[010-1a] 
欽定四庫全書
明儒學案卷十
餘姚 黄宗羲 撰
姚江學案
有明學術白沙開其端至姚江而始大明蓋從前習熟先
儒之成説未嘗反身理會推見至隱所謂此亦一述朱耳彼
亦一述朱耳高忠憲云薛文清呂涇野語録中皆無甚透悟
亦為是也自姚江指㸃出良知人人現在一返觀而自得便
[010-1b]
人人有個作聖之路故無姚江則古來之學脈絶矣然致
良知一語發自晚年未及與學者深究其旨後來門下各
以意見攙和說𤣥說妙幾同射覆非復立言之本意矣先生
之格物謂致吾心良知之天理於事事物物則事事物物皆
得其理以聖人教人只是一個行如博學審問愼思明辨皆
是行也篤行之者行此數者不已是也先生致之於事物致
字即是行字以救空空窮理只在知上討個分曉之非乃後
之學者測度想像求見本體只在知識上立家儅以為良知
[010-2a]
則先生何不仍窮理格物之訓先知後行而必欲自為
一說邪天泉問答無善無惡者心之體有善有惡者意
之動知善知惡是良知為善去惡是格物今之解者曰
心體無善無惡是性由是而發之為有善有惡之意由
是而有分别其善惡之知由是而有為善去惡之格物
層層自内而之外一切皆是粗機則良知己落後著非
不慮之本然故鄧定宇以為權論也其實無善無惡者
無善念惡念耳非謂性無善無惡也下句意之有善有
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惡亦是有善念惡念耳兩句只完得動靜二字他日語
薛侃曰無善無惡者理之靜有善有惡者氣之動即此
兩句也所謂知善知惡者非意動於善惡從而分别之
為知知亦只是誠意中之好惡好必於善惡必於惡無
是無非而不容已者虛靈不昧之性體也為善去惡只
是率性而行自然無善惡之夾雜先生所謂致吾心之
良知於事事物物也四句本是無病學者錯㑹反致彼
以無善無惡言性者謂無善無惡斯為至善善一也而
[010-3a]
有有善之善有無善之善無乃斷滅性種乎彼在發用
處求良知者認已發作未發教人在致知上著力是指
月者不指天上之月而指地上之光愈求愈遠矣得羲
說而存之而後知先生之無弊也
浙中十七人
江右二十七人
南中九人
楚中二人
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北方七人
粵閩二人
姚江學案
文成王陽明先生守仁附許半圭/ 王司輿/
王守仁字伯安學者稱為陽明先生餘姚人也父華成
化辛丑進士第一人仕至南京吏部尚書先生娠十四
月而生祖母岑夫人夢神人送兒自雲中至因命名為
雲五歲不能言有異僧過之曰可惜道破始改今名豪
[010-4a]
邁不覊十五歲縱觀塞外經月始返十八歲過廣信謁
婁一齋慨然以聖人可學而至登𢎞治己未進士第授
刑部主事改兵部逆瑾矯旨逮南京科道官先生抗疏
救之下詔獄廷杖四十謫貴州龍塲驛丞瑾遣人跡而
加害先生託投水脫去得至龍塲瑾誅知廬陵縣歴吏
部主事員外郎郎中陞南京太僕寺少卿鴻臚寺卿時
䖍閩不靖兵部尚書王瓊特舉先生以左僉都御史巡
撫南贑未幾遂平漳南橫水桶岡大㡌浰頭諸冦己卯
[010-4b]
六月奉勅勘處福建叛軍至豐城而聞宸濠反遂返吉
安起兵討之宸濠方圍安慶先生破南昌濠返兵自救
遇於樵舍三戰俘濠武宗率師親征羣小張忠許泰欲
縱濠鄱湖待武宗接戰而後奏凱先生不聽乘夜過玉
山集浙江三司以濠付太監張永張永者為武宗親信
羣小之所憚也命兼江西巡撫又明年陞南京兵部尚
書封新建伯嘉靖壬午丁冢宰憂丁亥原官兼左都御
史起征思田思田平以歸師襲八寨斷藤峽破之先生
[010-5a]
幼夢謁馬伏波廟題詩於壁至是道出祠下恍如夢中
時先生已病疏請告至南安門人周積侍病問遺言先
生曰此心光明亦復何言頃之而逝七年戊子十一月
二十九日也年五十七先生之學始泛濫於詞章繼而
徧讀考亭之書循序格物顧物理吾心終判為二無所
得入於是出入於佛老者久之及至居夷處困動心忍
性因念聖人處此更有何道忽悟格物致知之㫖聖人
之道吾性自足不假外求其學凡三變而始得其門自
[010-5b]
此之後盡去枝葉一意本原以黙坐澄心為學的有未
發之中始能有發而中節之和道德言動大率以收斂
為主發散是不得已江右以後專提致良知三字黙不
假坐心不待澄不習不慮出之自有天則蓋良知即是
未發之中此知之前更無未發良知即是中節之和此
知之後更無已發此知自能收斂不須更主於收斂此
知自能發散不須更期於發散收斂者感之體靜而動
也發散者寂之用動而靜也知之眞切篤實處即是行
[010-6a]
行之明覺精察處即是知無有二也居越以後所操益
熟所得益化時時知是知非時時無是無非開口即得
本心更無假借凑泊如赤日當空而萬象畢照是學成
之後又有此三變也先生憫宋儒之後學者以知識為
知謂人心之所有者不過明覺而理為天地萬物之所
公共故必窮盡天地萬物之理然後吾心之明覺與之
渾合而無間說是無内外其實全靠外來聞見以塡補
其靈明者也先生以聖人之學心學也心即理也故於
[010-6b]
致知格物之訓不得不言致吾心之天理於事事物物
以知識為知則輕浮而不實故必以力行為工夫良知
感應神速無有等待本心之明即知不欺本心之明即
行也不得不言知行合一此其立言之大㫖不出於是
而或者以釋氏本心之說頗近於心學不知儒釋界限
只一理字釋氏於天地萬物之理一切置之度外更不
復講而止守此明覺世儒則不恃此明覺而求理於天
地萬物之間所謂絶異然其歸理於天地萬物歸明覺
[010-7a]
於吾心則一也向外尋理終是無源之水無根之木縱
使合得本體上已費轉手故沿門乞火與合眼見暗相
去不遠㸃出心之所以為心不在明覺而在天理金鏡
已墜而復收遂使儒釋疆界𣺌若山河此有目者所覩
也試以孔孟之言證之致吾良知於事物事物皆得其
理非所謂人能𢎞道乎若理在事物則是道能𢎞人矣
告子之外義豈滅義而不顧乎亦於事物之間求其義
而合之正如世儒之所謂窮理也孟子何以不許之而
[010-7b]
四端必歸之心哉嗟乎糠粃眯目四方易位而後先生
可疑也隆慶初贈新建侯諡文成萬厯中從祀孔子廟
庭 許半圭先生璋璋字半圭越之上虞人淳質苦行潛
心性命之學白袍草屨挾一衾而出欲訪白沙於嶺南
王司輿送之詩云去歲逢黃石今年訪白沙至楚見白
沙之門人李承箕畱大崖山中者三時質疑問難大崖
語之以靜坐觀心曰拘拘陳編曰居敬窮理者予不然
嘐嘐虛跡曰傍花隨柳者予不然罔象無形求長生不
[010-8a]
死之根者予不然先生亦不至嶺南而返陽明養病洞
