[053-1a] 
欽定四庫全書
明儒學案卷五十三
餘姚 黄宗羲 撰
諸儒學案下
中丞李谷平先生中
文敏霍渭厓先生韜
考功薛西原先生惠
文節舒梓溪先生芬
[053-1b]
徴君來瞿塘先生知徳
副使顔冲宇先生鯨
盧冠巖先生宁忠
侍郎吕心吾先生坤
忠節鹿乾岳先生善繼
臺長曹真予先生于汴
忠節吕豫石先生維祺
給事郝楚望先生敬
[053-2a]
諌議吳朗公先生執御
忠烈黄石齋先生道周
忠節金伯玉先生鉉
中丞金正希先生聲
輔臣朱震青先生天麟
徴君孫鍾元先生竒逄
諸儒學案下一
中丞李谷平先生中
[053-2b]
李中字子庸吉水人谷平其所居里名也正徳甲戌進
士授刑部主事上疏諌武宗西僧出入禁内宦官用事
謫通衢驛丞文成起兵誅濠使叅軍事擢廣東僉事轉
廣西左叅議尋以副使提督其省學校丁内艱再任陞
浙江右布政廣東按察使外艱起復轉右布政使不肯
逢迎撫按降四川右叅政移浙江按察使以右僉都御
史巡撫山東入謁闕里曲阜三氏學生舊無廩至先生
始給之曰使東土人知天子敬學庶其興乎晉右副都
[053-3a]
御史總督南京糧儲嘉靖壬寅十一月卒官年六十五
先生受學於楊玉齋之門玉齋名珠其學自傳註以遡
濓洛能躬理道不茍榮勢貧老而無子横經授徒未嘗
見戚容弟子出其門者以解釋考據為名家然自謂所
學不在是也晚得先生與語喜曰吾學其有傳人乎吾
本之明道一一其醇者也而吾未嘗輕語人驗其資皆
不足多也聖人與人何異亦為之而已矣子勉之先生
操行清苦入仕十餘年俸入不足以供朝夕嘗留門人
[053-3b]
飯貸米乏薪至㸑家具日暮矣竟不及飯而别故其所
言皆是得力處以為學只有存養省察是存養内一件
儒者之學理一而分殊分不患其不殊所難者理一耳
若非功夫親切不敢如此道也夫理不患其不一所難
者分殊耳此李延平之言也蓋延平以救儱侗之失而
先生反之者欲其事事從源頭而出以救零星裝做之
非兩家各有攸當非與先儒為翻案耳
谷平日録古之學者只是誠實今之學者只是遷就
[053-4a]
存天理只是始學者論語其極則心即理理即心何以
言存天理哉凡言存天理心尚與理為二 復其見天
地之心乎人得是心以為心人之心天地之心也但私
則與天地不相似一去其私則我之心即天地之心聖
人之為聖人全此心而已 識得此心則真是天下之
廣居非形容之言 薛文清公言人與天地本無二理
惟無私貫之此真見得又曰孟子曰夫仁亦在乎熟之
而已蓋凡為善為學皆貴乎熟不獨仁也此語又差却
[053-4b]
聖人之學為仁而已為仁之外又何為學為善乎學必
見得到一處方是真見 下學而上達蓋下學者事上
達者理理外無事事外無理學者要思得之 人須是
有遯世無悶不見是而無悶底心到此地位道在我矣
學者須自考若有些子悶底意思在即是有我便與天
地不相似 人之目視耳聽手持足行氣自如此吾人
之學只是約之於中正不大段費力到視明聴聰手恭
足重即仁也 先儒曰中人以下乃以命處義賢者求
[053-5a]
之有道得之有義不必言命是固然矣然命字亦不可
輕者孔子曰道之將行也歟命也道之將廢也歟命也
彌子曰孔子主我衞卿可得孔子亦曰有命孟子因臧
倉之沮曰吾之不遇魯侯天也推而言之尭舜之禪湯
武之征伐皆命也但不肆縱欲之心只是處貧賤安於
貧賤處富貴安於富貴當生則生當死則死到安命處
便是道義非有二也君子思不出其位安命也若待不
得已然後言命非安命也 或問復其見天地之心在
[053-5b]
人心如何看曰孟子所謂人皆有不忍人之心今人乍
見孺子將入於井皆有怵惕惻隱之心便是復其見天
地之心齊宣王謂吾甚慙於孟子便是復其見天地之
心盗牛恐王彦方知便是復其見天地之心 或問程
子謂道無精粗言無高下是否曰然曰夫子謂中人以
上可以語上中人以下不可以語上如何曰理外無事
事外無理就如教此皂𨽻不可嚇人取錢不可過重打
人此便是仁恕之理若教知學之人便只論仁恕之理
[053-6a]
語上語下要之無二理 思慮紛擾是何勞擾必除去
之才知天理真樂世人役役於富貴聲色之間怪他不
得舍此無可樂果能閑邪則天理之樂在我其妙有難
以語人孔子曰好仁者無以尚之近略見得 伊川先
生曰易之艮言止之義曰艮其止止其所也人多不能
止蓋人萬物皆備遇事時各因其心之所重者更互而
出纔見得這事重便有這事出若物各付物便自不出
來此亦可見理一分殊莫非自然也 知學之外無心
[053-6b]
焉有死灰槁木之理只是知覺常存乎正即是敬以直
内工夫 寂然不動只是渾然天理無纖毫私欲非謂
無知覺也若無知覺如何曉得是天理無人欲 不知
心之貴者未必不樂於渉躐汗漫博學者亦是多欲天
下之道公而已矣易曰艮其背不獲其身行其庭不見
其人不獲其身無我也不見其人無人也如是則全體
是道無他公而已若有一毫有我有人之意在即是私
已便與道不相似 聖學之功只是一個存養為本省
[053-7a]
察是存養内一件常時存此本心不失便是存養或有
一念之動少有非僻省察之即與克去此本心依舊存
而不失聖學之功存養為本思無邪者存養之全功也
徃歳去何處起身時便有速到之心近時此念絶無
作善獲福作惡獲禍此理自然如此要人自理㑹人
