[028-1a] 
欽定四庫全書
明儒學案卷二十八
餘姚 黄宗羲 撰
楚中相傳學案
楚學之盛惟耿天臺一派自泰州流入當陽明在時其
信從者尚少道林闇齋劉觀時出自武陵故武陵之及
門獨冠全楚觀徐曰仁同遊德山詩王文鳴應奎胡珊
鳴玉劉瓛德重楊初介誠何鳳韶汝諧唐演汝淵龍起
[028-1b]
霄正之尚可攷也然道林實得陽明之傳天臺之派雖
盛反多破壞良知學脈惡可較哉
僉憲蔣道林先生信
孝亷冀闇齋先生元亨
楚中相傳學案
僉憲蔣道林先生信
蔣信字鄉實號道林楚之常德人少而端嚴盛暑未嘗
袒裼不信形家術母歿自擇高爽之地以葬登嘉靖十
[028-2a]
一年進士第授户部主事轉兵部員外郎出為四川僉
事興利除害若嗜欲有道士以妖術禁人先生召之術
不復驗寘之於法陞貴州提學副使建書院二所曰正
學曰文明擇士之秀出者養之於中而示以趨向使不
汩沒於流俗龍塲有陽明祠置祭田以永其香火湖廣
清浪五衛諸生鄉試去省險遠多不能達乃增貴州解
額使之附試尋告病歸御史以擅離職守劾之削籍後
奉恩例冠帶閒住先生築精舍於桃花岡學徒雲集遠
[028-2b]
方來者即以精舍學田廩之先生危坐其中絃歌不輟
惟家祭始一入城間或出遊則所至迎請開講三十八
年十二月庚子卒年七十七屬纊時作詩曰吾儒傳性
即傳神豈向風塵滯此身分付萬桃岡上月要須今夜
一齊明先生初無所師授與冀闇齋考索於書本之間
先生謂大學知止當是識仁體闇齋躍然曰如此則定
靜安慮即是以誠敬存之陽明在龍塲見先生之詩而
稱之先生遂與闇齋師事焉已應貢入京師師事甘泉
[028-3a]
及甘泉在南雍及其門者甚衆則令先生分教之先生
棄官歸甘泉遊南嶽先生從之彌月後四年入廣東省
甘泉又八年甘泉再遊南嶽先生又從之是故先生之
學得於甘泉者為多也先生初看論語與定性西銘領
得萬物一體是聖學立根處三十二三時病肺至道林
寺靜坐久之并怕死與念母之心俱斷一日忽覺洞然
宇宙渾屬一身乃信明道廓然大公無内外是如此自
身與萬物平等看是如此始知向來領會元是思索去
[028-3b]
黙識尚遠向來靜坐雖有湛然時節亦只是光景先生
自此一悟於理氣心性人我貫通無二以為六經具在
何嘗言有個氣又有個理凡言命言道言誠言太極言
仁皆是指氣而言宇宙渾是一塊氣氣自於穆自無妄
自中正純粹精自生生不息只就自心體認心是氣生
生之心便是所言天命之性豈有箇心又有箇性此氣
充塞無絲毫空缺一寒一暑風雨露雷凡人物耳目口
鼻四肢百骸與一片精靈知覺總是此生生變化如何
[028-4a]
分得人我又曰宇宙只是一氣渾是一團太和中間清
濁剛柔多少參差不齊故自形生形發五性感動後觀
之知愚賢不肖剛柔善惡中自有許多不同既同出一
個太和則智的是性愚者豈不是性善者是性惡者豈
不是性孟子却又何故獨言性善此處非功夫與天命
合一不能知也動而無動靜而無靜一動一靜之間是
天命本體造化所以神者在此故功夫到得勿忘勿助
即便是此體那純粹至善的頭面便現出來便知性知
[028-4b]
天知柔知剛惻隱羞惡辭讓是非便隨感而應孟子言
性善正是於此處見得又曰二五之精即是理無極之
真原是氣無極之流行變易便為二五之精二五之精
妙合而凝便乾道成男坤道成女化生萬物知二氣五
行與男女萬物本自無而有則知中正仁義之極由靜
而立先生既從一動一靜之間握此頭腦謂動而未形
有無之間所謂㡬者聖賢戒慎恐懼正是於此精一用
處即是體和處即是未發之中夫周子之所謂動者從
[028-5a]
無為中指其不冺滅者而言此生生不已天地之心也
誠神幾名異而實同以其無謂之誠以其無而實有謂
之㡬以其不落於有無謂之神先生以念起處為㡬念
起則形而為有矣有起則有滅縱極力體當只在分殊
邊事非先生約歸理一之㫖也先生之論理氣心性可
謂獨得其要而工夫下手反遠之何也
桃岡日録人除却血肉只有這一片精靈喚做心一動
一靜之間正是這精靈元氣本體故心也者無知而無
[028-5b]
不知無為而無不為不當於心外更求知得此心者又
是何物 只須在天命上立根久則氣質自會融化天
命上立根時時約氣質歸於一動一靜之間即氣質便
是剛中柔中無聲無臭㡬矣若只就氣質上强治何時