中惟先生與司輿數人相對危坐忘言冥契陽明自江
右歸越每訪先生菜羮麥飯信宿不厭先生殁陽明題
其墓曰處士許璋之墓先生於天文地理壬遁孫吳之
術靡不究心正德中嘗指乾象謂陽明曰帝星今在楚
矣已而世宗起於興邸其占之奇中如此 王黃舉先生
文轅文轅字司輿號黃轝子越之山隂人七歲時拾遺
金一鐉坐待失者歸之既長多病遂習靜隱居勵志力
[010-8b]
行鄉人咸樂親之讀書多自得不牽章句嘗曰朱子註
說多不得經意聞者怪之惟陽明與之友莫逆也陽明
將之南贑先生語其門人曰陽明此行必立事功問其
故曰吾觸之不動矣其後先生殁陽明方講良知之學
時多訕之者歎曰安得起王司輿於九原乎
語錄志道懇切固是誠意然急迫求之則反為私已不
可不察也日用間何莫非天理流行但此心常存而不
放則義理自熟孟子所謂勿忘勿助深造自得者矣答/徐
[010-9a]
成/之 聖人之心纖翳自無所容不消磨刮若常人之心
如斑垢駁雜之鏡須痛加刮磨一番盡去其駁蝕然後
纖塵即見纔拂便去亦自不消費力到此已是識得仁
體矣若駁雜未去其間固自有一㸃明處塵埃之落固
亦見得亦纔拂便去至堆積於駁蝕之上終弗能見也
此學利困勉之所由異弗以為煩難而疑之也凡人情
好易而惡難其間亦自有私意氣習纒蔽在識破後自
然不見其難矣向時未見得向裏意思此工夫自無可
[010-9b]
講處今已見此一層却恐好易惡難便流入禪釋去也
昨論儒釋之異明道所謂敬以直内則有之義以方外
則未畢竟連敬以直内亦不是者已說到八九分矣答/黃
宗賢應原忠之已見後方知難正為此鏡子時時不廢/拂拭在儒釋 辨明道尚泛調停至先生始一刀截斷
僕近時與友朋論學惟說立誠二字吾人為學當從
心髓入微處用力自然篤實光輝雖私欲之萌眞是紅
爐㸃雪天下之大本立矣若就標末粧綴比擬凡平日
所謂學問思辨者適足以為長倣遂非之資自以為進
[010-10a]
於高明廣大而不知陷於狼戾險嫉亦誠可哀也已與/黄
宗賢謂誠無為便是心髓入微處良知即從此發竅/者故 之立天下之大本看來良知猶是第二義也
吾輩通患正如池面浮萍隨開隨蔽未論江海但在活
水浮萍即不能蔽何者活水有源池水無源有源者由
已無源者從物故凡不息者有源作輟者皆無源故耳
變化氣質居常無所見惟當利害經變故遭屈辱平
時憤怒者到此能不憤怒憂惶失措者到此能不憂惶
失措始是得力處亦便是用力處天下事雖萬變吾所
[010-10b]
以應之不出乎喜怒哀樂四者此為學之要而為政亦
在其中矣與王/純甫 在物為理處物為義在性為善因所
指而異其名實皆吾之心也心外無物心外無事心外
無理心外無義心外無善吾心之處事物純乎理而無
人偽之雜謂之善非在事物有定所可求也處物為義
是吾心之得其宜也義非在外可襲而取也格者格此
也致者致此也必曰事事物物上求個至善是離而二
之也伊川所云纔明彼即曉此是猶謂之二性無彼此
[010-11a]
理無彼此善無彼此也先生恢復心體一齊俱了眞大/有功於聖門與孟子性善之說
同/ 大學之所謂誠意即中庸之所謂誠身也大學之
所謂格物致知即中庸之所謂明善也博學審問愼思
明辨篤行皆所以明善而為誠身之功也非明善之外
别有所謂誠身之功也格物致知之外又豈别有所謂
誠意之功乎書之所謂精一語之所謂博文約禮中庸
之所謂尊德性而道問學皆若此而已矣答王某格先/生既言 致
即中庸明善之功不離學問思辨行則與朱子之說何/異乃又曰格其物之不正以歸於正則未免自相齟齬
[010-11b]
未知/孰是 學絶道䘮俗之陷溺如人在大海波濤中且須
援之登岸然後可授之衣而與之食若以衣食投之波
濤中是適重其溺彼將不以為德而反以為尤矣故凡
居今之時且須隨機導引因事啟沃俟其感發興起而
後開之以其說則為力易而收效溥 使在我無功利
之心雖錢榖兵甲搬柴運水何往而非實學何事而非
天理况子史詩文之𩔖乎使在我尚有功利之心則雖
日談道德仁義亦只是功利之事況子史詩文之𩔖乎
[010-12a]
一切屏絶之說猶是泥於舊聞平日用功未有得力處
與陸/元靜 數年切磋只得立志辨義利若於此未有得力
處却是平日所講盡成虛話平日所見皆非實得義利/二字
是學問大關鍵亦/即是儒釋分途處 經一蹶者長一智今日之失未必
不為後日之得但已落第二義須從第一義上著力一
眞一切眞與薛尚亷過識得第一義/即遷善改 皆第一義 理無内外性無
内外故學無内外講習討論未嘗非内也反觀内省未
嘗遺外也夫為學必資於外求是以已性為有外也是
[010-12b]
義外也用智者也謂返觀内省為求之於内是以已性
為有内也是有我也自私者也是皆不知性之無内外
也故曰精義入神以致用也利用安身以崇德也性之
德也合内外之道也此可以知格物之學矣格物者大
學之實下手處徹首徹尾自始學至聖人只此工夫而
已非但入門之際有此一叚也夫正心誠意致知格物
皆所以修身而格物者其所以用力日可見之地故格
物者格其心之物也格其意之物也格其知之物也正
[010-13a]
心者正其物之心也誠意者誠其物之意也致知者致
其物之知也此豈有内外彼此之分哉答羅整庵生整/庵有答先 書
云前三物為物三後三物為物一自相矛盾要之物一/也而不能不散而為兩散而為萬先生之言自是八面
玲/瓏 夫子謂子貢曰賜也汝以予為多學而識之者與
對曰然非與子曰非也予一以貫之然則聖人之學不
有要乎彼釋氏之外人倫遺物理而墮於空寂者固不
得謂之明其心矣若世儒之外務講求考索而不知本
諸心者其亦可以窮理乎與夏敦夫子洙泗淵源原是/如此得曾 發明更是朴實
[010-13b]
頭地曾子就誠處指㸃先/生就明處指㸃一而已矣 心無動靜者也其靜也者
以言其體也其動也者以言其用也故君子之學無間
於動靜其靜也常覺而未嘗無也故常應其動也常定
而未嘗有也故常寂常應常寂動靜皆有事也是之謂
集義集義故能無祗悔所謂動亦定靜亦定者也心一
而已靜其體也而復求靜根焉是撓其體也動其用也
而懼其易動焉是廢其用也故求靜之心即動也惡動
之心非靜也是之謂動亦動靜亦動將迎起伏相尋於
[010-14a]
無窮矣故循理之謂靜從欲之謂動欲也者非必聲色
貨利外誘也有心之私皆欲也故循理焉雖酬酢萬變
皆靜也濂溪所謂主靜無欲之謂也是謂集義者也從
欲焉雖心齋坐忘亦動也告子之强制正助之謂也是
外義者也答倫彥式表與定/性書相為 裡 且以所見者實體諸心
必將有疑果無疑必將有得果無得又必有見答方/叔賢
孟子云是非之心智也是非之心人皆有之即所謂良
