[057-1a] 
欽定四庫全書
明儒學案卷五十七
餘姚 黄宗羲 撰
諸儒學案下五
忠節金伯玉先生鉉
金鉉字伯玉其先武進人後籍順天崇禎戊辰進士就
揚州教職轉國子博士陞工部主事奄人張彛憲總理
户工二部欲以屬禮待司官先生累疏爭之遂引疾歸
[057-1b]
彞憲奏彈落職讀書十二年甲申二月起補兵部主事
廵視皇城賊陷大同先生請撤宣府監視中官恐於中
掣肘不無僨事之虞耑任撫臣賊騎未便窺宣也不報
已而宣之迎賊者果中官杜勲也京城失守先生朝服
拜母而哭曰職在皇城他非死所至御河投水而死年
三十五母夫人章氏亦投井死初先生廵視每過御河
輒流連不能去嘗歸以語弟至是而騐先生卒後家人
簡其書籍壬午七月晦日讀邵子記其後曰甲申之春
[057-2a]
定我進退進雖遇時外而弗内退若苦衷遠而弗滯外
止三時遠不卒嵗優哉游哉庶没吾世先生未必前知
然真識所至自能冥契投水不足異也先生曽問學於
蕺山先師某過其家門巷蕭然殘杯冷炙都中縉紳之
士清修如先生者葢僅見耳
語録言動便要濟人利物静中中正和平之意為之根
不得自淪枯寂 每事思退易三百八十四爻未聞有
退凶者乾乾不已惟進徳修業為然 周子曰動而無
[057-2b]
動静而無静神也余謂戒懼於不暏聞静而無静也言
行之謹信動而無動也然則戒慎恐懼也謹信也其皆
神之所為乎其即所謂天理乎 敬之至便是仁其心
収歛不容一物即萬物皆備於是矣存養省察四字盡
了聖學致知力行總在此四字中矣外此而他求不支
離便懸逺 湛然無一物時大用在中也宜存養而勿
失萬物各得其所時全體在外也宜省察而不著所謂
一以貫之者也事來我應皆分所當為此不可生厭棄
[057-3a]
心至於本無一事我心强要生出事來此便是憧憧往
來 有一毫徔軀殼起念雖叅天贊地之事咸是已私
不必功名色貨有一毫物我隔膜即知元知妙之胸亦
錯認本體馴致害物傷人 境遇艱苦時事物勞攘時
正宜提出主宰令本體不為他物所勝此處工夫較之
平常百倍矣不然平常工夫亦未到妥貼處一事不可
放過一念不可放過一時不可放過勇猛精進處處見
有善可遷有過可改方是主一工夫
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中丞金正希先生聲
金聲字正希徽之休寧人崇禎戊辰進士改庶吉士己
巳十一月京師戒嚴上焦勞失措先生新被知遇不忍
坐視因言通州昌平為京師左右翼宜以重兵犄角天
津漕糧凑集防禦尤急未敢為見將足任也草澤義士
曰申甫朝士多知之屢薦未用願仗陛下威靈用申甫
練敢戰之士以為批亢擣虚之舉疏入立召申甫授都
指揮僉書副總兵以先生兼山東道御史監其軍申甫
[057-4a]
本遊僧嘗夜觀乾象語朝士云木星入太㣲垣帝座前
患在踰旬未幾而兵動故先生信之申甫造戰車既倉
卒取辦而所給軍士又多募自街兒丐户十一月丁夘
以七千人戰於蘆溝橋來師繞出車後車不得轉全軍
覆没先生亦遂謝歸流賊震驚先生團練義勇以保鄉
邦癸未春鳯督馬士英調黔兵𠞰冦肆掠新安先生率
鄉勇盡殱之士英劾奏有㫖逮問先生於道上疏言士
英不能節制兵卒上直先生召復原官會母卒未上而
[057-4b]
國變福王陞右僉都御史先生不出士英深忌之凡馬
阮所仇之君子多避地焉國亡後先生城守如故及新