之由大路泰然行將去何利如之若由曲徑穿林莽未
有無所損傷此自可見若求之報應之説惑之甚矣其
亦怠於善也夫其亦流於惡也夫 天運而不已日徃則
[053-7b]
月來寒徃則暑來水流而不息物生而不窮此仁也
聽言可以觀人小人當未遇之時見君子所為亦有尊
重興起之意是尚無利禄之深迷而本心之明有不可
揜者及稍得利禄之謀便志得意滿雖明知君子所為
之是恐其不便於已必作為一種説話以寓沮抑之意
寜欺已欺人不顧此之謂失其本心 後世論學論人
物者多無實見或有依阿説者只是慿藉古人先儒力
爭頓悟之説以吾夫子我欲仁斯仁至之説証之恐亦
[053-8a]
是如此人得天地之心以為心此本心也放而不求則
若失之一操之便存而不失要之不從外得此分明是
頓悟但是無間斷為難所以君子之學自强不息聖人
之學純亦不已 薛文清謂孟子之後學不傳只是性
不明此亦是想像之言周子曰動而正曰道其語道也
明矣中亦曰動而正曰仁 人處於天地之間其所行
處皆權也小人流於遷就而權之用失之君子未免執
滯而權之用未盡惟學聖人周旋中禮泛應曲當而權
[053-8b]
之用始盡 晦翁謂象山常説宇宙但他説便只是這
箇又不用裏面許多節拍却只守得過空蕩蕩底中以
為道體本是空蕩蕩底 某曰儒者之學理一而分殊
分不患其不殊所難者理一耳各親其親各子其子常
人皆可能也視天下為一家中國為一人非聖人不能
也儒者之學所以明理一以希聖也故曰一日克已復
禮天下歸仁焉 孔子謂易有聖人之道四焉則易不
可專指卜筮言明矣坤卦主利必以伊川利萬物則主
[053-9a]
於坤之説為千古不易之定論若曰陽主義陰主利是
導人於利矣為人臣者懷利以事其君為人子者懷利
以事其父為人弟者懷利以事其兄是何等時耶豈聖
人開物成務之意也耶當以道觀易可也 聖人之道
理一而分殊分不患其不殊所難者理一耳孔子曰吾
道一以貫之此明夫理一也子貢問有一言而可以終
身行之者乎子曰其恕乎已所不欲勿施於人此教子
貢推行乎理一也曾子曰夫子之道忠恕而已矣此明
[053-9b]
乎理一也大學曰是以君子有絜矩之道也此教平天
下推行乎理一也宇宙只一理本公也人之有身則有
自私之蔽聖人之教所以去天下後世自私之蔽也自
私之蔽一去則廓然大公公則理一無間矣是故君子
親親而仁民仁民而愛物 陳北溪曰夫子之道其精
微在易而所以語門人者皆日用常道未嘗及易也此
語未有見於道日用常道之外又豈别有所謂易哉
文公云尹彦明見伊川後半年間方得大學西銘㸔此
[053-10a]
意也好也有病蓋天下有許多書若半年間都不教他
看一字幾時讀得天下許多書某以為天之生人人之
有生只是一個明徳而已明徳即仁也聖人之學只是
明此理以全之而已學者茍於大學西銘之㫖而有得
焉則六經可不治而明矣文公之言或早年未定之見
人胸中除去一切閒思量則天理自在多少快活
自安命上便可到天下何思何慮 學之得與不得亦
易見此心灑然而勢利出脱了無所係此實得也雖曰
[053-10b]
講學而勢利纒繞瞻前顧後此無所得只是説話 孔
子曰朝聞道夕死可矣會得此意則必終日乾乾學惟
為已而已何處著得絲髪為人之意哉 袁爕曰人心
與天地一本精思以得之兢業以守之則與天地相似
可謂得象山之意矣 此心平平時可以黙觀道理
或曰理統於一心散於萬事此非真見論其極只是理
無外為學要以心為本涵養須用敬所以養此心也進
學在致知所以明此心也 凡看經傳皆以明此為務
[053-11a]
觀一物處一事皆有以騐此心之所形則無徃而非養
心之學矣心外無物物外無心心無内外也要人自理
會 范氏謂守約則足以盡博此語亦獨見也 廣大
寛平胸中常覺有此氣象是什麽快活 尋常間只從
容自在便是坦蕩蕩氣象 學而不思則罔思而不學
則殆於此可見理外無事事外無理萬古聖人之正學
昭灼平實無有餘説 惡念易去妄念難去人心無念
之妄純乎道矣 歴觀徃古來今天下有一定之命只
[053-11b]
是人自勞攘 學者至約工夫只是常常提醒此心
學者遇事一以天理處之不可少有顧忌而存恐懼之
心一有恐懼之心非知命也 吕東萊曰義理無窮才
智有限非全放下終難湊泊放下政非易事也 生生
之謂仁存存之謂學 本心却是天下之大本動皆從
心中流出即為達道一不從本心所發便是私意非道
也 不見不聞只是虛虚者心之本實者心之質可見
者也心也者虛而實君子之道費而隱 四端在人本
[053-12a]
無増添孟子所謂擴充者只是無間斷耳 聖人用功
與學者一般但有生熟之異謂聖人不用功者非也蓋
人之心猶舟之有柁心一不存則惡生柁一不持則舟
覆聖人即老於行船者進退推移出於自然而柁亦未
嘗離也學者即學行船者未免有把持著力之功非自
然而然也一生熟之異即盡聖人學者用功之説 今
人乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隱之心此便是善
端發見處人人皆有但有間斷則若存若亡不為己有
[053-12b]
學者有此心須充之到淵深塞實方是有諸已譬如栽
一小樹恐牛羊牧之大風揺之須從四圍作墻垣以防