知也孰無是良知乎但不能致之耳易曰知至至之知
[010-14b]
至者知也至之者致知也此知行之所以一也與陸元/靜 良
知之智實自/惻隱之仁來 妄心者動也照心非動也恆照則恆動
恆靜天地之所以恆久而不已也照心固照也妄心亦
照也其為物不貳則其生物不息有刻暫停則息矣非
至誠無息之學也照心非動者以其發於本體明覺之
自然而未嘗有所動也有所動則妄矣妄心亦照者以
其本體明覺之自然者未嘗不存於其中但有所動耳
無所動即照矣無妄無照非以妄為照以照為妄也照
[010-15a]
心為照妄心為妄是猶有妄有照也有妄有照則猶二
也貳則息矣無妄無照則不貳不貳則不息矣 心之
本體無起無不起雖妄念之發而良知未嘗不在但人
不知存則有時而或放耳雖昏塞之極而良知未嘗不
明但人不知察則有時而或蔽耳雖有時而或放其體
實未嘗不在也存之而已耳雖有時而或蔽其體實未
嘗不明也察之而已耳 理無動者也常知常存常主
於理即不睹不聞無思無為之謂也不睹不聞無思無
[010-15b]
為非槁木死灰之謂睹聞思為一於理而未嘗有所睹
聞思為即是動而未嘗動也 未發之中即良知也無
前後内外而渾然一體者也有事無事可以言動靜而
良知無分於有事無事也寂然感通可以言動靜而良
知無分於寂然感通也動靜者所遇之時心之本體固
無分於動靜也 能戒愼恐懼者是良知 必欲此心
純乎天理而無一毫人欲之私此作聖之功也然欲為
此者非防於未萌之先而克於方萌之際不能也此正
[010-16a]
中庸戒愼恐懼大學致知格物之功舍此之外無别功
矣不思善不思惡時認本來面目此佛氏為未識本來
面目者設此方便本來面目即吾聖門所謂良知今既
認得良知明白已不消如此說矣隨物而格是致知之
功即佛氏之常惺惺亦是常存他本來面目耳體叚工
夫大略相似但佛氏有個自私自利之心所以便不同
病瘧之人瘧雖未發而病根自在則亦安可以其未
發而遂忘服藥調理之功乎若必待瘧發而後服藥調
[010-16b]
理則既晚矣 君子之所謂敬畏者非恐懼憂患也乃
戒懼不睹恐懼不聞之謂耳君子之所謂樂者非曠蕩
放逸縱情肆意也乃其心體不累於欲無入而不自得
之謂耳夫心之本體即天理也天理之昭明靈覺所為
良知也君子之戒愼恐懼惟恐其昭明靈覺者或有所
昏昧放逸流於非僻邪妄而失其本體之正耳戒愼恐
懼之功無時或間則天理常存而其昭明靈覺之本體
無所虧蔽無所牽擾無所恐懼憂患無所好樂忿
無
[010-17a]
所意必固我無所歉餒愧怍和融瑩徹充塞流行動容
周旋而中禮從心所欲而不踰斯乃所謂眞樂矣是樂
生於天理又當存天理常存生於戒愼恐懼之無間孰
謂敬畏之增反為樂之累耶最是發明宋儒主敬之說
與舒/國用 繫言何思何慮是言所思所慮只是一個天理
更無别思别慮耳非謂無思無慮也故曰同歸而殊途
一致而百慮天下何思何慮云殊途云百慮則豈謂無
思無慮耶心之本體即是天理則是一個更何思慮得
[010-17b]
天理原是寂然不動原是感而遂通學者用功雖千思
萬慮只是要復他本來體用而已不是以私意去安排
思索出來故明道云君子之學莫若廓然而大公物來
而順應若以私意安排思索便是用智自私矣何思何
慮正是工夫在聖人分上便是自然的在學者分上便
是勉然的如此方與不思善惡之/說逈異 答周道通 性善之端須在氣
上始見得若無氣亦無可見矣惻隱羞惡辭讓是非即
是氣程子謂論性不論氣不備論氣不論性不明亦是
[010-18a]
為學者各執一邊只得如此說若見得自性明白時氣
即是性性即是氣原無性氣之可分也先生之見已到/八九分但云性
即是氣氣即是性/則合更有商量在 謹獨即是致良知與黄/勉之 凡謂之
行者只是著實去做這件事若著實做學問思辨工夫
則學問思辨亦便是行矣學是學做這件事問是問做
這件事思辨是思辨做這件事則行亦便是學問思辨
矣若謂學問思辨之然後去行却如何懸空先去學問
思辨得行時又如何去得個學問思辨的事行之明覺
[010-18b]
精察處便是知知之眞切篤實處便是行若行而不能
明覺精察便是冥行便是學而不思則罔所以必須說
個知知而不能眞切篤實便是妄想便是思而不學則
殆所以必須說個行原來只是一個工夫凡古人說知
行皆是就一個工夫上補偏救弊說不似今人截然分
作兩件事做如今說知行合一雖亦是就今時補偏救
弊說然知行體叚亦本來如是 知行原是兩個字說
一個工夫這一個工夫須著此兩個字方說得完全無
[010-19a]
弊病若頭腦處見得分明見得原是一個頭腦則雖把
知行分作兩個說畢竟將來做那一個工夫則始或未
便融㑹終所謂百慮而一致矣若頭腦見得不分明原
看做兩個了則雖把知行合作一個說亦恐終未有湊
泊處況又分作兩截去做則是從頭至尾更没討下落
處也所謂頭腦是/良知二字 夫物理不外吾心外吾心而求物
理無物理矣遺物理而求吾心吾心又何物耶心之體
性也性即理也故有孝親之心即有孝之理無孝親之
[010-19b]
心即無孝之理矣有忠君之心即有忠之理無忠君之
心即無忠之理矣理豈外於吾心耶晦菴謂人之所以
為學者心與理而已心雖主乎一身而實管乎天下之
理理雖散乎萬事而實不外乎一人之心是其一分一
合之間而未免已啓學者心理為二之弊明道云只窮
理便盡性至命故必仁極仁而後謂之能窮仁之理義
極義而後謂之能窮義之理仁極仁則盡仁之性義極
義則盡義之性矣學至於窮理至矣而尚未措之於行
[010-20a]
天下寧有是耶是故知不行之不可以為學則知不行
之不可以為窮理矣知不行之不可以為窮理則知知
行之合一並進而不可以分為兩節事矣夫萬事萬物
之理不外於吾心而必曰窮天下之理是殆以吾心之
良知為未足而必外求於天下之廣以裨補增益之是
猶析心與理而為二也夫學問思辨篤行之功雖其困
勉至於人一已百而擴充之極至於盡性知天亦不過
致吾心之良知而已良知之外豈復有加於毫末乎今
[010-20b]
必曰窮天下之理而不知反求諸其心則凡所謂善惡
之幾眞妄之辨者舍吾心之良知亦將何以致其體察
乎 夫良知之於節目事變猶規矩尺度之於方圓長
短也節目事變之不可預定猶方圓長短之不可勝窮
也故規矩誠立則不可欺以方圓而天下之方圓不可
勝用矣尺度誠陳則不可欺以長短而天下之長短不
可勝用矣良知誠致則不可欺以節目事變而天下之
節目事變不可勝應矣毫釐千里之謬不於吾心良知
[010-21a]
一念之微而察之亦將何所用其學乎是不以規矩而
欲定天下之方圓不以尺度而欲定天下之長短吾見