安破執至白下刄之賦詩云九死靡他悲烈廟一師無
濟負南陽讀者悲之南陽乃思文初封地也先生精於
佛學以無心為至其除欲力行無非欲至於無心也充
無心之所至則當先生所遇之境隨順萬事而無情皆
可以無心了之而先生起爐作竈受事慷慨無乃所行
非所學歟先生有言不問動静期於循理此是儒家本
[057-5a]
領先生雜之佛學中穿透而出便不可為先生事業純
是佛家種草耳然先生畢竟有葱嶺習氣者其言逆境
之來非我自招亦是天心仁愛之至未嘗不順之而順
乃不過為無可柰何而安之若命作一註疏聖門之學
但見一義字義當生自生義當死自死初不見有生死
順逆也
天命解譬之水焉性猶水也道猶江河也性之於道猶
水之必就下而行地中為江河也言本天命猶歸大海
[057-5b]
也無以壅水而自行地非率性之道乎有以濬地而後
逹水非脩道之教乎功績為水而用力在治地教指為
性而用力乃在修道 天命也性也道也一而已矣不
能必天下無不離道之人而能定天下有必不可離之
道道有時而可離則性有時而可不率也性有時而可
不率則天有時而不命也維天之命於穆不已天有時
而不命則萬物或幾乎息矣然則中庸曷不曰性也者
不可湏臾不率也可不率非性也書曰天有顯道厥𩔖
[057-6a]
惟彰天命之性人所不睹所不聞也立乎所暏所聞之
地而逹於所不睹所不聞之天者則為道衡之乎此而
後其離合之故可得而自見也其於天命順逆之故可
得而自明也其言亦猶之曰天命也者不可湏臾離也
云爾 董子曰道之大原出於天天不變道亦不變葢
為虚位非有實體也道之為言猶云萬物各得其所焉
爾物有萬變而必隨時變易以咸若吾天命之性此即
不變之道也水無分於東西以及萬方而必不能無分
[057-6b]
於上下其所謂下必至於海而後息物無分於剛柔隂
陽仁義繇兩端以及萬變而必不能無分於道與非道
其所謂道必至於天命而後已人可湏臾離道是水亦
可湏臾而不行於地中也湏臾離道是則湏臾而自絶
於天自隕厥命也而安得不戒慎恐懼 此所不睹所
不聞人以為隠㣲耳不知天下固莫有見於斯顯於斯
者也惟此隠㣲為至顯至見也且自此隠㣲而外無復
有見焉顯焉者也惟此隠㣲為獨顯獨見也如鏡現象
[057-7a]
全體一鏡離鏡體别無影象可得故君子慎之慎之何
也人之於天命有若無覩焉者矣若無聞焉者矣進而
求之戒慎焉其將覩所未覩恐懼焉其將聞所未聞而
未也惟此一實餘二非真瞪目而視之無非是也傾耳
而聞之無非是也無别覩也無别聞也有别覩焉有别
聞焉即謂悖天而䙝命也天無二日民無二王以此為
慎其獨也 易有太極是生兩儀兩儀生四象至於四
而大變備矣寒熱燥濕物之情也春夏秋冬天之時也
[057-7b]
人具一天命之性而感於物有受有不受受之為好不
受為惡故大學舉好惡繇是而析焉喜者好之初也樂
者好之竟也怒者惡之初也哀者惡之竟也於是有四
四性舉而性之大變亦備矣故中庸舉喜怒哀樂人之
所以靈於萬物者以其喜怒哀樂之性能自主而自繇
也其所不受物莫能强納其所受物莫能强奪也所喜
所怒所哀所樂之事雖因乎物而能喜能怒能哀能樂
之具實係乎我忽喜忽怒忽哀忽樂之態雖存乎人而
[057-8a]
應喜應怒應哀應樂之則實本乎天本乎天者惟其本
無喜本無怒本無哀本無樂是故可以喜可以怒可以
哀可以樂故其於未發也則謂之中而於其發而中節