牛羊又時培土灌水以備風日則此樹漸大根漸深且
實雖無垣墻牛羊風日且如之何如人善端發見欲使
之常存必要去閑邪邪閑則天理自存存之之久便到
淵深塞實處到此地位則本體已復實有諸已彼富貴
貧賤生死禍福得䘮夷狄患難若無與於已豈能有以
介吾意乎學者須如此用力方可閑邪非如何去閑只
[053-13a]
是心正則邪自閑了邪閑則誠存矣閑邪存誠是一件
非有二也門人王/龜年記 大學格物致知誠意正心修身只
説明明徳的明字中庸明善誠身擇善固執只説得誠
之者的誠字元來誠則明明則誠非有二也故論學拘
泥字不得會得時横來竪説只是此理 人得天地之
心為心仁也其用則義也孔子於易曰立人之道曰仁
與義孟子曰仁人心也義仁路也終之以學問之道無
他求其放心而已此求仁之説也體用一原顯微無間
[053-13b]
立其體則寂然不動渾然天理及其感而遂通天下之
故則致用各異所謂義也聖賢之正脉其在是乎 從
心所欲不踰矩矩者方也大學絜矩亦是此義若此義
便圓神只從此心所欲行出事去自是方了蓋此心固
無方無體到外方有體門人羅/洪先記 間嘗讀明道行狀曰
聞汝南周茂叔論道慨然有求道之志未知其要汎濫
於諸家出入於老佛者幾十年反求諸六經而後得之
晦翁解太極謂周子手是圖以授之此可謂要矣不知
[053-14a]
其所謂未知要者何事而又汎濫諸家出入老佛直待
反求六經而後得之以為伊川尊明道之言乎伊川恐
非茍言也宋史載明道與伊川入成都聞篐桶者説易
兄弟渙然有所省後門人問易伊川曰易學在蜀至著
易傳必曰斯義聞之成都隱者每讀至此嘆曰此聖賢
至公至平之心無一毫自廣狹人之念此所以繼千秋
之絶學也於篐桶者有一論尚欲表顯之况於其師乎
此深可疑也南軒與晦翁書謂程先生與門人講論未
[053-14b]
嘗一言及太極圖晦翁謂此書詳於性命之原而畧於
進為之目有不可驟而語者中思之門人固有不可驟
而語者若伊川易傳之言以教萬世胡安定有言則引
之篐桶者有言則引之何於周之圖素未嘗一語及之
乎此深可疑也晦翁與象山論無極太極徃復争辨其
書有曰周子灼見道體又曰此老真得千聖以來不傳
之祕至序大學以二程接孟子之傳序中庸又曰程夫
子兄弟者出得有所考以續夫千載不傳之緒得有所
[053-15a]
據以斥夫二家似是之非微程夫子則亦莫能因其語
而得其心也信斯言也則二程之學似無與於周子矣
此深可疑也夫宇宙間只有一箇理在易曰太極在大
學曰明徳在中庸曰中一也論太極既以周子真得千
聖以來不傳之秘而序大學中庸又以二程續千載不
傳之緒此深可疑也復湛甘/泉書 佛氏曰定明道亦曰定
佛氏曰惺惺上蔡亦曰惺惺何也忘已耳若灼然有以
實見得吾心之體有在於此設以佛氏所嘗語反規規
[053-15b]
然而避之是反渉於較計偏倚之私而累其廣大光明
之量其於斯道無我無物之體不無有害同/上 今之以
學自命者人皆議其行事之謬謂平日講道學而行事
如此其偽也愚以為不然平日講學只成一箇自私而
自以為天理故其行事之謬者非偽也學術之差也荅/羅
達/夫 大學孔氏之訓明道先生兄弟表顯之以覺後學
者也慈湖一切掃之如定靜安慮彼則曰此膏盲之病
也如格物致知誠意正心彼則曰何其支也取人大中
[053-16a]
至正之心紛然而鑿之豈不為毒信斯言也則大學在
所屏絶矣其可乎開口説毋意毋意是也然有取乎主
忠信而以一為未離乎意此為毋意乎有意乎不可不
察也聖功之要曰存曰思任意削去當時象山先生已
見其微故戒之曰若茫然而無主泛然而無歸則將有
顛頓狼狽之患信然矣其蔽之本指其於心不在焉則
以為心如何曰在正舍之則亡則以為聖人未嘗貴操
而賤舍此説若行是率天下貿貿焉莫知所之不至於
[053-16b]
槁本死灰不已也其為學術之害可勝言哉同/上 嘉靖
甲午夏五日予卧病隨州報恩寺一日學子請問曰朱
子之學何學也予曰聖人之學也曰何如朱子詩云元
天幽且黙仲尼欲無言動植各生遂徳容自清温彼哉
夸毗子呫囁徒啾喧但騁言辭好豈知神鑒昏曰予昧
前訓坐此枝葉繁發憤永刋落竒功收一原曰神鑒曰
一原朱子之學旨可知矣曰或疑其釋大學何如曰此
學必論大頭腦處如明徳此大學大頭腦也朱子以虛
[053-17a]
靈釋明徳不可易也明之功則曰因其所發而遂明之
以復其初此工夫至簡易也何疑之有曰或疑其格致
求於外也何如曰此不得朱子之精也朱子曰本明之
體得之於天終有不可得而昧者是以雖甚昏蔽之極
而介然之頃一有覺焉則即此空隙之中而其本體已
洞然矣當時有問介然之頃一有覺焉則其本體已洞
然矣須是就這些覺處便致知充廣將去朱子曰然如
擊石之火只是些子纔引著便可以燎原蓋介然之覺
[053-17b]
一日之間其發也無時無數只要人識認得操持充養
將去此朱子之精孔門求仁之學也學者當黙而識之
學子曰然遂記之朱學/問荅 嘉靖甲午秋七月予遊大洪
山張子叔平從焉一日張子問學予曰求仁問仁曰主
一曰孔子之學惟以仁為訓何也曰天地之一動一靜
人心之一動一靜一本也仁也求仁之學萬古聖賢之
正脉也曰仁之體何如曰仁道至大不可求之言語不
可求之訓詁吾夫子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜
[053-18a]
此仁之體也蓋一動一靜天命之流行也惟其動静此
所以不窮顔子之見卓爾孟子之謂必有事焉而勿正
是皆有見於一動一靜之妙也非知道者孰能識之孟
氏之後千有餘歳惟伊洛得聞之此道明之會也明道
先生曰天地之間只有一箇感與應而已更有甚事又
曰天地萬物之理無獨必有對皆自然而然非有安排
也每中夜以思不知手之舞之足之蹈之此是天理二
字自家體貼出來者也伊川先生曰有感必有應凡有
[053-18b]
動皆為感感則必有應所應復為感所感復有應所以
不已也程夫子兄弟所謂感應亦有見於一動一靜之
妙也一動一靜生生不已仁之體在我矣張子曰唯乃
書以授之求仁/問荅
文敏霍渭厓先生韜
霍韜字渭先始號兀厓後更渭厓廣之南海人目有重
瞳始就小學即揭居處恭三字於壁力行之日誦數千
言一二歳間諸經皆遍登正徳甲戌進士第告歸讀書
[053-19a]
西樵山中無仕進意嘉靖初起為兵部職方主事仍謝
病歸山丙戍陞少詹事兼侍講學士丁亥進詹事戊子
陞禮部右侍郎禮部尚書皆辭免庚寅丁母憂服闋起
吏部侍郎丙申出為南京禮部尚書己亥改禮部尚書
加太子少保掌詹事府事庚子十月卒於位年五十四
贈太子太保諡文敏先生以議大禮與張桂俱為上所
寵眷然張桂賦性傾險既獵取大位而仇視不同議之
人先生舉動光明於不同議之人如豐熙楊慎徐文華
[053-19b]
唐樞陸粲皆極力薦舉其所論例動闗安危大計在吏
部則銓政為之一清在禮部則南中體統肅然風俗為
之一變為舉主不認門生居鄉不書治生直行其道不
顧是非恩怨魏莊渠曰兀厓之亾於世道有大闗係非
虛語也今以先生與張桂同𩔖並稱是先生為張桂所
掩也獨是與邃菴桂洲相訐皆以意氣用事乏和衷之
義所謂豪傑而不聖賢者也先生薦文成謂臣不如也
而於文成之學不能契大意以知有聖人之知有下愚
[053-20a]
之知聖人之知則可致下愚之知則無所不至矣夫文
成之所謂良知即人人所同賦之性也性之靈處即是
知知之不息處即是性非因下愚而獨無也致者致此
也先生之所謂知乃習染聞見之知也惡得良故聖人
與下愚相去倍蓰無算如何致之哉此真千里之謬矣
文敏粹言嚴威儼恪不懈則不言敬而敬在其中矣
或問明道先生如何是道曰於君臣父子兄弟朋友夫
婦上求此道學正路世之淫於老佛謂老佛上一截與
[053-20b]
吾儒同又謂佛賢聖只差毫釐此千古名教之罪人也
人於食息之間放過多少 初學刻勵工夫安得便
自在快活亦須勉强持守習熟自别 初學勿憂助長
只憂忘了到有助長之病又自有藥 學知為巳真味
則知接人處事有一毫不盡其心者皆切已實病 今
人説操心只是懸空捕影 思不出於私便是天理從
天理上思便是窮理盡心知性再不消説主一不消説
涵養但不可太急廹為心病 説能存心而容貎詞氣
[053-21a]
不管乃自欺爾 只中無主而静坐且認静坐作工夫
便有許多病痛 須知窮理即所以養心 吾人有一
息天理純全處亦天道流行也豈惟吾人鳶飛魚躍活
潑潑地 世有茍賤無恥之流多借忍耐之説以自蒙
臭惡可憐也乃且曰道學如是 丙申秋某與致齋甬
川日集伺朝所致齋講陽明之學曰致良知曰知行合
一與甬川異辨説棼拏莫相一也某曰聖人位育皆心
性事謂良知非與聖非也然而有聖人之知有下愚之
[053-21b]
知率下愚之知認欲為理認利為義曰吾良知吾致吾
良知是聖跖混故人心道心之辨貴精一也知行合一
矯學者口耳敝敝也要之知行亦自有辨過矯反敝君
子自立不求同於時姑俟後世耳 惟日孜孜不敢少
懈只求不得罪天理而已 居處恭之目何如曰非禮
勿視也非禮勿聽也非禮勿言也非禮勿動也四者居
處恭之目也聖賢實學淺深高下一以貫之者也世儒
不實用力以居處恭為粗淺不屑言以四勿為精深不
[053-22a]
敢言求所謂主敬之説求所謂格致之説求所謂戒慎
之説惟費口耳全無實力 今之人耳目口鼻猶夫古
之人也聲音笑貎猶夫古之人也何獨於心而疑之尭
舜所以聖純天理絶人欲而已矣學者希聖擴天理遏
人欲而已矣擴天理遏人欲不在乎他覺悟之間而已
矣 公議所在係國家元氣係天下治亂 未有天地
一氣而已矣清而上覆天由生焉凝而下奠地由生焉
一翕一闢氣化流行焉時其翕也秋冬生焉時其闢也
[053-22b]
春夏生焉譬諸人焉吹氣而寒唇所翕也呵氣而煖唇
所闢也一氣而已矣謂陰陽有二氣亦謂吹呵有兩人
也可乎陽生祀天陰生祀地則陰陽判矣陰陽判而氣
化滯矣氣化滯而鬼神之機息矣 君子之於學也太
和元氣灌注一身斯其學之醇君子之於治也太和元
氣灌注天下斯其治之極 有袂交者其辭情道義交
者其辭理其辭情者損其辭理者益 天下一氣也舟
車所至人力所通天地所覆載日月霜露所照墜高極
[053-23a]
無極深極無極太極無極一氣也然而有山谿之險内
外之限焉何也地之形為之也人也者天地之心也所
以贊天之能理地之紀完合宇宙於一氣者也仁也者
人也合宇宙為一氣者也 陽明之學一言蔽之曰致
良知析曰格物曰知行合一均之致良知也然有聖哲
之知焉有下愚之知焉聖哲之知致焉位育叅贊良知
也下愚之知致焉飲食男女亦良知也今夫犬之㹞㹞