其乖張謬戾日勞而無成也已吾子謂語孝於温凊定
省孰不知之然而能致其知者鮮矣若謂粗知温凊定
省之儀節而遂謂之能致其知者凡知君之當仁者皆
可謂之能致其仁之知知臣之當忠者皆可謂之能致
其忠之知則天下孰非致知者耶以是而言可以知致
知之必在於行而不行之不可以為致知也明矣知行
[010-21b]
合一之體不益較然矣乎夫舜之不告而娶豈舜之前
已有不告而娶者為之凖則故舜得以考之何典問諸
何人而為此耶抑亦求諸其心一念之良知權輕重之
宜不得已而為此耶武之不葬而興師豈武之前已有
不葬而興師者為之準則故武得以考之何典問諸何
人而為此耶抑亦求諸其心一念之良知權輕重之宜
不得已而為此耶使舜之心而非誠於為無後武之心
而非誠於為救民則其不告而娶與不葬而興師乃不
[010-22a]
孝不忠之大者而後之人不務其良知以精察義理於
此心感通酬酢之間顧欲懸空討論此等變常之事執
之以為制事之本以求臨事之無失其亦遠矣良知之/說只說
得個即心即理即/知即行更無别法 天下古今之人其情一而已矣先
王制禮皆因人情而為之節文是以行之萬世而皆準
其或反之吾心而有所未安者非其傳記之訛缺則必
古今風氣習俗之異宜者矣此雖先王未之有亦可以
義起三王之所以不相襲禮也若徒拘泥於古不得於
[010-22b]
心而𡨕行焉是乃非禮之禮行不著而習不察者矣一/部
禮經皆/如此看 學絶道䘮之餘茍有興起向慕於學者皆可
以為同志不必銖稱寸度而求其盡合於此以之待人
可也若在我之所以為造端立命者則不容有毫髪之
或爽矣道一而已仁者見仁知者見知釋氏之所以為
釋老氏之所以為老百姓日用而不知皆是道也寧有
二乎今古學術之誠偽邪正何啻碔砆美玉有眩惑終
身而不能辨者正以此道之無二而其變動不拘充塞
[010-23a]
無間縱横顚倒皆可推之而通世之儒者各就其一偏
之見而又飾之以比擬倣像之功文之以章句假借之
訓其為習熟既足以自信而條目又足以自安此其所
以誑已誑人終身没溺而不悟焉耳然其毫釐之差而
乃致千里之謬非誠有求為聖人之志而從事於惟精
惟一之學者莫能得其受病之源而發其神奸之所由
伏也若仁之不肖蓋亦常陷溺於其間者幾年倀倀然
既自以為是矣賴天之靈偶有悟於良知之學然後悔
[010-23b]
其向之所為者固包藏禍機作偽於外而勞心日拙者
也十餘年來雖痛自洗剔創艾而病根深痼萌蘖時生
所幸良知在我操得其要譬猶舟之得舵雖驚風巨浪
顚沛流離尚猶得免於傾覆者也夫舊習之溺人雖已
覺悔悟而其克治之功尚且其難若此又况溺而不悟
日益以深者亦將何所抵極乎只一偽字是神奸攸伏/處以先生之善變也經
如許煆鍊而渣滓未/盡猶然不廢力如此 人者天地萬物之心也心者天
地萬物之生也心即天言心則天地萬物皆舉之矣答/季
[010-24a]
明/德 大抵學問工夫只要主意頭腦的當若主意頭腦
專以致良知為事則凡多聞多見莫非致良知之功蓋
日用之間見聞酬酢雖千頭萬緖莫非良知之發用流
行除却見聞酬酢亦無良知可致矣答歐陽/崇一 學者往
往說勿忘勿助工夫甚難才著意便是助才不著意便
是忘問之云忘是忘個甚麽助是助個甚麽其人黙然
無對因與說我此間講學却只說個必有事焉不說勿
忘勿助必有事焉者只是時時去集義若時時去用必
[010-24b]
有事的工夫而或有時間斷此便是忘了即須勿忘時
時去用必有事的工夫而或有時欲速求效此便是助
了即須勿助工夫全在必有事上勿忘勿助只就其間
提撕警覺而已若工夫原不間斷不須更說勿忘原不
欲速求效不須更說勿助今却不去必有事上用工而
乃懸空守著一個勿忘勿助如此燒鍋煮飯鍋内不曾
漬水下米而乃專去添柴放火吾恐火侯未及調停而
鍋先破裂矣所謂時時去集義者只是致良知說集義
[010-25a]
則一時未見頭腦說致良知當下便有用功實地答聶/文蔚
存致良知只是/ 天理之本然 良知只是一個隨他發見流行處當
下具足更無去來不須假借然其發見流行處却自有
輕重厚薄毫髮不容増減者所謂天然自有之中也雖
則輕重厚薄毫髪不容增減而原來只是一個 明道
云吾學雖有所受然天理二字却是自家體認出來良
知即是天理體認者實有諸已之謂耳與馬子華派此/是先生的 明
道/處 凡人言語正到快意時便截然能忍黙得意氣正
[010-25b]
到發揚時便翕然能收斂得憤怒嗜欲正到騰沸時便
廓然能消化得此非天下之大勇不能也然見得良知
親切時其工夫又自不難與宗/賢 象山文集所載未嘗
不教其從讀書窮理而自謂理㑹文字頗與人異者則
其意實欲體之於身其亟所稱述以誨人者曰居處恭
執事敬與人忠曰克已復禮曰萬物皆備於我反身而
誠樂莫大焉曰學問之道無他求其放心而已曰先立
乎其大者而小者不能奪是數言者孔孟之言也惡在
[010-26a]
其為空虛者乎獨其易簡覺悟之說頗為當時所疑然
易簡之說出於繫辭覺悟之說雖有同於釋氏然釋氏
之說亦自有同於吾儒而不害其為異者惟在於幾微
毫髪之間而已晦庵之言曰居敬窮理曰非存心無以
致知曰君子之心常存敬畏雖不見聞亦不敢忽所以
存天理之本然而不使離於須臾之頃也是其為言雖
未嘗瑩亦何嘗不以尊德性為事而又惡在其為支離
者乎獨其平日汲汲於訓解雖韓文楚辭隂符叅同之
[010-26b]
屬又必與之註釋考辨而論者遂疑其玩物又其心慮
學者之躐等而或失之於妄作使必先之以格物而無
不明然後有以實之於誠正而無所謬世之學者掛一
漏萬求之愈繁而失之愈遠至有疲力終身苦其難而
卒無所入則遂議其支離不知此乃後世學者之弊當
時晦庵之自為亦豈至是乎僕嘗以為晦庵之與象山
雖其所為學者若有不同而要皆不失為聖人之徒今
晦庵之學天下之人童而習之既已入人之深有不容
[010-27a]
於論辨者獨象山之學以其與晦庵之言有牴牾而遂
藩籬之使若由賜之殊科焉則可矣乃擯放廢斥若碔
砆之與美玉則豈不過甚矣乎夫晦庵折衷羣儒之說
以發明六經語孟之旨於天下其嘉惠後學之心眞有
不可得而議者而象山辨義利之分立大本求放心以
示後學篤實為已之道其功亦寧可得而盡誣之而世
之儒者附和雷同不究其實而概目之以禪學則誠可
寃也已答徐/成之 凡工夫只是要簡易眞切愈眞切愈簡
[010-27b]
易愈簡易愈眞切寄安福諸同志作簡易眞/切是良知二字 手法
傳習錄愛問知止而后有定朱子以為事事物物皆有
定理似與先生之說相戾曰於事事物物上求至善
是義外也至善是心之本體只是明明德到至精至一