也則謂之和 喜怒哀樂之用於天下也大之為生殺
次之為予奪又其下者為趨避葢自天子以至庶人其
大小不同無不皆有以用之也喜天下之所喜怒天下
之所怒哀天下之所哀樂天下之所樂如此則其所喜
樂必其有便於天下者也其所哀怒必具有害於天下
[057-8b]
者也而天地位矣萬物育矣 形而上者謂之天形而
下者謂之地故其神明之屬求其所自則舉而名之為
天體質之屬原其所自則總而名之為地故夫可覩可
聞者皆地之屬也其所不覩所不聞而為覩聞者則曰
天也人之生也稱受命於天而不稱受命於地極徳之
至也稱上天之載而不并稱天地之覆載命無二受尊
無二上也論量陽全而隂半易稱坤元統於乾元朱子
曰天包乎地之外而氣常行乎地之中天不獨
覆亦
[057-9a]
具兼載論分天尊地卑乾坤定矣惟乾道變化首出庶
物至於坤厚雖徳合無疆不過順承而已先則迷矣後
則得主而利矣此謂定位故以地從天則治以天徔地
則亂
詮心古人云無一法可當情又云擬心為犯戒得味為
破齋信知此事真容纎毫不得金屑雖貴落眼成翳才
有一法當情湏知此心全體已被障却故知諸法無論
細大精粗究其極處無一而不為心害者也故事心者
[057-9b]
必湏見心見心者亦初不必别求心見去其害心者而
已 才見有心便非心心盡處心體露故往往曰盡其
心今學者每曰學道學無心無心境界豈是如今掩耳
偷鈴死兠兠地百不思百不想百不知百不會而自以
為無心耶會湏此心實實盡却欲覔一心了不可得耳
今人誰不曰我學無心我今百思想不起矣但一遇縁
千種萬狀殊形異體紛紜而來莫知其所自豈能望古
人之反欲覓一心而了不可得者耶 心既以一無愛
[057-10a]
憎為盡矣為無心矣然則遇境逢縁一無鑑别而與為
模稜與為浮沉夢夢以終其身乎曰是不然惟真無愛
憎之人而後可以鑑别天下之法而用其愛憎雖終日
熾然用其愛憎而實無所愛憎葢惟無心而後可以為
萬物立心惟無心而後可以見萬物之心故也見萬物
之心而後可以為自見其心見萬物之心為見心但自
見其心不可以為見心也故必至於不自見其心而後
為見心故覔心了不可得至哉弗以易矣 應湏打叠
[057-10b]
教此心淨盡無往不利無處不得用只為此心不淨盡
向來及今空過了許多好時光錯了許多好事件動静
者物也心不屬動静雖不屬動静而未嘗不動未嘗不
静役其心於芸芸而不知此心行所無事之常住也灰
其心於寂寂而不知此心周旋萬變之如珠走盤也有
曰精太用則竭氣太用則敝又有曰流水不蠧户樞不
朽大抵心法無所不有於天下之物雖至粗至惡無不
可以喻心者於天下之物雖至精至美無一可以盡喻
[057-11a]
此心者
應事問曰愚今時學問大約只是讀書窮理静坐居敬
逼廹得心路稍覺開通神氣稍覺清明於此等時遇事
當前平日所棘手疑難者爾時殊有歴歴楚楚清順恬
適之意然事務之來與讀書静坐之時相稱則所獲足
供所用有如紛紜㳫至又不支矣為之柰何或曰工夫
無間於動静陽明先生有言不問有事無事總是幹辦
此一件亊不可以静坐讀書時作精神之獲入來應事
[057-11b]
作務時為精神之用出去若誠如陽明先生所云則於
應事作務盡算得収拾整頓精神進入之時矣又何供
應不支之足云請得更疏暢其説曰人情莫不違苦而
就樂故樂則生矣樂之所在不問動静期於循理雖日
在嘈雜塲中油油然也雖境有順逆事有難易而吾所