狐之綏綏鶉之奔奔鴟之
良知也下愚奚擇焉致
[053-23b]
下愚之知禽獸羞伍是故修道之教不可已也
考功薛西原先生蕙
薛蕙字君采號西原鳯陽亳州人正徳甲戍進士授刑
部主事武廟南巡抗疏諌已調吏部大禮之議起先生
撰為人後解為人後辨奏入下獄尋復官歴考功司郎
中而罷嘉靖辛丑正月卒年五十三初好養生家言於
是絶去文字收斂耳目澄慮黙照若干年而卒未之有
得也久之乃悟曰此生死障耳不足學然因是讀老子
[053-24a]
及佛書得其虛靜慧寂之説不逆於心其與谷仰之書
曰昨於七月二十六日夜欻爾頓悟往事於頓悟一事
雖深信之亦未免有疑若一生不悟真是誤却一生今
乃知古人不我欺也已而證之六經及濓洛諸説至於
中庸喜怒哀樂未發之謂中曰是矣是矣自有二氏以
來未有明目張膽謂與吾孔氏為一者亦未有由三氏
之一而能通一乎死生者先生敢言之矣通一之矣由
是以推先生所主未發之中與心有動靜之説獨有餘
[053-24b]
論焉何也此心之體本不可以名狀也古聖人於此皆
難下詞不得已率藉其近似以為形容實不容有所著
也孔子寂然不動良以所可言者不過若是而先生以
未發指之似亦孔子之意而必曰中焉中焉中豈斯體
中所有乎尭舜言中蓋合發未發而一之也今乃以一
中屬之未發豈得謂之無著乎豈可謂之心體乎上古
聖人以至於孔子未嘗言動靜也言動靜者自後儒始
周子一言主靜而即自註曰無欲急急以自救也陽明
[053-25a]
先生曰心之本體無分動靜此以救後儒之誤不可為
非也而先生又曰陽明言致良知大抵是就事物上説
乃得末而遺本夫良知者孟子之言也孟子曰所以不
慮而知者其良知乎夫不慮者一無所知之本體也不
慮而知可專以為事物而非體乎宜乎以為人倫之外
更有妙道孔氏門中難著此語
約言太虛之中一理旁薄寜有二乎幽明人鬼未始不
一上帝固曰天吾心亦天也鬼神固曰神吾心亦神也
[053-25b]
及世愈衰小人自智其愚妄意神道為茫昧故肆其惡
而無忌憚謂天為弗知而吾心已知矣謂神為可欺而
吾心已不可欺矣書曰天聰明自我民聰明民之聰明
即天之聰明也不然億兆至衆天將竭聰明以伺之不
亦勞乎 寂然不動本一理耳感而遂通乃散為萬事
雖散為萬事止是一理因物感之者不同故應之不同
千變萬化皆是物也 卜筮之感應理也理即神也非
二物也感則以𩔖而應之未感則隱而不可見天人之
[053-26a]
道一也 觀人心之同可以知天矣觀人心之感應可
以知神矣 吾心之理與宇宙之理非有二也知此者
宇宙非大吾心非小由人自小故聖人示此引諸廣大
之域其實此理非大非小若厭小欣大則又失之矣
人心之神與天之神非有二也天之神盈乎天地吾心
之神盈乎天地非滯於塊然之軀而已故人能格於天
地者以此理本同一體充塞而無不在也若心專滯在
形體何由格於天地乎亦非心徃至於天地心未嘗動
[053-26b]
也蓋天地之間心無不在 論見聞之知則今有而昔
無論知覺之本體則今非益而昔非損也見聞之知非
徳性之知者以此夫能知者心也其所知者物交而知
爾心無所不知物交之知必有窮也學者狥物以為知
方自多其博也執知以為心方自是其智也何異窺蔀
屋之容光而不覩日月之大明者乎 寂感者心之理
也惟聖人能盡其理寂多於感亦其理然也衆人亂於
嗜欲故私感不息幾於無寂易曰憧憧徃來朋從爾思
[053-27a]
謂之爾思出於私巳非感應之正理也 知止而後有
定用心不一者未知止也 未發之中即性善也發而
有不善惑於物而遷其性耳知其性而不累於物則其
情無有不善者然情之不善者其性善亦豈遂亡哉物
徃而情息其本無不善者復自若也世儒因人之不善
而謂性有不善是不知未發之性乃以情而言性也欲
其不謬可得乎 君子所寓在是所樂在是何寓而無
樂是以不願乎其外也有願乎外由所寓之内無樂耳
[053-27b]
辟之居齊不樂思楚之樂其何與之有由如是也終身
居可樂之位而其心戚戚焉此夫子所以與㸃也 君
子以誠身為貴實有於身謂之誠身夫天下之物可以
實有於身者惟善為然由其為固有之實理故可以實
有焉耳彼取諸外者夫豈可得而有之耶學非主於誠
身雖博學多能卒非已有所謂不誠無物也 涵養本
原窮理在其中矣存久自明心學之要也 學貴知約
約必無所不通有不通者非約也 寂然之時物物本
[053-28a]
不相礙及其感也惟物各付物而已不與焉誠如是
也從容萬物之間夫何為哉今無事則不免將迎之
病臨事則以已而必物膠膠擾擾患其多事而不思
所以致是者皆私意之自累非事累之也 靜中有
物指主宰而言居敬則心中無物指私欲而言 朱
子曰心一也有指體而言者有指用而言者伊川此
語與横渠心統性情相似愚謂程子之説蓋謂凡言
心者有主性而言此則主體而言也有主情而言此
[053-28b]
則指用而言也主性而言此心字即是性主情而言
此心字即是情非謂性情之外復有所謂心者而統
乎性情也故謂性統動靜則可謂心統性情則不可
性即太極也太極之上不當復有物五峰心妙性情
之徳與横渠之失同朱子極稱此二語殆未然也
言理者率以大言之而遺其小如是則理有不徧非
大矣包大小而不遺此其所以為大也 方士之言
養生者徃徃穿鑿於性命之外不知養生之道不越