得他融化 心亦是氣虚靈知覺乃氣之至精者耳心
纔喜容色便喜纔怒容色便怒此便見心與氣貫通在
未嘗二也 浩然之氣與夜氣平旦之氣同乃指精靈
之心而言 智崇是心體高明處禮卑是應用中庸處
[028-6a]
智崇是理一處透徹禮卑是分殊處停當如釋氏見得
本來是空亦是智崇却外人倫日用何處得禮卑古今
賢者非無人倫日用處用功有個禮卑却於大本處未
能見得便不是智崇合智禮乃是性之中正處中正乃
可言天地合德要之聖學與釋氏智原是不同釋氏只
要見一個空聖人却是於空處見萬物一體自身與萬
物一例所以此心便無所不貫人倫日用何處容增減
一毫故萬物一體之學即智崇便已天下歸仁即禮卑
[028-6b]
便是智之流行處非有二也 聖賢之學全在好惡取
舍上用力隨所好惡取舍此心皆不失其正便是存養
盈天地間有形之物皆同此氣此性生生之機無物
不可見子思獨舉鳶魚以生生之機即其飛躍尤易見
也只順這生生之機日用百為無非天聰明用事 明
道語游楊二子曰且靜坐三字極有斟酌葢謂初學之
心平日未嘗収拾譬如震盪之水未有寧時不教他黙
坐何縁認得此心元來清淨湛一能為萬化根本認出
[028-7a]
來時自家已信得了方好教他就動處調習非是教人
屏日用離事物做工夫乃是為初學開方便法門也
赤子之心便是聖胎如何得不失須是戒慎恐懼知戒
慎恐懼防非窒慾保守得這赤子時愛親敬長一㸃真
切的心長在便自會生聰明睿智日漸純熟便自會由
善信而美大美大而聖神充到萬物一體之極如堯舜
光被四表亦只是元初愛親敬長真切的心非有别心
譬如果核一㸃生意投之地便會長出根苖來這根苖
[028-7b]
便如赤子之心切不要傷害著他須是十分愛䕶這根
苖便自會生榦生枝生葉生花實及長到參天蔽日千
花萬實總只是元初根苖一㸃生意非别有生意曰赤
子之心即可云未發之中否曰未發之中便已是寂然
不動赤子如何説得寂然不動須是不失赤子之心則
便是未發之中曰工夫全在不失上否曰不失即是知
戒慎恐懼時時在幾上覺不然縁何會上逹曰朱傳似
謂不失了此心然後能擴充以至於大如何曰擴充二
[028-8a]
字本出孟子只不失赤子之心便是擴充四端便是致
曲便是慎獨孔孟之學至易至簡 横渠言形而後有
氣質之性須要善看葢其意謂剛柔合德者乃天命之
性偏剛偏柔之性乃其形而後有者也善反之則剛中
柔中之性存焉其曰氣質之性曰天命之性乃其言欠
瑩處故不可不善看也後之儒者但泥其立言之失而
不究其本㫖一誤百和遂以為真有天命之性有氣質
之性若然則氣質者果非太和之用而天命者果超然
[028-8b]
於二氣五行之外乎 凡看聖賢論學論義理處須是
優柔厭飫久之乃能忽然覺悟到忽然覺悟却全不假
思索安排矣强探力索即是邪思何縁有見惟用而不
用乃是正思也 虚無寂滅與權謀伯術皆是墮在一
邊知有夜不知有晝知有晝不知有夜聖人從中道上
行故終日有事實無一事終日有為實未嘗為情順萬
事而無情此便是通乎晝夜之道而知 忠恕是體用
合一的心聖人言心皆是合體用處皆要學者於㡬上
[028-9a]
認心即用即體 心是人之神氣之精靈知覺者也命
之曰心本取主宰之義心之活潑潑處是性故性字從
心從生指生生之心而言者也 博文約禮不是兩段
工夫總於念纔起動而未形處惟精惟一則二者一齊
俱致矣禮是心之本體文是感通燦然處 心元是純
粹至善大學云止至善其實只在人止之耳失其止便
如純陽之氣變而為陰了此便是惡故周子揭無欲二
字為聖功之要非収拾此心到得動而無動靜而無靜
[028-9b]
處不得言無欲非無欲却何從見得性善 宇宙只是
一氣渾是一個太和中間清濁剛柔多少參差不齊故
自形生神發五性感動後觀之知愚賢不肖剛柔善惡
中如臯陶論九德孔子所言柴參師由偏處自有許多
不同既同出一個太和則知的是性愚者豈不是性善
者是性惡者豈不是性孟子却又何故獨言性善此處
非功夫與天命合一不能知也動而無動靜而無靜一
動一靜之間是天命本體造化所以神者在此故工夫
[028-10a]
到得勿忘勿助之間即便是此體那純粹至善的頭靣
即便現出來便知性知天知柔知剛惻隱羞惡辭讓是