以待之者順亦如是逆亦如是難亦如是易亦如是恬
如貼如未嘗有變易也精神以樂且日生而更不支之
是患與問曰順逆難易空談道理誠哉如所言矣請一
[057-12a]
騐之事乎先以順逆境言之所云逆境如恥辱在於幾
㣲可以不顧進之唾罵惡聲入於吾耳可以不聼又進
之而饑寒廹於肌膚又進之而箠杖及於體骨乂進之
而刀鋸絶命人進之而鼎鑊糜沸令之必死而又不令
即死當恁麽時此心能道一句順之則順乎否至於事
之難易其最難者如大兵壓境萬賊臨城事在旦夕危
於呼吸君父簡命誼不得辭當恁麽時又能道一句易
之則易乎否或曰此處正所謂順之則順易之則易者
[057-12b]
也凡順逆境之來必有所自萬無無因而至者且如我
行一事本無大過且是善行而即此一事遂以得禍此
似無因殊不知我此事縱不相招我生平寧遽無一念
一事足以相招者茍我生平有一事一念此我自知此
一禍正適應此一事一念則此一禍正我此一事一念
之藥石矣即我生平果潔浄之至無一事一念足以招
此禍者則必我此一事或可謂善而實未必盡善或事
善此中未必純善如精金一塊内尚㣲雜礦氣則此一
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禍者又適為我一爐精金之猛火矣故逆境之來庸俗
人盡以為適然而智者莫不以為固然也且不但以為
固然而實見其有所由然不但以為有所由然而實見
其為天心仁愛之至所謂欲報之徳昊天罔極者當恁
麽時夫安得而不順以實順若乃事勢之難如大兵壓
境萬賊臨城時若我平時曽膺此任則定思患預防為
先事之計所不必言若壊於前人則必先外度其敵内
度其國上度其君下度其身實據已見所及告人以今
[057-13b]
日所當為者而又實據已力所能告人以今日所必不
可為者可以辭則推舉所知之賢能實勝巳者以濟國
家之事不可辭而後以身當之其當事也不可以自用
自用則孤不可以任人任人則危不問其見出於人見
出於巳見出於智見出於愚而要其事情之確然有據
可以信心而不疑者則斷而行之不俟終日疑則闕焉
若其疑而不决而其事又不可以闕焉置之者則姑權
於利害輕重大小之間以為行止焉其亦庶乎其不至
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於大失矣若其事有萬不可知則鞠躬盡瘁死而後已
成敗利鈍非所逆睹古之君子嘗言之矣其極不過如
前所云逆境之至至於絶命而止也天下事雖至重至
大至深至遠其必以次第而見次第而成如持斧析薪
爇火熟食循理則治燦然指掌輕若反手可行則行可
止則止將此身交付造物大光明海中任他安置聼他
成就不留絲毫牽枝蔓葉拖泥帶水夫又安得而不易
乎問者曰孟子曰至大至剛以直養而無害則塞於天
[057-14b]
地之間害者逆之也難之也直養者順而易也非曰能
之敬識其意願從事以終身焉後半叚乃先生/致命遂志之本
輔臣朱震青先生天麟
朱天麟字震青吳之崑山人崇禎戊辰進士其鄉試出
先忠端之門授饒州府推官選為翰林院編修從亡司
票擬罷官而卒先生耑志讀書好深湛之思以僻書怪
事子虛烏有詮易讀之汗漫恍惚而實以寓其胸中所
得有䝉莊之風焉與人言蟬聨不自休未嘗一及世事
[057-15a]
明末士大夫之學道者𩔖入宗門如黄端伯蔡懋徳馬
世竒金聲錢啟忠皆是也先生則出入儒釋之間諸公