處便是然亦未嘗離却事物本註所謂盡夫天理之極
而無一毫人欲之私者得之徐愛記印天理人欲四字/是朱王 合處奚必晚年
定/論 愛問至善只求諸心恐於天下事理有不能盡曰
心即理也此心無私欲之蔽即是天理不須外面添一
[010-28a]
分以此純乎天理之心發之事父便是孝發之事君便
是忠發之交友治民便是信與仁只在此心去人欲存
天理上用功便是愛曰如事父一事其間温凊定省之
𩔖有許多節目亦須講求否曰如何不講求只是有個
頭腦只就此心去人欲存天理上講求如講求冬温也
只是要盡此心之孝恐怕有一毫人欲間雜講求夏凊
也只是要盡此心之孝恐怕有一毫人欲間雜此心若
無人欲純是天理是個誠於孝親之心冬時自然思量
[010-28b]
父母寒自去求温的道理夏時自然思量父母熱自去
求凊的道理譬之樹木這誠孝的心便是根許多條件
便是枝葉須先有根然後有枝葉不是先尋了枝葉然
後去種根禮記孝子之有深愛者必有和氣有和氣者
必有愉色有愉色者必有婉容便是如此至善本在吾/心賴先生恢
復/ 愛問今人儘有知父當孝兄當弟者却不能孝不
能弟知行分明是兩件曰此已被私欲間斷不是知行
本體未有知而不行者知而不行只是不知聖賢教人
[010-29a]
知行正是要復那本體故大學指個眞知行與人看說
如好好色如惡惡臭見好色屬知好好色屬行只見好
色時已自好了不是見後又立個心去好聞惡臭屬知
惡惡臭屬行只聞惡臭時已自惡了不是聞後别立個
心去惡愛曰古人分知行為兩亦是要人見得分曉一
行工夫做知一行工夫做行則工夫始有下落曰此却
失了古人宗旨仁嘗說知是行的主意行是知的工夫
知是行之始行是知之成若㑹得時只說一個知己自
[010-29b]
有行在只說一個行己自有知在古人所以既說知又
說行者只為世間有一種人懵懵懂懂任意去做便不
解思維省察只是個冥行妄作所以必說個知方纔行
得是又有一種人茫茫蕩蕩懸空去思索全不肎著實
躬行只是個揣摩影響所以必說一個行方纔知得眞
此是古人不得已補偏救弊的說話今若知得宗旨即
說兩個亦不妨亦只是一個若不㑹宗旨便說一個亦濟
得甚事只是間說話只見那好色時已自好了不是見/了後又立個心去好只聞那惡臭
[010-30a]
時己自惡了不是聞了後又立個心去惡此是先生洞/見心體處既不是又立個心去好惡則決不是起個意
去好惡可知固知意/不可以起㓕言也 愛問格物物字即是事字皆從
心上說曰然身之主宰便是心心之所發便是意意之
本體便是知意之所在便是物如意在於事親即事親
便是一物意在於事君即事君便是一物意在於仁民
愛物即仁民愛物便是一物意在於視聽言動即視聽
言動便是一物所以說無心外之理無心外之物中庸
言不誠無物大學明明德之功只是個誠意誠意之功
[010-30b]
只是個格物以心之所發言意意之所在言物則心有/未發之時却如何格物即請以前好惡之
說叅/之 知是心之本體心自然會知見父自然知孝見
兄自然知弟見孺子入井自然知惻隱此便是良知不
假外求若良知之發更無私意障礙即所謂充其惻隱
之心而仁不可勝用矣常人不能無私意所以須用致
知格物之功勝私復禮良知更無障礙得以充塞流行
便是致其知知致則意誠既云至善是心之本體又云/知是心之本體蓋知只是知
善知惡知善知惡正是心之至善處既謂之/良知決然私意障礙不得常人亦與聖人同 問博約
[010-31a]
曰禮字即是理字理之發見可見者謂之文文之隱微
不可見者謂之理只是一物約禮只是要此心純是一
個天理要此心純是天理須就理之發見處用功如發
見於事親時就在事親上學存此天理發見於事君時
就在事君上學存此天理至於作止語黙無處不然這
便是博學於文便是約禮的工夫博文即是惟精約禮
即是惟一 愛問道心常為一身之主而人心每聽命
以先生精一之訓推之此語似有弊曰然心一也未雜
[010-31b]
於人謂之道心雜以人偽謂之人心人心之得其正者
即道心道心之失其正者即人心初非有二心也程子
謂人心即人欲道心即天理語若分析而意實得之今
曰道心為主而人心聽命是二心也天理人欲不並立
安有天理為主人欲又從而聽命者
愛因舊說汩沒始聞先生之教駭愕不定無入頭處
其後聞之既熟反身實踐始信先生之學為孔門嫡
傳舍是皆旁蹊小徑斷港絶河矣如說格物是誠意
[010-32a]
工夫明善是誠身工夫窮理是盡性工夫道問學是
尊德性工夫博文是約禮工夫惟精是惟一工夫此
𩔖始皆落落難合久之不覺手舞足蹈愚按曰仁為/先生入室弟
子所記語錄其言去人欲存天理者不一而足又曰/至善是心之本體然未嘗離事物又曰即盡乎天理
之極處則先生心宗教法居然只是/宋儒矩矱但先生提得頭腦清楚耳
澄問主一之功如讀書則一心在讀書上接客則一心
在接客上可以為主一乎曰好色則一心在好色上好
貨則一心在好貨上可以為主一乎主一是專主一個
[010-32b]
天理陸澄/記 孟源有自是好名之病先生喻之曰此是
汝一生大病根譬如方丈地内種此一大樹雨露之滋
土脈之力只滋養得這個大根四旁縱要種些嘉穀上
被此樹遮覆下被此樹盤結如何生長得成須是伐去
此樹纖根勿畱方可種植嘉種不然任汝耕耘培壅只
滋養得此根 問靜時亦覺意思好才遇事便不同如
何曰是徒知養靜而不用克己工夫也人須在事上磨
鍊方立得住方能靜亦定動亦定先生又說個克已即/存理去欲之别名
[010-33a]
問上達工夫曰後儒教人纔陟精微便謂上達未當
學且說下學是分下學上達為二也夫目可得見耳可
得聞口可得言心可得思者皆下學也目不可得見耳
不可得聞口不可得言心不可得思者上達也如木之
栽培灌溉是下學也至於日夜之滋長條達暢茂乃是
上達人安能與其力哉凡聖人所說雖極精微俱是下
學學者只從下學裡用功自然上達去不必别尋上達
工夫 問寧靜存心時可為未發之中否曰今人存心
[010-33b]
只定得氣當其寧靜時亦只是氣寧靜不可以為未發
之中曰未便是中莫亦是求中工夫曰只要去人欲存
天理方是工夫靜時念念去欲存理動時念念去欲存
理不管寧靜不寧靜若靠著寧靜不惟有喜靜厭動之
弊中間許多病痛只是潛伏在終不能絶去遇事依舊
滋長以循理為主何嘗不寧靜以寧靜為主未必能循
理 省察是有事時存養存養是無事時省察 定者
心之本體天理也動靜所遇之時也 唐詡問立志是
[010-34a]
常存個善念要為善去惡否曰善念存時即是天理此
念即善更思何善此念非惡更去何惡此念如樹之根
芽立志者長立此善念而已從心所欲不踰矩只是志