[053-29a]
乎養性世儒率言知性知天而斥小養生不知養其
性者即同乎天道而不亡老子集/解序 昔程子謂司馬
子微坐忘論為坐馳其言曰未有不能體道而能無
思者故坐忘是為坐馳有忘之心乃思也曰程子之
説誠善矣第其議子微者殆不然也夫無思者無妄
也惟聖人者能明之非夫學者之事也凡學者必始
於操心終於無妄漸習則可致欲速則不達雖大賢
之資未有越操心而至無妄也天下之理本同末異
[053-29b]
所以異者由人之用心不一也二家之學皆以無私
心為極茍無私心異安從出人生而靜是謂一體先
聖後聖同復其初而已矣奚道宗儒學之辨乎今儒
學即事以治心其蔽也流蕩而忘本道宗屏事以安
心其蔽也固滯而不該於用非二宗之學本然也坐/忘
論/序
遺書靜也者在我常然之體動也者應物俄頃之跡今
習動為終身之蔽而主靜無一日之功不知動為大畧
[053-30a]
顧曰主靜之䝉偏不亦過乎 良知之學學者既以此
為本宜必以靜與無欲為助不然恐徒為空言而終無
實學矣蓋非靜以體認之則得之者淺必不能的見而
不惑非無欲以存養之則害之者衆必不能固守而不
變 未發者以言乎心之靜也所謂性也發也者以言
乎心之動也所謂情也古之聖人明乎性情之徳時止
則止時行則行靜虛動植各臻其極所謂致中和也然
此二者復以主靜為本蓋寂然不動者固有之體心之
[053-30b]
常也感而遂通者斯須之用心之變也非特心之體用
之變宜先夫靜也事之感者其事本不多其時本有限
未感之間皆退藏於宻之時也 世之儒者皆知庶物
人倫為至矣未知性與天道雖可以貫人物而庶物人
倫不可盡性與天道也夫性與天道孔子所罕言若夫
庶物人倫固諄諄言之矣茍曰吾未盡人倫遑及其他
則可也若曰人倫之外更無妙道豈惟不知佛老亦不
知孔子也 夫所謂真如不滅者實有是事而世莫之
[053-31a]
求也子路問死程子以為切問是也若死而斷滅有何
道理可説則夫子不當以知死為荅矣朱子躬行博學
今人莫及至其晚年非不知生順死安也由未曾實透
得此闗故理會叅同契平生於性命之學死生之説註
解得盛水不漏晚節末路却索之於方士之術不亦惜
乎 或曰靜坐涵養未發得無入於空寂曰未發之體
湛然常存何空寂之有 攝心與無念只是有生熟頃
久之不同其實一也蓋攝心之初便是欲無念但未免
[053-31b]
時有念起則復收攝之令歸於無念耳 求放心即是
敬心常存而不放 常存此心而不使放逸者敬也然
未能久而不息也此之謂思誠心常不放而不待存者
敬之成也純亦不已者也此之謂誠敬屬人為誠則無
為而天矣 敬則自虚靜不可把虛靜喚做敬 有無
並是情見情見未生有無安在 陽明言致良知大抵
是就事物上説如此只是致良知之用却不曾先推窮
良知本體是如何豈非得末而遺本大本茍未理會得
[053-32a]
末亦安得不差 可謂陰陽即太極不可謂太極即陰
陽 一以貫之如陽明致良知之説只是理會得貫原
不曽理會得一以其但言良知之用而未及良知之體
也致虚極守靜篤歸根曰靜靜曰復命為道者且當篤
信此言勿以動上求靜為是
文節舒梓溪先生芬
舒芬字國裳號梓溪江西進賢人正徳丁丑進士第一
人授翰林修撰孝貞太皇太后崩上假視山陵之名將
[053-32b]
微行宣府先生上䟽謂諒闇之内當深居九重無復外
出孝貞主入先生又言當從午門不當從長安門以春
秋公薨書地不書地之法求之則孝貞有不得正終之
疑矣已邜上欲南巡先生率同院諸公連名入諌上怒
命跪門五日杖三十謫福建市舶副提舉嘉靖初復原
官大禮議起先生執為人後者為之子不得顧私親三
疏爭之不得乃偕同諌者哭於武廟上震怒杖如前明
年母䘮歸丁亥三月卒年四十四萬厯中贈左諭徳諡
[053-33a]
文節先生以濓溪得斯道之正脉故於太極圖説為之
繹義然視太極若為一物岐陰陽而二之所以有天之
太極人之太極物之太極蓋不勝其支離矣於是將夫
子之所謂習相逺者俱誤認作性以為韓子三品之論
言性庶為近之是未窺濓溪之室者也先生曾請文成
書拱把桐梓一章文成書至至於身而不知所以養之
者顧先生而笑曰國裳讀書中過狀元來豈誠不知身
之所以當養還須讀此乎周海門遂言庚辰先生見文
[053-33b]
成於南昌與論樂之元聲躍然起拜稱弟子按先生答
周汝和書云陽明盛心欲稍進生高明之域固所率願
第今為罪斥人而千里徃返無忌似忘悔懼在生雖滿
朝聞之願而或累於陽明則不能不慮及也此是先生
官市舶閩中書也先生以已邜入閩至次年九月以父
憂始歸計庚辰卒歳在衰毁之中無見文成之理若九
月以前則先生之書可據庚辰之見真為烏有逮至辛
已秋文成歸越隨即居憂丁亥九月文成出山而先生
[053-34a]
已於三月不禄矣其非弟子可知仲尼之門考以四科
囘賜之徒不稱官閥一狀元何足以重文成而必欲牽
引之乎
太極繹義濓溪考亭皆吾道正統而為天地之心者病
儒者不知明體適用為聖賢之學故濓溪建圖發主靜
之説而考亭於圖解亦便以隂陽動靜分體用蓋亦本
乎主靜之説欲人求之未發之中以立太極之體耳試
以吾儒體用論之正心誠意所以立極治國平天下所
[053-34b]
以致用王道之大一天徳之純也伊尹之事業本顔淵