皆以忠義垂名天壤夫宗門無善無惡事理雙遣有無
不著故萬事瓦裂惡名埋没之夫一入其中逍遥而便
無愧怍諸公之忠義總是血心未能融化宗風未許謂
之知性後人見學佛之徒忠義出焉遂以此為佛學中
所有儒者亦遂謂佛學無礙於忠孝不知此血性不可
埋没之處誠之不可掩吾儒真種子切勿因諸公而誤
[057-15b]
認也
與金正希書盡心存心兩語尊㫖劈提盡心一句撇倒
存心下截弟瞿然疑之鄙見心只是一若處囂不雜居
静不枯作止垢淨有無斷常泯然消化者即西竺古先
先湼不生槃不滅之妙心也在我夫子即意必固我四
絶者是猶龍氏亦云真常應物常應常静此不待擬議
不假思惟如如不動一了百了所謂能盡其心者與大
資性人一喝放下直見本來朝聞道夕死可矣凡夫肉
[057-16a]
團未遽能爾所以上士教之曰曉得起滅去處生死大
事方决又轉一語曰果見得起滅的是誰滅亦由汝不
滅亦由汝或即盡其心不必存其心之意與弟又以見
得起滅的是誰仍是不起不滅者然一時偶識得而隨
縁放曠恐錯認本來或逐處發憤尋求又虞非觀自在
法門故鄙見亟欲以存心為渡筏廼尊㫖又以著一存
心便同存意譬之水上削波波何能平説得極切隠病
然顧其存心何如若把一心去存屬意何辯即曰我存
[057-16b]
心在這裏執著還𩔖放馳皆由未識其心耳所云其心
者意生不順生意㓕不隨滅一切聲塵感觸遞有去來
此心初何去來祗縁結習之久染著意念聲塵汩汩興
波波滛水動漸失妙明是以學者要當去來現在心不
可得時認出元本真靈存存又存不在内外中間一毫
無起滅來去先儒强名之曰湛然虛明氣象雖然隔境
想及信口説到易耳試參十二時中稍得一刻平衡不
失昬㪚而冷便失拘檢而燥所以存心比之養火温温
[057-17a]
得中良非易易若念起即除又存心中照了消磨𦂳著
非一味向意根上扒平如以掌按波之謂也至於未發
不爽其惺已發不遷其寂頭頭現成處處灑脱則又知
性知天動静不失其時本等頑鈍如弟雖遇上智伸拳
樹拂不啻隔靴即一棒一㾗非闗真痛故欲從存其心
上勉强從事殊見為難若直掲盡心一句固是頂門一
釙然謂事理二障種種難盡何以一識認其心便能了
當且其心何以當下便識認得噫中庸不可能也門人/金夢
[057-17b]
文/識
䖍中偶言山川草木皆有明神若將我殻子罩他頭上
依舊是人 外邉色響投胸皮肉䦨之不住内裏情思
赴物門壁隔之不能凡夫内外尚合而况聖心 痛癢
即知知實不曽痛癢 當念起時憬然無起於不起處
亦不求滅其唯静照有恒乎 鬼神不瞰人之形專測
人之意毋意則鬼神莫知隂陽能束我以氣難縛我於
虚致虚則隂陽莫冶 問身當天分地坼我在何處曰
[057-18a]
今天地完好時那便是汝每日事事相乗一事偶歇旋
又無事討事做矣此際湏要常省便不多事不失事纔
得事事見個性靈耳 事到頭來
將頭頂著做去反
得自由 我欲築室深山視草木開謝為春秋不問甲
子或曰毎年一本厯書何嘗擾汝
徴君孫鍾元先生奇逢
孫竒逢字啟泰號鍾元北直容城人舉鄉書初尚節俠
左忠毅魏忠節周忠介之獄先後為之頓舍其子弟與
[057-18b]
鹿忠節之父舉旛擊鼓斂義士之錢以救之不足則使
其弟啟美匹馬走塞外求援於髙陽逆奄之焰如火之
燎原先生焦頭爛額赴之不顧也燕趙悲歌慷慨之風
久湮人謂自先生而再見家有北海亭名稱其實焉其
