魂 昔之為小人者口堯
[060-8a]
舜而身盜跖今之為小人者身盜跖而罵堯舜 名根
二字真學者痼疾然吾輩見得是處得做且做若每事
將此個題目光光抹煞何處開得口轉得身也 根原
枝委總是一般大趨既正起處既真信目所視信口所
哦頭頭是道不必太生分别 平生左見怕言中字以
為我輩學問須從狂狷起脚然後能從中行歇脚凡近
世之好為中行而每每墮入鄉愿窩臼者只因起脚時
便要做歇脚事也
[060-8b]
太常史玉池先生孟麟
史孟麟字際明號玉池常州宜興人萬厯癸未進士官
至太常寺少卿三王並封㫖下先生作問答上奏乙卯
張差之變請立皇太孫詔降五級調外任先生師事涇
陽因一時之弊故好談工夫夫求識本體即是工夫無
工夫而言本體只是想像卜度而已非真本體也即謂
先生之言是談本體可也陽明言無善無惡心之體先
生作性善説闢之夫無善無惡心之體原與性無善無
[060-9a]
不善之意不同性以理言理無不善安得云無心以氣
言氣之動有善有不善而當其藏體於寂之時獨知湛
然而已安得謂之有善有惡乎其時楊晉菴頗得其解
移書先生謂錯會陽明之意是也獨怪陽明門下解之
者曰無善無惡斯為至善亦竟以無善無惡屬之於性
真索解而人不得矣
史玉池論學今時講學主敎者率以當下指㸃學人此
是最親切語及叩其所以却説飢來喫飯困來眠都是
[060-9b]
自自然然的全不費工夫見學者用工夫便説本體原
不如此却一味任其自然任情從欲去了是當下反是
陷人的深坑不知本體工夫分不開的有本體自有工
夫無工夫即無本體試看樊遲問仁是向夫子求本體
夫子却敎他做工夫曰居處恭執事敬與人忠凡是人
於日月間那個離得居處執事與人境界故居處時便
恭執事時便敬與人時便忠此本體即工夫學者求仁
居處而恭仁就在居處執事而敬仁就在執事與人而
[060-10a]
忠仁就在與人此工夫即本體是仁與恭敬忠原是一
體如何分得開此方是真當下方是真自然若飢食困
眠禽獸都是這等的以此為當下却便同於禽獸這不
是陷人的深坑且當下全要在闗頭上得力今人當居
常處順時也能恭敬自持也能推誠相與及到利害的
闗頭榮辱的闗頭毁譽的闗頭生死的闗頭便都差了
則平常恭敬忠都不是真工夫不用真工夫却没有真
本體故夫子指㸃不處不去的仁體却從富貴貧賤闗
[060-10b]
頭孟子指㸃不受不屑的本心却從得生失死闗頭故
富貴不淫貧賤不移威武不屈造次顛沛必於是舍生
取義殺身成仁都是闗頭時的當下此時能不走作纔
是真工夫纔是真本體纔是真自然纔是真當下往李
卓吾講心學於白門全以當下自然指㸃後學説個個
人都是見見成成的聖人聞有忠孝節義之人却云都
是做出來的本體原無此忠孝節義學人喜其便利趨
之若狂後至春明門外被人論了纔去拿他便手忙脚
[060-11a]
亂却一刀自刎此是殺身成仁否此是舍生取義否自
家且如此何况學人故當下本是學人下手工夫差認
了却是陷人深坑不可不猛省也 言心學者率以何
思何慮為悟境葢以孩提知能不學不慮聖人中得不
思不勉一落思慮便非本體豈不是徹上語不知人心
有見成的良知天下無見成聖人聖人中得原是孩提
愛敬孩提知能到不得聖人中得故孩提知能譬如礦
金聖人中得譬如精金這精金何嘗有分毫加於礦金
[060-11b]
之初那礦金要到那精金須用許多淘洗鍛錬工夫不
然脱不得泥沙土石故不思不勉只説個見成聖人非
所為聖人也 問告子之勿求亦有根歟曰有外義故
也夫義與氣一流而出求氣即集義也告子外視乎義