非便隨感而應孟子言性善正於此處見得荀韓諸子
不知性正由不知此一段學問工夫如今只須用功不
須想像他如何工夫到得真黙處即識之矣蓋氣一分
殊即分殊約歸動靜之間便是本體先儒却以善惡不
齊為氣質性是理理無不善是氣質外别尋理矣 言
忠信便該了靈明言靈明豈能該得忠信今人喜説靈
[028-10b]
明把忠信只當死殺格子忠信是甚麽譬之水無絲毫
泥滓十分澄澈便喚做忠信世間伶俐的人却將泥滓
的水一切認作靈明六經具在何嘗言有個氣又有個
理凡言命言道言誠言太極言仁皆是指氣而言宇宙
渾是一塊氣氣自於穆自无妄自中正純粹精自生生
不息謂之命謂之道謂之誠謂之太極總是這一個神
理只就自心體認便見心是氣生生之心便是天命之
性豈有個心又有個性問所當然所以然之説如何曰
[028-11a]
只一個心千事萬事總皆變化又何顯何微只形色便
是天性 心無時不動獨正是動而未形有無之間所
謂㡬是也聖賢戒慎恐懼正是於此處精一此處精一
即用處就是體和處就是未發之中 六經並不曾空
空説聖人之心如何様子都在事上見他心上面蒼然
下面塊然中間萬象森然我此身却在空處立著這空
處是甚麽都是氣充塞在無絲毫空缺這個便是天更
向何處説天知眼前這空是天便知極四方上下往古
[028-11b]
來今渾是這一個空一個天無中邊無遠近亦便知眼
前一寒一暑風雨露雷我此身耳目口鼻四肢百骸與
一片精靈知覺總是這一個空生生變化世人隔形骸
分爾汝隔藩墻分比鄰見得時便是剖破藩籬即大家
已登堯舜孔子禹臯顔孟路上行矣何由見得収拾此
心到黙處即是天聰明便照破矣故曰盡其心則知性
知天 磨礱細一番乃見得一番前日不認得是過處
今日却認得是過 見得理一又須理會分殊不獨理
[028-12a]
會分殊非聖門之㫖見得理一一言亦恐未盡學者若
真實黙識得此體只要存更無事一片廣大的心自然
做出無限精微 四時行百物生萬古是如此這便是
於穆不已即萬物觀之發生一番便又収歛収歛一番
便又發生何曾一暫止息這於穆不已是甚麽是元氣
如此故元氣者天之神理先儒謂陰陽是氣所以然者
是理陰陽形而下太極形而上謂有氣别有理二之矣
問何以五性感動遂有善惡曰人生而靜以上純粹
[028-12b]
至善觀四時行百物生豈容更説形生神發五性感動
便已非動而無動靜而無靜神理本體便隨所禀剛柔
不齊分數發出來所以有慈祥㢲順懦弱無斷邪佞嚴
毅正固猛隘强梁許多不同故程子曰善惡皆天理謂
之惡者本非惡然神理本體元只是無而已善學者約
其情以復於靜則剛柔之氣皆變而復於中聰明睿智
中正仁義出矣 無欲即是盡心盡心是謂心無虧欠
心無虧欠方説得心在二五之精即是理無極之真元
[028-13a]
是氣無極之真流行變易便為二五之精二五之精妙
合而凝便乾道成男坤道成女化生萬物知二氣五行
與男女萬物本自無而有則知中正仁義之極由靜而
立此圖書言不盡言之深意 有問動靜皆寂恐落空
者曰似賢輩且落空亦不妨 戒慎恐懼之念時時不
息不待言行事見而後有謂之前定定即誠也 戒慎
恐懼乃是定時一㸃真念所謂主宰者便是
孝亷冀闇齋先生元亨
[028-13b]
冀元亨字惟乾號闇齋楚之武陵人陽明謫龍塲先生
與蔣道林往師焉從之廬陵踰年而歸正德十一年湖
廣鄉試有司以格物致知發䇿先生不從朱註以所聞
於陽明者為對主司奇而録之陽明在贑先生又從之
主教濓溪書院宸濠致書問學陽明使先生往答之濠
談王覇之略先生昧昧第與之論學而已濠拊掌謂人
曰人癡一至是耶一日講西銘先生反復陳君臣之義
本於一體以動濠濠大詫之先生從容復理前語濠曰
[028-14a]
此生大有膽氣遂遣歸濠敗忌陽明者欲借先生以陷
之逮至京師榜掠不服科道交章頌寃出獄五日而卒
在獄與諸囚講説使囚能忘其苦先生嘗謂道林曰贑
中諸子頗能靜坐茍無見於仁體槁坐何益觀其不挫
志於艱危信所言之非虛也癸未南宮發策以心學為
譏餘姚有徐珊者亦陽明之門人不對而出先生之對
與徐珊之不對一時兩高之而珊為辰州同知侵餉縊
死時人為之語曰君子學道/則害人小人學道則縊死人羞稱之所謂蓋棺論定
[028-14b]
者非耶
明儒學案卷二十八