到熟處 許魯齋謂儒者以治生為先之說亦誤人
喜怒哀樂本體自是中和的纔自家著些意思便過不
及便是私 問知至然後可以言意誠今天理人欲知
之未盡如何用得克己工夫曰人若眞實切已用功不
已則於此心天理之精微日見一日私欲之細微亦日
[010-34b]
見一日若不用克己工夫天理私欲終不自見如走路
一般走得一叚方認得一叚走到岐路處有疑便問問
了又走方纔能到今於已知之天理不肎存已知之人
欲不肎去只管愁不能盡知間講何益且待克得自己
無私可克方愁不能盡知亦未遲在 問伊川謂不當
於喜怒哀樂未發之前求中延平却教學者看未發以
前氣象何如曰皆是也伊川恐人於未發前討個中把
中作一物看如吾向所謂認氣定時做中故令只於涵
[010-35a]
養省察上用功延平恐人未便有下手處故令人時時
刻刻求未發前氣象使人正目而視惟此傾耳而聽惟
此即是戒愼不睹恐懼不聞的工夫皆古人不得已誘
人之言也只為本無前後際故/也先生頗主程子說 澄於中字之義尚未
明曰此須自心體認出來非言語所能喻中只是天理
曰天理何以謂之中曰無所偏倚曰無所偏倚何等氣
象曰如明鏡全體瑩徹無纖塵㸃染曰當其已發或著
在好色好利好名上方見偏倚若未發時何以知其有
[010-35b]
所偏倚曰平日美色名利之心原未嘗無病根不除則
暫時潛伏偏倚仍在須是平日私心蕩除潔淨廓然純
乎天理方可謂中 言語無序亦足以見心之不存
問格物於動處用功否曰格物無間動靜靜亦物也孟
子謂必有事焉是動靜皆有事此是先生定論先生他/日每言意在於事親即
事親為一物云云余竊轉一語曰意不在於事親時是/恁物先生又曰工夫難處全在格物致知上此即誠意
之事意既誠大段心亦自正身亦自修但正心修身工/夫亦各有用力處修身是已發邊正心是未發邊心正
則中修身則和云云先生既以良知二字冐天下之道/安得有正修工夫只因將意字看作已發故工夫不盡
[010-36a]
又要正心又要修身意是已發心是未發身又是已發/先生每譏宋儒支離而躬蹈之千載而下每欲起先生
於九原質之/而無從也 問程子云仁者以天地萬物為一體何
墨氏兼愛反不得謂之仁曰仁是造化生生不息之理
雖彌漫周遍無處不是然其流行發生亦自有漸惟其
有漸所以必有發端處惟有發端處所以生生不息譬
之於木其始抽芽便是生意發端處然後有榦有枝葉
父子兄弟之愛是人心生意發端處如木之抽芽自此
而仁民而愛物如木之有幹有枝葉也墨氏將父子兄
[010-36b]
弟與途人一例便没了發端處安能生生安能謂之仁
只此便可勘/佛氏之學 問延平云當理而無私心當理與無私
心如何分别曰心即理也無私心即是當理未當理便
是私心若析心與理言之恐亦未善又問釋氏於世間
情欲之私不染似無私心外棄人倫却似未當理曰亦
只是一統事成就他一個私已的心 聖人之所以為
聖只是此心純乎天理而無人欲之雜猶精金之所以
為精但以其成色足而無銅鉛之雜也人到純乎天理
[010-37a]
方是聖金到足色方是精然聖人之才力亦有大小不
同猶金之分兩有輕重所以為金精者在足色而不在
分兩所以為聖者在純乎天理而不在才力也學者學
聖人不過是去人欲而存天理猶鍊金而求其足色耳
後世不知作聖之本却專去知識才能上求聖人疲精
竭力從册子上鑚研名物上考索形迹上比擬知識愈
廣而人欲愈滋才力愈多而天理愈蔽正如見人有萬
鎰精金不務煆鍊成色而乃妄希分兩錫鉛銅銕雜然
[010-37b]
投之分兩愈增而成色愈下及其稍末無復有金矣薛/侃
記/ 侃去花間草曰天地間何善難培惡難去先生曰
此等看善惡皆從軀殻起念天地生意花草一般何曾
有善惡之分子欲看花則以花為善以草為惡如欲用
草時復以草為善矣曰然則無善無惡乎曰無善無惡
者理之靜有善有惡者氣之動不動於氣即無善無惡
是謂至善曰佛氏亦無善無惡何以異曰佛氏著在無
上便一切不管聖人無善無惡只是無有作好無有作
[010-38a]
惡此之謂不動於氣曰草既非惡是草不宜去矣曰如
此却是佛者意見草若有礙理亦宜去矣曰如此又是
作惡作好曰不作好惡非是全無好惡只是好惡一循
於理不去著一分意思即是不曾好惡一般曰然則善
惡全不在物曰只在汝心循理便是善動氣便是惡曰
畢竟物無善惡曰在心如此在物亦然世儒惟不知此
舍心逐物將格物之學錯看了先生之言自是端的與/天泉証道之說逈異
為學須得個頭腦工夫方有著落縱未能無間如舟
[010-38b]
之有舵一提便醒不然雖從事於學只做個義襲而取
非大本達道也 侃問先儒以心之靜為體心之動為
用何如曰不可以動靜為體用動靜時也即體而言用
在體即用而言體在用是謂體用一源若說靜可以見
其體動可見其用却不妨心并無動靜可言必不得已/可說動可以見體靜可以見
用/ 梁日孚問主一曰一者天理主一是一心在天理
上若只知主一不知一即是理有事時便逐物無事時
便是著空惟其有事無事一心皆在天理上用功所以
[010-39a]
居敬亦即是窮理就窮理專一處說便謂之居敬就居
敬精宻處說便謂之窮理不是居敬了别有個心窮理
窮理時别有個心居敬名雖不同工夫只是一事 正
之問戒懼是已所不知時工夫愼獨是已所獨知時工
夫曰只是一個工夫無事之時固是獨知有事時亦是
獨知於此用功便是端本澄源便是立誠若只在人所
共知處用功便是作偽今若又分戒懼為已所不知工
夫便支離既戒懼即是知己曰獨知之地更無無念時
[010-39b]
耶曰戒懼之念無時可忽若戒懼之心稍有不存不是
昏瞶便已流入惡念戒懼不是念可言是思思只在思/誠思是心之本官思而動於欲為
念故念當除而思不可除後人專喜言無思至於念則/以為是心之妙用不可除是倒說了他只要除理障耳
蔡希淵問大學新本先格致而後誠意工夫似與首
章次第相合若先生從舊本誠意反在格致之前矣曰
大學工夫即是明明德明明德即是個誠意誠意工夫
只在格致若以誠意為主去用格致工夫工夫始有下
落即為善去惡無非是誠意的事如新本先去窮格事
[010-40a]
物之理即茫茫蕩蕩都無著落處須添個敬字方才牽
扯得身心上來終沒根源且既須敬字縁何孔門倒將
最要𦂳的落了直待千餘年後人添補正謂以誠意為
主即不須添敬字此學問大頭腦於此不察眞是千里
之謬大抵中庸工夫只是誠身誠身之極便是至誠大
學工夫只是誠意誠意之極便是至善總是一般先生/疏大
學惟此段最端的無病明明德只是個誠意/若意字看得分曉不必說正心更有工夫矣 九川問
靜坐用功頗覺此心收歛遇事又斷了旋起個念頭去
[010-40b]