夫且以義為障矣何求焉 理氣合而為心孟子以義
為心集義而氣自充氣充而心自慊則心以自慊而不
動告子第以氣為心而離義以守氣則定氣所以定心
心亦以能定而不動 夫天地之塞吾其體天地之帥
[060-12a]
吾其性天下有性外之氣乎故浩然之氣即吾心之道
義不可得而二之也吾身體充之氣即塞天地之氣亦
不可得而二之也故行有不得之心告子不能異孟子
焉天命之性也孟直以養之則不愧不怍之真即高明
博厚之體而體充之氣浩然塞天地之氣矣告子逆而
制之固不以蹶趨之氣動心亦不以道義之氣慊心則
氣非塞天地之氣而體充之氣矣故告子守在氣者也
孟子守在義者也孟子之於義根心而生是以心為主
[060-12b]
者也告子之於義縁物而見是以物為主者也義無内
外縁物以為義則内外分為兩截義自義心自心始猶
覺其遺用而得體究則幷其體而忘之矣譬之水然孟
子之心若清水之常流而告子之心則止水之能清耳
始而澄之止水之清易而流水之清難至於後而流水
之清者常清止水之清者臭敗矣 釋氏不思善不思
惡是汝本來面目則告子性無善外義之根宗也其曰
心生心死心死心生死心之法則告子之勿求也其曰
[060-13a]
一超直入如來地超入之頓則告子之助長也 問格
物曰各人真實用功便見 宋之道學在節義之中今
之道學在節義之外 天下有君子有小人君子在位
其不能容小人宜也至於幷常人而亦不能容焉彼且
退而附於小人而君子窮矣小人在位其不能容君子
宜也至於幷常人而亦不能容焉彼且退而附於君子
而小人窮矣 古人以心為嚴師又以師心自用為大
戒於此叅得分明當有會處
[060-13b]
職方劉静之先生永澄
劉永澄字静之揚州寳應人八嵗讀正氣歌衣帶贊即
立文公位朝夕拜之年十九舉於鄉飲酒有妓不往登
萬厯辛丑進士第授順天學敎授北方稱為淮南夫子
遷國子學正雷震郊壇先生上疏災異求直言自漢唐
宋及祖宗未有改也往萬安劉吉惡人言災異鄒汝愚
一疏炳烈千古今者一切報罷塞諤諤之門務容容之
福傳之史册尚謂朝廷有人乎滿考將遷先生喟然嘆
[060-14a]
曰陽城為國子師斥諸生三年不省親者况身為國子
師乎遂歸杜門讀書壬子起職方主事未上而卒年三
十七先生與東林諸君子為性命之交高忠憲曰静之
官不過七品其志以為天下事莫非吾事若何而聖賢
吾君若何而聖賢吾相若何而聖賢吾百司庶職年不
及强仕而其志以為千古事莫非吾事生前吾者若何
揚揭之生當吾者若何左右之生後吾者若何矜式之
先師劉忠端曰静之尚論千古得失嘗曰古人往矣豈
[060-14b]
知千載而下被静之檢㸃破綻出來安知千載後又無
檢㸃静之者其刻厲自任如此大概先生天性過於學
問故其疾惡之嚴真如以利刃齒腐朽也
劉静之緒言今有人焉矜矜於簞食豆羮之義木頭竹
屑之能至於攖小人之忌觸當世之網而上闗國是下
闗清議者則惟恐犯手撩鬚百不一發雖事任在躬亦
不過調停兩家以為持平之體此其意何為哉得失之
念重耳 巧宦之法大率趨承當路不可稍失其意雖
[060-15a]
已之吏胥亦不肯稍失其意葢知吏胥亦能操吾之短
長也清夜自思此一種是何等心事豈可使人知 物
來順應順者順乎天理也非順乎人情也 三代而上
黑白自分是非自明故曰王道蕩蕩王道平平後世以
是為非指醉為醒倒置已極君子欲救其弊不得不矯
枉葢以不平求平正深於平者也 有一等自是的人
動曰吾求信心不知所信者果本心乎抑習心乎 假
善之人事事可飾聖賢之迹只逢著忤時抗俗的事便