之學問也方其本體時亦必讀書窮理致知格物孜孜
焉而有所事非一於黙坐靜齋也然自是靜底事及其
致用時亦必篤恭莊莅論道經邦休休焉而無所事非
一於鞅掌奔走也然自是動底事由是言體無不靜用
無不動而陰靜為太極之體陽動為太極之用昭昭矣
若不以太極言則動為陽之體靜為隂之體如論語知
者動仁者靜註云動靜以體言是也若并以五行言則
[053-35a]
動為陽之用靜為陰之用如圖説陽變隂合而生水火
木金土是也故曰動靜無端又曰體用一原學者不可
不察 夫太極不離乎隂陽五行之中則亦有質有氣
之可接矣窮其本原所以妙二五而無不在者乃天道
之至微而氣冺於質雖聲臭亦不可得而接也豈非性
之本體哉 人之生者曰理曰氣曰質曰數四者而已
性之善惡出乎理神之清濁出乎氣才之優劣出乎質
夀之短長出乎數四者同出於太極若未始有四也然
[053-35b]
相為乗除而推盪不齊人之生遂因以異是又未始無
四也理出於無極理無不善氣動於陰陽則陽一氣而
陰二氣也二氣以/竒耦言 此氣有正偏而理因之有全缺生
之所受有不同也是何也以形相禪也故子之子不必
肖父女之女不必肖母誠以陽同而陰不同也子必感
於婦女必應於壻子感於婦則甥烏必其如舅孫烏必
其如祖哉 自太極而論人則人性宜無不善自乾男
坤女而論太極則太極萬有不同又自物而論太極則
[053-36a]
與人太極又相逺矣是何也太極形而上者人物形而
下者也人又人物又物所謂源逺而末益分其終烏得
不稍異哉譬之嘉穀之為種也一歳而有粃粒焉再歳
而色粟異焉三歳而形味或且異焉雖其中之美者固
自若也執其粃粒白蕙赤粟告人曰是非此種也孰信
之哉則知始同終異雖以造化之工其勢亦必至此况
乎男女之形化信其理氣之自成者哉 問水生木而
水無所虧木生火而木隨以滅曰水之生木以氣氣則
[053-36b]
屈伸徃來之無窮故氣至而木榮氣返而木枯木之生
火以體體則一定而不可損益故體盛而火亦盛體微
而火亦微體燥則近於火性故其燄燃體潤則猶存水
性故其燄鬱體存而火存體滅而火滅矣或曰水智也
智者行其所無事木仁也仁者不自私已故能殺身以
成天下之事或曰水假土以生木不自用而取諸人也
木不假物而自用是以勞身焦思而至於斃也故孔子
以木為近仁必示以好仁不好學其蔽也愚然則天下
[053-37a]
之善事豈一人之才所能辨哉知乎此則知所以主靜
立極矣 問儒者皆言火生土土生金曰土之體博厚
無疆非火所能生今湖蕩之中或浮沙成洲平地之上
或積壤成丘火何所用其力耶但火之精氣行於地中
土因是而成金故金之明在内則金乃火之所生土之
所成也 孟子之言性善指仁義禮智而言者也仁義
禮智烏有不善但以人之禀受言之則或全或缺或有
此而無彼如仁者見之謂之仁知者見之謂之知之𩔖
[053-37b]
此韓子性有三品之説優於荀楊然自予言之雖謂性
有萬品可也豈特三品而已哉 以五行之生言之則
金生於火也火性烮而金性剛木生於水也水性緩而
木性柔此則一理之賦所謂性相近也然水之行也而
向於下木止也而向於上火散也而向於無金遒也而
向於有此則土之所為所謂氣禀之物也 氣以理行
故理之在天者若有知覺在人為此心之靈也聖人有
教以覺庸愚謂之為天地立心為生民立命者以此
[053-38a]
人心最靈是心即太極也心之動便有善惡萬殊則太
極之流行賦予於人者又安得而盡同耶 天之太極
主乎動聖人之太極主乎靜所謂動而生陽動極而靜
靜而生陰靜極復動者蓋復者還其舊之謂也以見太
極原只是動又謂陽變陰合又謂五氣布四時行曰變
曰合曰布曰行皆是動故考亭之解曰太極之有動靜
是天命之有流行也蓋亦有以識之矣易曰天行健詩
曰維天之命於穆不已則是隂陽之運豈有一息之停
[053-38b]
哉雖曰動極而靜亦不過如程子所言翕聚耳子在川
上曰逝者如斯夫不舍晝夜其旨深哉 問小人悖之
是庶民乎是學者乎曰是學者如孔子之所謂佞人孟
子所謂鄉愿大學之閒居中庸之無忌憚皆是也若夫
庶民盗賊之違理犯義則非其性之滋偽由於上之人
不能立極使之無道而教之無素也書曰惟皇上帝降
衷於下民若有恒性克綏厥猷惟后荀卿子曰天下有
道盗賊其先變乎由是推之則知庶民之違禮盗賊之
[053-39a]
犯義特以極之不立耳非庶民盗賊之罪也
徵君來瞿塘先生知徳
來知徳字矣鮮號瞿塘川之梁山人十歳通舉子業舉
嘉靖壬子鄉試以終養不上公車親殁廬墓六年遂無
宦情至萬縣山中潜心三十年以求易象著錯綜圖一
左一右曰錯六爻相反如乾坤是也一上一下曰綜反
對如屯蒙是也以觀陰陽之變化著黑白圖以騐理欲
之消長萬厯壬寅司馬王象乾中丞郭子章交薦除授
[053-39b]
翰林院待詔疏辭令以原銜致仕年八十卒先生之學
與程子陽明有異同者二端謂格物之物乃物欲之物
物格而後知至克已復禮為仁養心莫善於寡欲此三
句話乃一句話也何也物也已也欲也皆我有之私也
格也克也寡也皆除去有我之私也紫陽是説前一歩
工夫陽明是説後一歩工夫謂明徳即五達道也自其
共由於人謂之道自其實得於已謂之徳自其通於天
下曰達自其昭於天下曰明非有二物也即敬止仁敬
[053-40a]
孝慈信之徳也言齊家孝弟慈之徳也言治國宜家人