事上省察事過又尋舊功覺内外打不成一片曰心何
嘗有内外即如惟濬今在此講論又豈有一心在内照
管這講說時專一即是那靜坐時心工夫一貫何須更
起念頭須在事上磨鍊工夫得力若只好靜遇事便亂
那靜時工夫亦差似收斂而實放溺也何須更起念頭/是聖學入微眞
消息他日却曰實無無念時只是要正念如講論時便/起不得在内照管的念則講論時不知又可起得個事
親的/意否 問近來工夫稍知頭腦然難尋個穩當處曰只
是致知曰如何致曰一㸃良知是爾自家的凖則你意
[010-41a]
念著處他是便知是非便知非更瞞他一些不得爾只
不要欺他實實落落依著他做去善便存惡便去何等
穩當此便是致知的實功先生每以念字與意字/合說恐念與意終有别 崇
一曰先生致知之㫖發盡精藴看來這裡再去不得曰
何言之易也再用功半年看如何又用功一年看如何
功夫愈久愈覺不同知來本無知覺來本無覺然不知
則遂埋没此是獨體正當處被/先生一口打并出 黃以方問先生格致
之說隨時格物以致其知則知是一節之知非全體之
[010-41b]
知也何以到得溥博如天淵泉如淵地位曰心之本體
無所不該原是一個天只為私欲障礙則天之本體失
了心之理無窮盡原是一個淵只為私欲窒塞則淵之
本體失了如念念致良知將此障礙窒塞一齊去盡則
本體己復便是天淵了因指天以示之曰如面前所見
是昭昭之天四外所見亦只是昭昭之天只為許多牆
壁遮蔽不見天之全體若撤去牆壁總是一個天矣於
此便見一節之知即全體之知全體之知即一節之知
[010-42a]
總是一個本體黄直/記 聖賢非無功業氣節但其循著
天理則便是道不可以事功氣節名矣我輩致知只
是各隨分量所及今日良知見在如此則隨今日所知
擴充到底明日良知又有開悟便隨明日所知擴充到
底如此方是精一工夫此是先生漸/教頓不廢漸 問知行合一曰
此須識我立言宗旨今人學問只因知行分作兩件故
有一念發動雖是不善然却未曾行便不去禁止我今
說個知行合一正要人曉得一念發動處便即是行了
[010-42b]
發動處有不善就將這不善的念克倒了須要徹根徹
底不使那一念不善潛伏在胸中此是我立言宗旨如/此
說知行合一眞是絲絲見血先生/之學眞切乃爾後人何曾㑹得 聖人無所不知只
是知個天理無所不能只是能個天理聖人本體明白
故事事知個天理所在便去盡個天理不是本體明後
却於天下事物都便知得便做得來也天下事物如名
物度數草木鳥獸之𩔖不勝其煩雖是本體明了亦何
縁能盡知得但不必知的聖人自不消求知其所當知
[010-43a]
者聖人自能問人如子入太廟每事問先儒謂雖知亦
問敬謹之至此說不可通聖人於禮樂名物不必盡知
然他知得一個天理便自有許多節文度數出來不知
能問亦即是天理節文所在說名物象數也拈出天理/二字先生之學自是勺水
不/漏 問儒者夜氣胸中思慮空空靜靜與釋氏之靜却
一般此時何所分别曰動靜只是一個那夜氣空空靜
靜天理在中即是應事接物的心應事接物的心亦是
循天理便是夜氣空空靜靜的心故動靜分别不得知
[010-43b]
得動靜合一釋氏毫釐差處亦是莫掩矣天理二字是/儒門得分家
儅釋氏空之雖靜/時也做不得主 文公格物之說只是少頭腦如所
謂察之於念慮之微此一句不該與求之文字之中騐
之事為之著索之講論之際混作一例看是無輕重也
佛氏不著相其實著相吾儒著相其實不著相佛怕
父子累却迯了父子怕君臣累却迯了君臣怕夫婦累
却迯了夫婦都是著相便須迯避吾儒有個父子還他
以仁有個君臣還他以義有個夫婦還他以别何曾著
[010-44a]
父子君臣夫婦的相先生於佛氏一言而/内外夾攻更無剰義 問讀書所
以調攝此心但一種科目意思牽引而來何以免此曰
只要良知眞切雖做舉業不為心累且如讀書時知得
强記之心不是即克去之有誇多鬭靡之心不是即克
去之如此亦只是終日與聖賢印對是個純乎天理之
心任他讀書亦只是調攝此心而已何累之有又舉天/理二字
如此方眞是讀書亦便是眞格物處朱子以/讀書為格物窮理之要與先生語不無差别 諸君功
夫最不可助長上智絶少學者無超入聖人之理一起
[010-44b]
一伏一進一退自是功夫節次不可以我前日曾用功
夫今却不濟便要矯强做出一個破綻的模様便是助
長連前些子功夫都壞了只要常常做個遯世無悶不
見是而無悶之心依此良知忍耐做去不管毁譽榮辱
久久自然有得力處 言立志曰眞有聖人之志良知
上更無不盡良知上留得些子别念掛帶便非必為聖
人之志矣錢德/洪記 吾昔居滁時見諸生多務知解無益
於得姑教之靜坐一時窺見光景頗收近效久之漸有
[010-45a]
喜靜厭動流入枯槁之病故邇來只說致良知良知明
白隨你去靜處體悟也好隨你去事上磨鍊也好良知
本體原是無動無靜的此便是學問頭腦 良知在夜
氣發的方是本體以其無物欲之雜也學者要使事物
紛擾之時常如夜氣一般就是通乎晝夜之道而知此/語
端的良知常發而常斂便是獨體眞消息若一向在發/用處求良知便入情識窠臼去然先生指㸃人處都在
發用上說只要人知是知非上轉個/為善去惡路頭正是良工苦心也 仙家說到虛聖
人豈能虛上加得一毫實佛氏說到無聖人豈能無上
[010-45b]
加得一毫有但仙家說虚從養生上來佛氏說無從出
離生死上來却於本體上加却這些子意思在便不是
虛無的本色便於本體有障礙聖人只是還他良知的
本色更不著些子意在良知之虛便是天之太虛良知
之無便是太虛之無形日月風雷山川民物凡有貌象
形色皆在太虚無形中發用流行未嘗作得天的障礙
聖人只是順其良知之發用天地萬物俱在我良知發
用流行中何嘗又有一物超於良知之外能作得障礙
[010-46a]
是辨三教異同大頭腦處可見惟吾/儒方擔得虛無二字起二氏不與也 問釋氏亦務養
心然不可以治天下何也曰吾儒養心未嘗離却事物
只順其天則自然就是工夫釋氏却要盡絶事物把心
看作幻相與世間無些子交渉所以不可治天下世間/豈有
離事之心佛氏一差故百差今謂佛/氏心不差而事差便是調停之說 問異端曰與愚
夫愚婦同的是謂同德與愚夫愚婦異的是謂異端
孟子不動心與告子不動心所異已在毫釐間告子只
在不動心上著功孟子便直從此心原不動處分曉心
[010-46b]
之本體原是不動的只為所有行不合義便動了孟子
不論心之動與不動只是集義所行無不是義此心自
然無可動處告子只要此心不動處便是把捉此心將
他生生不息之根反阻撓了 問人有虛靈方有良知
若草木瓦石之𩔖亦有良知否曰人的良知就是草木