[060-15b]
不肯做不是畏禍便怕損名其心總是一團私意故耳
謙謙自牧由由與偕在醜不争臨財無茍此居鄉之
利也耳習瑣尾之談目習徴逐之行以不分黑白為渾
融以不悖時情為忠厚此居鄉之害也夫惡人不可為
矣庸人又豈可為乎惡人不當交矣庸人又豈足交乎
尋常之人慣苛責君子而寛貸小人非君子仇而小
人暱也君子所圖者大則所遺者細世人只檢㸃細處
故多疵耳小人所逆者理則所便者情世人只知較量
[060-16a]
情分故多恕耳 愛人則加諸膝惡人則隕諸淵此譏
刺語其實愛惡之道無如此大學如好好色如惡惡臭
好好色之心何啻加膝乎惡惡臭之心何啻隕淵乎聖
賢只在好惡前討分曉不在好惡時持兩端如慮好惡
未必的當好不敢到十分好惡不敢到十分惡則子莫
之中鄉愿之善耳 與君子交者君子也小人交者小
人也君子可交小人亦可交者鄉人也鄉人之好君子
也不甚其惡小人也亦不甚其用情在好惡之間故其
[060-16b]
立身也亦在君子小人之間天下君子少小人亦少而
鄉人最多小人害在一身鄉人害在風俗 李卓吾曰
有利於己而欲時時囑托公事則稱引萬物一體之説
有害於己而欲逺怨避嫌則稱引明哲保身之説使君
相燭其奸不許囑託不許逺嫌避害又不許稱引則道
學之情窮矣 如愛己之心愛人先儒必歸之窮理正
心如治己之心而治人先儒必以强於自治為本葢未
能窮理正心則吾之愛惡取舍未必得正而推己及物
[060-17a]
亦必不得其當然未能强於自治則是以不正之身為
標的將使天下之人皆如吾之不正而淪胥以陷 説
心説性説元説妙總是口頭禪只把孟子集義二字較
勘身心一日之内一事之間有多少不合義處有多少
不慊於心處事事檢㸃不義之端漸漸難入而天理之
本體漸漸歸復浩然之氣不充於天地之間者鮮矣
學正薛元臺先生敷敎
薛敷敎字以身號元臺常之武進人方山薛應旂之孫
[060-17b]
也年十五為諸生海忠介以忠義許之登萬厯己丑進
士第南道御史王藩臣劾巡撫周繼不白掌憲耿廷向
吴時來相繼論列先生言是欲為執政箝天下也言官
風聞言事從古皆然若必闗白長官設使談劾長官更
須闗白乎二三輔臣故峻諸司共繩庻采憲臣輙為逢
迎自喪生平竊所不取疏奏當路大恚主考許國以貢
舉非人自劾奉㫖囘籍省過壬辰起鳯翔敎授尋遷國
子助敎有詔並封三王上疏力争又寓書責備婁江事
[060-18a]
遂得寢未幾趙忠毅佐孫清簡京察盡出當路之私人
内閣張洪陽王元馭憤甚給事中劉道隆承風旨以争
拾遺䥴忠毅三秩先生復與于孔兼陳泰來賈巖顧允
成張納陛合疏言考功無罪内閣益憤盡奪六君子官
而先生得光州學正丁母憂遂不復出甲辰顧涇陽修
復東林書院聚徒講學先生實左右之作真正銘以勉
同志曰學尚乎真真則可久學尚乎正正則可守真而
不正所見皆茍正而不真終非己有君親忠孝兄弟恭
[060-18b]
友提身以亷處衆以厚良朋切劘要於白首鄉里謗怨
莫之出口毋謂冥冥内省滋疚毋謂瑣瑣細行匪偶讀
書學道係所禀受精神有餘窮元極趣智識寡昩秉哲
省咎殊途同歸勞逸難狃世我用兮不薄五斗世不我
用徜徉五柳無貴無賤無榮無朽殞節逢時今生諒否
必真必正夙所自剖寄語同心各慎厥後年五十九而
卒先生持身孤峻筮仕以來未嘗受人一饋垢衣糲食
處之泰然舍車而徒隨行一蒼頭而已執喪不飲酒食
[060-19a]
肉服闋遂不食肉故其言曰脚根站定眼界放開静躁
濃淡間正人鬼分胎處又曰道徳功名文章氣節自介