宜兄弟父子足法之徳也言平天下老老長長恤孤之
徳也一部大學綰結於此二字不言道而言徳者有諸
已而後求諸人也此正五帝三皇以徳服人之王道耳
若以人之所得乎天而虛靈不昧為明徳則尚未見之
施為以何事明明徳於天下哉愚按以物為欲或問中
孔周翰已有是説但孔以為外物之誘先生以為有我
之私雖稍不同然有我之私未有不從外誘者也夫格
[053-40b]
物為初下手工夫學者未識本體而先事於防欲猶無
主人而逐賊也克巳之主腦在復禮寡欲之主腦在養
心格物即識仁也即是主腦不可與克巳寡欲相例耳
明徳為虛靈不昧無一象之可言而萬象森然此體不
失而行之君臣父子兄弟夫婦朋友之間自無隔閡乃
謂之達故謂五達道在明徳中則可謂明徳即五達道
則體用倒置矣其論心學晦明天實囿之若是一陰一
陽之道繼之者未必善矣嗚呼人自囿之而歸咎於天
[053-41a]
可乎 又曰先生之學以本體上用不得工夫凡涵養
未發持敬一切抹殺止於念之動處分别其善惡而為
之去之其所謂格物者乃是克伐怨欲之不行所謂明
明徳者乃事為之末務無不入於粗機將虛靈之本體
讓於佛氏可謂懲咽而廢食終其為無頭之學問而已
且陽明之學失傳其門人無不以知善知惡從已發處
下手識者方欲挽歸未發先生未必有所蹈襲不知已
流入其窠臼也數十載空山獨學無朋師心自智無乃
[053-41b]
可惜乎
語録仁義禮智信之理一也自天命而言謂之性自率
性而言謂之道自物則而言謂之理自無偏倚過不及
而言謂之中自有諸已而言謂之徳自極至而言謂之
太極譬如起屋相似性字自根基上説道字自道路上
説理字自尺寸不可易上説中字自規矩上説得字自
畜積上説極字自闗門一掃統括微妙上説 凡處不
要𦂳之人與不要𦂳之事不可狎侮忽畧通要謹慎細
[053-42a]
宻就是聖人不泄邇工夫吉凶悔吝都在此上面坐
世間千條萬緒消不得我一箇理字千思萬想消不得
我一箇數字千横萬逆消不得我一箇忍字 朱子説
未有天地之先畢竟先有此理説得不是有物方有理
程子説在物為理説得是 學聖工夫要下得手凡人
見火而不入於火者知火之能焚也見水而不入於水
者知水之能溺也見米飯而必食者知其能養人也學
者學聖必見惡如見水火見善如見米麵飯如此則天
[053-42b]
理人欲判然分明若只講敬説識仁體説致良知恐止
把做一塲話説終下不得手 作聖之功不外於格物
而格物必先於三大欲好色好/貨好勇學者做工夫先遏三欲
去行四勿即容易了不過時時覺照而已若被三欲牽
纒出不得世隨人講性命之學千講萬講終是葛藤
五性無聲無臭何處下手惟格形氣上物欲則五性自
呈露矣 程子説主一無適之謂敬謂此心不之東之
西也殊不知此心之東之西者何也乃妄想心也即有
[053-43a]
所好樂忿
等心也即格物之物也今既知格物工夫
則此心自然不之東西不消下一敬字矣 靜坐之時
如心思道理此之謂靜亦動如禪家靜坐之時不敢開
闗思道理謂之理障是靜而不能動也行事之時全在
天理此之謂動亦靜如富貴利達之學是動而不能靜
也 程子不知格物是聖學頭腦工夫故於心之未發
上用功不知儒釋之分正在於此 徳者得也以五倫
體之於身躬行心得也即下文言敬止仁敬孝慈信之
[053-43b]
徳也若依註中虛靈不昧明徳全在心上去了未見之
施為乃何以明明徳於天下哉 聖學在心之意念上
用工夫禪學在心之未發上用工夫 良知乃天理做
不得工夫 尭舜傳道説人心道心通就心之發動上
説孔門説誠意者此也所以某説戒慎恐懼非存養以
此堯舜原不説存養存養之説蓋因佛氏而起也何也
道心乃與生俱生我之固有未動之時純是道心何必
存養惟方動之始此人所不知而已獨知之時乃有人
[053-44a]
心所以當戒懼慎獨 凡處不要𦂳之人與不要𦂳之
事不可狎侮忽畧通要謹慎細宻吉凶悔吝通在此上
生就是聖人不泄邇工夫 人欲必從喜怒哀樂以發
於視聽言動方成人欲未有窅㝠空寂而成人欲者
天道之誠即太極之實理理無聲無臭何處見其誠以
氣候論春生秋殺以動物論春來便獺祭魚雁北來秋
來便豺祭獸寒蟬鳴以植物論春來便草木萌動秋來
便草木黄落今年如是明年如是千萬年也如是若以
[053-44b]
一物論黍千年是黍不變而為稻稻千年是稻不變而
為梁此便是天之誠
副使顔冲宇先生鯨
顔鯨字應雷號冲宇寜之慈谿人嘉靖丙辰進士授行
人選為御史巡按河南華亭以伊庶人事囑之先生不
動聲色卒定其亂海忠介下獄特疏救之沈青霞寃死
㧞其子襄於太學出提學政先風化而後文藝在楚則
忤江陵在中州則忤新鄭其守正如此鄒南臯曰予讀
[053-45a]
先生所論孔孟顔曾及原人原性諸語其學以求仁為
宗以黙坐澄心為入門以踐履操修為見性而妙於慎
獨極於黙識旣殫厥心矣而總於悟格物之㫖盡之世
儒以一事一物為物而先生以通天下國家為物為格
其力久故其悟深其悟深故其用周直從困衡中入而
非以意識承當之者先師蕺山曰先生於學問頭腦已
窺見大意故所至樹立磊落先生與許敬菴皆談格物
之學敬菴有見於一物不容之體先生有見於萬物皆
[053-45b]
備之體蓋相反而相成者總之不落訓詁窠臼者也
明儒學案卷五十三