後一變而為理學卜居百泉山康節之遺址也其鄉人
皆從而化之先生家貧遇有宴㑹先時蕭然一榻耳至
期則倚卓瓶罍不戒而集北方之學者大概出於其門
先生之所至雖不知其淺深使喪亂之餘猶知有講學
[057-19a]
一脉者要不可冺也所著大者有理學宗傳特表周元
公程純公程正公張明公邵康節朱文公陸文安薛文
清王文成羅文恭顧端文十一子為宗以嗣孟子之後
諸儒别為考以次之可謂别出手眼者矣嵗癸丑作詩
寄羲勉以蕺山薪傳讀而愧之時年九十矣又二年卒
嵗寒集自渾朴㪚而象數之繁異同之見理氣之分種
種互起爭長然皆不謬於聖人所謂小徳之川流也有
統宗㑹元之至人出焉一以貫之所謂大徳之敦化也
[057-19b]
學者不能有此大見識切不可專執一偏之見正宜於
古人議論不同處著眼理㑹如夷尹惠不同㣲箕比不
同朱陸不同豈可相非正借有此異以證其同合知亷
勇藝而文之以禮樂愈見冶鑄之手 忠孝節義道中
之一節一目文山以箕子自處便不亟亟求畢旦夕之
命此身一日不死便是大宋一日不滅生貴乎順不以
生自嫌死貴乎安不以死塞責 處人之道心厚而氣
和不獨待君子即待小人亦然 問做人曰饑餓窮愁
[057-20a]
困不倒聲色貨利侵不倒死生患難考不倒而人之事
畢矣 問陽明無善無惡心之體曰陽明初亦言至善
其所謂無善無惡者無善之可言亦猶之乎至善也非
告子之所謂無善也 人者天地之心也人失其為人
而天地何以清寧故為天地立心為生民立命者聖賢
之事也明王不作聖人已逺而堯舜孔子之心至今在
此非人也天也 問理與氣是一是二曰渾沌之初一
氣而已其主宰處為理其運旋處為氣指為二不可渾
[057-20b]
為一不可 問性也有命命也有性性命是一是二曰
性也有命是就見在去尋頭不得認形骸為塊然之物
命也有性是就源頭還他見在不得以於穆為窈然之
精盡性立命不容混而為一亦不容截而為二 或曰
士不可小自待不惟不宜讓今人并不宜讓古人予謂
士不宜過自恃不惟宜讓古人并宜讓今人無一人不
在其上則無一人不出其下矣無一人不在其下則無
一人不出其上矣十年不能去一矜字此病不小 問
[057-21a]
處事之道曰水到渠成不必急性天大事總平常事
成缺在事不在心榮辱在心不在事 五十守貧即是
道一語罔敢失墜邇聞志是其命甚覺親切子曰匹夫
不可奪志也葢志不可奪便是造命立命處問道何在
曰無物不有無時不然堯舜後雖無堯舜堯舜之心至
今在孔子後雖無孔子孔子之心至今在亦見之於無
物不有無時不然而已矣其消息總得之於天 念菴
云戒慎不覩恐懼不聞此孔門用工口訣也白沙云戒
[057-21b]
慎恐懼所以防存之而非以為害也白沙是對積學之
人説念菴是對初學之人説徒飾於共見共聞之際而
隠㣲未慊祗自欺之小人致謹於十目十手之嚴而跼
蹐太甚終非成徳之君子二公各有對症之藥 連日
取文清静坐觀心閒中一樂八字作功課客曰心何用
觀曰為其不在也客曰不在而何以觀曰一觀之而即
在矣時時觀則時時在到得不待觀而無不在則無不
樂非誠意君子未可語此 人生在世逐日擾攘漫無
[057-22a]
自得尋其根源除怨天尤人别無甚事 骨月之間多
一分渾厚便多留一分天性是非正不必太明 問士
當今日道應如何曰不辱身問不辱曰薛文清有言劉
静修百世之師也
[057-22b]
明儒學案卷五十七