然無欲始又曰學茍不窺性靈任是皎皎不汙終歸一
節但世風衰㣲不憂著節太竒而憂混同一色託天道
無名以濟其私則中庸之説誣之也嘗有詩曰百年吾
取與留作後人箴其自待不薄如此賦性慈祥蠕動不
忍傷害俗客傖父亦無厭色然疾惡甚嚴有毁其知交
葉園適者先生從稠人中奮臂而起自後其人所在先
[060-19b]
生必避去終身不與一見也
侍郎葉園適先生茂才
葉茂才字叅之號園適無錫人也萬厯己丑進士授刑
部主事以便養改南京工部𣙜税蕪闗除雙港之禁商
人德之歴吏禮二部郎尚寳司丞少卿南大理寺丞卧
病居半壬子陞南太僕寺少卿黨論方興抗疏以劾四
明崑宣小人遂集矢於先生先生言臣戅直無黨何分
彼此孤立寡援何心求勝内省不疚何慮夾攻雞肋一
[060-20a]
官何難勇退遂歸天啟初起用遷太僕寺卿甲子擢南
京工部右侍郎履任三月先幾引去故免遭削奪崇禎
辛未卒年七十二先生在東林會中於喁無間而晰理
論事不厭相持終不肯作一違心語忠憲歿先生狀之
其學之深㣲使讀者怳然有入頭處又喜為詩以寓時
事云還宣侍講王昭素執易螭頭取象拈傷經筵之不
舉也云三黨存亡宗社計片言曲直咎休占刺門户也
云乾坤不毁只吾心哀毁書院也老屋布衣僩若寒畯
[060-20b]
於忠憲何愧焉
孝亷許静餘先生世卿
許世卿字伯勲號静餘常州人萬厯乙酉舉於鄉放㮄
日與同志清談竟夕未嘗見其有喜色也揭安貧五戒
曰詭収田糧干謁官府借女結婚多納僮僕向人乞覔
省事五戒曰無故拜客輕赴酒席妄薦館賓替人稱貸
濫與義會有强之者輙指其壁曰此吾之息壤也一日
親串急贖金求援於先生先生鬻婢應之終不破干謁
[060-21a]
戒也守令罕見其面歐陽東鳯請修郡志先生曰歐公
端人也為之一出東林之會高忠憲以前輩事之飲酒
吟詩終日不倦門屏落然不容一俗客嘗曰和風未學
油油惠清節寧希望望夷勑其子曰人何可不學但口
不説欺心話身不做欺心事出無慚朋友入無慚妻子
方可名學人耳疾革謂某逋未償某施未報某劵未還
言畢而逝
耿庭懐先生橘
[060-21b]
耿橘字庭懷北直河間人不詳其所至官知常熟時值
東林講席方盛復虞山書院請涇陽主敎太守李右諫
御史左宗郢先後聚講於書院太守言大德小德俱在
主宰處看天地間只有一個主宰元神渾淪大德也五
官百體無一不在渾淪之内無一不有條理之殊小德
也小德即渾淪之條理大德即條理之渾淪不可分析
御史言從來為學無一定的方子但要各人自用得著
的便是學問只在人自肯尋求求來求去必有入處須
[060-22a]
是自求得的方謂之自得自得的方受用得當時皆以
為名言涇陽既去先生身自主之先生之學頗近近溪
與東林㣲有不同其送方鳴秋謁周海門詩云孔宗曾
派亦難窮未悟如何輳得同慎獨其嚴四個字長途萬
里任君行人傳有道在東揚我意云何喜欲狂一葉扁
舟二千里幾聲嚶鳥在垂楊亦一證也
耿庭懐論學賢友不求所以生死之道而徒辯所以生
死之由不於見在當生求了畢欲於死後再生尋究竟
[060-22b]
千言萬語只是落在一個輪迴深坑裡不見有超出底
意思千古只在今時迷了第決當下若云姑待是誣豪
傑賢友謂人生頴異必其前生叅悟之力結為慧根又
輕看了那生萬物的他既會生萬物便不會生一箇頴
異的人有一箇頴異的人便是前生叅悟來者則自古
及今只生了些愚癡鈍根而已是誣天地若謂自古及
今只是這些愚智在天地旋轉則初生愚智時是誰來
者况旋轉來智者必益智愚者亦漸智何乃今人不及
[060-23a]
古人逺甚是誣聖賢賢友又問死後光景作何狀死者