瓦石的良知萬物與人原是一體其發竅之最精處是
人心一㸃靈明故五穀禽獸之𩔖皆可以養人藥石之
𩔖皆可以療疾只為同此一氣故能相通耳只為性體/原是萬物
[010-47a]
一源故如人參温能補人便是遇父子而知親大黄苦/能㵼人便是遇君臣而知義如何無良知又如人參能
退邪火便是遇君臣而知義大黄/能順隂氣便是遇父子而知親 問人與物同體如
何大學又說個厚薄曰道理自有厚薄比如身是一體
把手足捍頭目豈是薄手足其道理合如此禽獸與草
木同是愛的把草木去養禽獸又忍得人與禽獸同是
愛的宰禽獸以養親供祭祀燕賔客心又忍得至親與
路人同是愛的顚沛患難之際不能兩全寧救至親不
救路人心又忍得這是道理合該如此及至吾身與至
[010-47b]
親更不得分彼此厚薄蓋以仁民愛物皆從此出此處
可忍更無所不忍矣大學所謂厚薄是良知上自然的
條理便謂之義順這個條理便謂之禮知此條理便謂
之智終始這條理便謂之信既是自然的條理則不如/此便自勉然的更何條理
所以佛氏一切胡亂只/得粉碎虛空歸之儱侗 目無體以萬物之色為體耳
無體以萬物之聲為體鼻無體以萬物之臭為體口無
體以萬物之味為體心無體以天地萬物感應之是非
為體 無知無不知本體原是如此譬如日未嘗有心
[010-48a]
照物而自無物不照無照無不照原是日之本體良知
本無知今却要有知本無不知今却疑有不知只是信
不及耳獨知原/是如此 先天而天弗違天即良知也後天而
奉天時良知即天也大徹大悟䝉又為先生轉一語曰/先生言致良知以格物便是先天
而天弗違先生言格物以致/其良知便是後天而奉天時 良知只是個是非之心
是非只是個好惡只好惡就盡了是非只是非就盡了
萬事萬變又曰是非兩字是個大規矩巧處則存乎其
人 問知譬日欲譬雲雲雖能蔽日亦是天之一氣合
[010-48b]
有的欲亦莫非人心合有否曰喜怒哀懼愛惡欲謂之
七情七者俱是人心合有的但要認得良知明白比如
日光雖雲霧四塞太虛中色象可辨亦是日光不滅處
不可以雲能蔽日教天不要生雲七情順其自然之流
行皆是良知之用但不可有所著七情有著俱謂之欲
然纔有著時良知亦自㑹覺覺即蔽去復其體矣此處
能勘得破方是簡易透徹工夫人生一時離不得七情/七情即良知之魄若謂
良知在七情之外則/七情又從何處來 人有過多於過上用功就是補
[010-49a]
甑其流必歸於文過直須向/前一歩 琴瑟簡編學者不可無
蓋有業以居之心就不放 問良知原是中和的如何
却有過不及曰知得過不及處就是中和良知無過不/及知得過不
及的是/良知 慈湖不為無見又著在無聲無臭見上了
門人歎先生自征寧藩以來天下謗議益衆先生曰我
在南都以前尚有些子鄉愿意思在今信得這良知眞
是眞非信手行去更不著些覆藏纔做得個狂者胸次
故人都說我行不揜言也讀此方知先生晚年眞面目/我輩如何容易打過關捩子
[010-49b]
也然向後正/大有事在所謂人所不知而已獨知者此正是吾心
良知處 有言童子不能格物只教以洒掃應對曰洒
掃應對就是物童子良知只到此只教去洒掃應對便
是致他這一㸃良知又如童子知畏先生長者此亦是
他良知處故雖遨嬉見了先生長者便去作揖恭敬是
他能格物以致敬師長之良知我這裡格物自童子以
至聖人皆是此等工夫但聖人格物便更熟得些子不
消費力 問程子云在物為理如何云心即理曰在物
[010-50a]
爲理在字上當添一心字此心在物則為理如此心在
事父則為孝在事君則為忠之𩔖是也諸君要識得我
立言宗旨我如今說個心即理只為世人分心與理為
二便有許多病痛如五伯攘夷狄尊周室都是一個私
心便不當理人却說他做得當理只心有未純往往慕
悅其所為要求外面做得好看却與心全不相干分心
與理為二其流於伯道之偽而不自知故我說個心即
理要使知心理是一個便來心上做工夫不去襲取於
[010-50b]
義便是王道之眞 夫子說性相近即孟子說性善不
可專在氣質上說若說氣質如剛與柔對如何相近得
惟性善則同耳人性初時善原是同的但剛者習於善
則為剛善習於惡則為剛惡柔者習於善則為柔善習
於惡則為柔惡便日相遠了黄以方記善此是/先生道性 處 丁亥
年九月先生起征思田德洪與汝中論學德洪舉先生
教言曰無善無惡心之體有善有惡意之動知善知惡
是良知為善去惡是格物汝中曰此恐未是究竟話頭
[010-51a]
若說心體是無善無惡意亦是無善無惡知亦是無善
無惡物亦是無善無惡矣若說意有善惡畢竟心體還
有善惡在德洪曰心體是天命之性原無善惡但人有
習於心意念上見有善惡在格致誠正修此是復性體
功夫若原無善惡功夫亦不消說矣是夕坐天泉橋各
舉請正先生曰二君之見正好相資不可各執一邊我
這裡接人原有二種利根之人直從本源上悟入人心
本體原是明瑩無滯原是個未發之中利根之人一悟
[010-51b]
本體即是功夫人已内外一齊俱透其次不免有習心
在本體受蔽故且教在意念上實落為善去惡功夫熟
後渣滓去盡本體亦明淨了汝中之見是我接利根人
的德洪之見是我為其次立法的相取為用則巾人上
下皆可引入於道既而曰已後講學不可失了我的宗
旨無善無惡心之體有善有惡意之動知善知惡是良
知為善去惡是格物這話頭隨人指㸃自沒病痛原是
徹上徹下功夫利根之人世亦難遇人有習心不教他
[010-52a]
在良知上實用為善去惡工夫只去懸空想個本體一
切事為俱不著實不過養成一個虛寂病痛不是小小
不可不早說破王畿天泉證道記善先生每言至善是/心之本體又曰至 只是盡乎天理之
極而無一毫人欲之私又曰良知即天理録中言天理/二字不一而足有時說無善無惡者理之靜亦未嘗徑
說無善無惡是心體若心體果是無善無惡則有善有/惡之意又從何處來知善知惡之知又從何處來為善
去惡之功又從何處起無乃語語斷流絶港乎快哉四/無之論先生當於何處作答却又有上根下根之說謂
教上根人只在心上用功夫下根人只在意上用功夫/又豈大學八目一貫之旨又曰其次且教在意念上著
實用為善去惡工夫久之心體自明䝉謂纔著念時便/非本體人若只在念起念滅上用功夫一世合不上本
[010-52b]
體所謂南轅而北轍也先生解大學於意字原看不清/楚所以於四條目處未免架屋疊床至此及門之士一
再摹之益失本色矣先生他日有言曰心意知物只是/一事此是定論既是一事決不是一事皆無䝉因為龍
谿易一字曰心是有善無惡之心則意亦是有善無惡/之意知亦是有善無惡之知物亦是有善無惡之物不
知先生/首肎否
明儒學案卷十