必有一著落處為家余却問賢友見今光景作何狀目
前著落豈無家如徒以耳目手足飲食男女喚作生時
光景宜乎其復求死後之光景也况以生為客為寄而
以死為歸為家則生不如死矣是誣生死葢佛氏輪迴
之敎原為超出生死而設再生之説乃其徒敗壊家風
的説話何故信之深勿論儒道禪已荒矣答邵濓輪迴/生死問下二
條/同 夫所謂漫天漫地亘古亘今者是何物天地古今
[060-23b]
尚在此内而此必欲附麗一物乎所謂神理綿綿與天
地同久者亦必有神理之真體而曰附麗則獨往獨來
者果安在也不隨生存果附麗於生乎不隨死亡猶有
所附麗乎生而附麗於生是待生而存也死而必再生
以求所附麗是隨死而亡也待死而存生已死矣隨死
而亡焉能再生 今之頭腹手足耳目鼻口塊然而具
者是生耶生者活也喜笑瑳然啼哭愴然周旋運轉惺
然而有覺者乃謂之生一旦喜冺啼銷運止覺滅雖頭
[060-24a]
腹手足耳目鼻口之仍在則謂之死故生死形也形生
形死總謂之形而形豈道乎哉道也者形而上之物也
形而上也者超乎生死之外之謂也生死是形不是道
道非形即非生死既已非生死矣果且有生死乎哉既
已無生死矣果且有附麗乎哉既已無附麗矣果不可
朝聞而夕死乎哉生死了不相干朝夕於我何與味賢
友所謂附麗云者似指今之頭腹手足耳目鼻口塊然
之物所謂漫天漫地亘古亘今神理綿綿不隨生存死
[060-24b]
亡云者似指今之瑳然愴然惺然之物徇生而為生執
有而為知何謂知生生之不知何謂知死生死之不知
何謂知道正恐賢友所以發願再生者亦不在了此公
案而在貪此形生也欲不貪生非知生不可欲知生非
知道不可知道則知吾與賢友今日雖生而實有一箇
未嘗生者在這裡這裡方喚做漫天漫地亘古亘今神
理綿綿不隨生存死亡的真體也 自其未發者而觀
之行於喜怒哀樂之中而超於喜怒哀樂之外獨往獨
[060-25a]
來不可名狀强名曰中明道曰且喚做中是也自其發
而中節也觀之混乎可喜可怒可哀可樂之場而合乎
共喜共怒共哀共樂之心應用無滯如水通流故謂之
和也中庸大段只是費隱顯㣲有無六字六字根柢只
一性字費可見而隱不可見顯可見而㣲不可見有可
見而無不可見隱㣲無未發也費顯有發而中節也隱
即之費中而在㣲即之顯時而在無即之有者而在未
發即之發而中節者而在體用一原也非隱孰為費非
[060-25b]
㣲孰為顯非無孰為有非未發而孰為發而中節一以
貫之也費即是隱顯即是㣲有即是無發而中節即是
未發下學上達也學者徒於喜怒哀樂上求和而不於
喜怒哀樂上求中徇迹遺心矣不於有喜有怒有哀有
樂時認未發之真體欲於無喜無怒無哀無樂時觀未
發之氣象離形求神矣吾故曰喜怒哀樂情也中和性
也費隱顯㣲有無一性也答中/和問 獨無色故覩不得無
聲故聞不得睹不得聞不得却有一箇獨體在非謂不
[060-26a]
睹不聞之時是獨也獨體本自惺惺本自寂寂而却有
不惺惺不寂寂之物欲獨體本自無起本自無滅而却
有常起常滅之人心這裡所以用著戒慎恐懼四箇字
能於惺惺寂寂中持此四箇字而後不惺惺不寂寂之
物欲可滅能於無起無滅中持此四箇字而後常起常
滅之人心可除此是有著落的工夫所謂本體上作工
夫者是也答陽/衡 荀子曰養心莫善於誠周子曰荀子
原不識誠既誠矣心安用養耶到得心不用養處方是
[060-26b]
誠答歸/紹隆 下學上達原是一理天地間無不下即無不
上若以親親長長為下人人親其親長其長而天下平
為上則不可天下平亦是下親親長長亦是上只在悟
不悟之間下學可以言傳上達必由心悟二條/同上 這箇
德性却莫於杳冥怳忽裡覓就是這箇禮而已中庸一
書全於費處見隱 求心所在不若求心所不在大學
心不在焉此四字是㸃化學人的靈丹身有所憤
四
句是鍜鍊學人的鼎鑊葢四者實出於身而役乎心心
[060-27a]
何以有不在在乎四者之中為形骸所役而不自知爾
如今日口受味目受色耳受聲鼻受臭四肢受安逸欣
羡求取能盡無乎但有一絲心便不在不在者非不在
腔子裡之謂也倒是這腔子裡成了一塊味色聲臭安
逸美衣廣屋肥田佳園貴顯世路名高的閙場此心受
役於閙場之内而不自知故曰不在也答童子徐嶙/問心在何處
自性是頭腦自性上起念是真念念上改過是真改過
但要賢友認得自性而已一切言行無差無錯處皆性
[060-27b]
之用也而必有其體假若散而無體則亦蕩而無用矣
認得此體自然認得此用念亦用也而於體為近從本
體上發念從念上省改少有差錯即便轉來總是本體
上工夫從本體發念即是本體從念上轉來即轉即是
本體一念離了本體一念即成差錯一轉不到本體即
千轉都無實益文過怙終遂成大錯皆起於轉之逺也
此無他離了本體便屬形體一著形體便落惡道毫釐
千里端在於此答葉/文奎 秋問喜怒哀樂未發氣象何如
[060-28a]
師反詰之對曰衆人之情憧憧擾擾安得未發意者養
成之後乎師曰中即性也必待養成而後為中然則衆
人無中遂無性乎秋以至善為對師曰喜怒哀樂終日
離他不得豈爾終日間通無此中不自反求牽合附會
益見支離秋被逼迫通身流汗忽聞蟬聲因省曰此聲
之入吾何以受之而知為蟬也聲寂矣知何以不隨之
而去也乃對曰意者吾身中目能視耳能聽鼻能嗅口
能言其中有主之而不著於此者是謂中乎師首肯曰
[060-28b]
近之矣從此體驗亦得秋又曰意者君子而時中無時
不有無方可執無處不滿見得此中則天地位萬物育
天下歸仁直在眼前乎師舉手曰可矣可矣由此以進
聖人不難學矣曰然則可以把持乎師曰爾不把持彼
從何處去秋曰然則何以用功師曰離天地萬物不得
日從此處用功而位育自在其中最要𦂳處在内省不
疚無惡於志秋於是怡然順適判然氷解方鳴秋/問答 立
敎湏名至善修學本自無為要知真性是我明明天命
[060-29a]
為誰不離喜怒哀樂超然獨抱圓規有耳誰能聴得有
眼窅焉難窺本來巍巍堂堂古今一毫無虧動中漠然
不動生生化化無遺謾道一切中節一切本無追隨但
要自明自覺三德五道不囘三德五道由一從君開眼
伸眉但能此中不疚天地萬物皆歸朂方/鳴秋
光禄劉本孺先生元珍
劉元珍字伯先别號本孺武進人萬厯乙未進士歴官
禮部兵部郎乙已大計四明庇其私人盡復臺省之黜
[060-29b]
者察疏留中人心憤甚不敢發先生抗疏刺其奸削籍
歸而四明亦罷庚申起光禄寺少卿時遼藩初没贊畫
劉國縉擁衆欲從登萊南濟先生謂國縉為寧逺義兒
扶同賣國今又竄處内地意欲何為國縉遂以不振未
幾卒官年五十一先生家居講學錢啟新為同善會表
章節義優恤鰥寡以先生為主有言非林下人所宜者
先生痌瘝一體如救頭目惡問其宜不宜也先生每以
子路自任不使惡言入於東林講論稍渉附會輙正色
[060-30a]
斥之曰毋亂我宗旨聞謗講學者曰彼訾吾黨好名以
為口實其實彼之不好名乃專為決裂名敎地也疾小
人不欲見茍其在側喉間輒如物梗必吐之而後已當
東林為天下彈射先生謂高宗憲曰此吾輩入火時也
無令其成色有減斯可矣
[060-30b]
明儒學案卷六十
