[054-1a] 
欽定四庫全書
明儒學案卷五十四
餘姚 黄宗羲 撰
諸儒學案下二
盧冠巖先生宁忠
盧宁忠字獻甫號冠巖嶺南人也曽守東牟不詳其所
至官先生受業於黄泰泉泰泉議王湛之學而先生以
不得及陽明之門為憾於甘泉則書札往來求教不一
[054-1b]
也先生謂天地間有是氣則有性性為氣之官而綱維
乎氣者是矣然不知此綱維者即氣之自為綱維因而
名之曰性也若别有一物以為綱維則理氣二矣又以
誠意之意是生理之初萌純粹至精即周子誠神幾之
幾也其視意為有善有惡者加功宻矣頗與子劉子之
言意同然子劉子以意藴於心知藏於心意中最初之
機則知善知惡之知是意為存主知為初萌先生之所
謂意乃子劉子之所謂知也雖同在未發之中而其先
[054-2a]
後之序有不容紊亂者
獻子講存夫物猶事也事在心不在外凡吾心所著之
事即是物格者隨此心所著之事而格其善惡一定之
理也夫事之在心是非善惡必有當然一定之則於是
以吾心本然之明覺而是正之則何者為善而當為何
者為惡而當去舉不能外吾心之聰明與吾身之踐履
矣是能格物 陽明子謂無善無惡者心之體有善有
惡者意之發知善知惡者知之良為善去惡者物之格
[054-2b]
葢學求知孰善孰惡必不能為善而去惡如所云是先
為善去惡而後求知善惡大學當以誠正居先而格物
在致知之後矣此所以起學者之疑也陽明之學主致
良知故只格物便一了百當然此上智之事非可概中
才以下也後學推演其義者則曰知良知也虚靈不昧
天之性也致者充極其虚靈之本體不以一毫意欲自
蔽而明徳在我也物格者感而遂通天下之故而修齊
治平一以貫之明明徳於天下也是以致知為體格物
[054-3a]
為用致知在先格物反居後未免於大學條次不倫且
既無一毫意欲之蔽而充極乎天命之性即無事矣又
何勞誠意於好善惡惡也耶至以鏡譬之謂知如鏡之
明致則磨鏡格則鏡之照物夫鏡必磨而後照今格以
照之而後致以磨之是先用之照而後磨也大學曷不
言致知而後格物耶 性者天之命心者性之宅性只
是天地之性無所謂氣質之性性無不善其為不善氣
雜之也心只義理之心無所謂利欲之心心無不正其
[054-3b]
為不正習移之也天地間有是氣則有是性性為氣之
官而綱維乎氣者氣或時得而拘之不可得而冺之氣
有不美性固能轉移之也人之所不慮而知者是為良
知知即性也良知之發無有不善或流為邪妄心亦無
不自知之但習於利欲而不能反正耳而謂其本心之
不正者否也 常戒懼則心體自明務平恕則物宜自
順 問生之謂性曰此古語也非始於告子也此語説
得最是葢生即氣氣便寓性孟子道性善以生為氣而
[054-4a]
深闢之是氣之外又别有所謂理者不分理氣為二乎
至宋儒又有天地之性氣質之性之説遂使性亦有二
而萬物無復統體一太極矣夫理者氣之綱氣者理之
迹氣即寓理古未有以理氣並言者易曰一隂一陽之
謂道釋之曰隂陽迭運者氣也其理則所謂道理氣並
言葢昉諸此夫隂陽五行萬物氣也而各一其性理也
在人則耳目手足氣也而聰明持行理也程子曰性即
氣氣即性葢懼人二之也性即太極氣只是氣不可復
[054-4b]
言有氣質之性説著個性即無不善其為不善氣有雜
糅而性為所累耳氣之付畀得其貴者為人得其賤者
為物得其清而純者為賢為智得其濁而駁者為愚為
不肖曷能齊一而性則未嘗不一也孟子始終不能服
告子之心為其論未及此 問中庸説天命之性又説
未發之中即孟子言性善否曰民受天地之中以生故
性無不善而偏者非性也易稱繼之者善成之者性繼
而曰善則成其有不善乎若乃隂陽變合而氣之流布
[054-5a]
不無清濁純駁之異故物之遇之自有通蔽邪正之殊
其在天日月星辰巳不無明暗其在地山川土石已不
無柔剛而况於人乎况於物乎而其本然之性則未嘗
不善也是故學問之道惟在變化氣質易其惡而致其
中所謂未發之中非以日用應務者為已發而指夫退
然休息未與事接時為未發也葢事物未來念慮未動
要之必有主宰於其内渾然全體至靈而至寂不測而
不倚是以虚無不受感之即通雖紛華盛麗萬變起滅
[054-5b]
而其寂然之本體則無時不寂然焉所謂未發之中非
是之謂乎於此而得養則物欲無所蔽而發皆中節大
本逹道貫通流行此盛徳之所以日新天命之所以不
已也 致良知之㫖非始於陽明也朱子謂康炳道曰
致得吾心本然之知豈復有所陷溺本然之知非良知
乎心不為物欲所陷溺不可入聖乎但朱子止就一義
説陽明認得十分端的故執此一説左來右去直窮到
底累千萬而不離道心者天然自有之義理而非出於
[054-6a]
人心之外也人心者天然自有之情才而道心之用所
以顯行也寂感之際茫然不知體察則其流而為邪妄
直易然耳所謂危也然雖蔽於物欲流於邪僻而其本
然之良隨處發見能察識而操存之固甚微而甚安也
天命之性無聲無臭不睹不聞不可得而言也故以
仁義禮智明之而性之本體因之可見所謂因用以明
體也 陽明先生之致良知當先辯於知也夫知有知
覺之知有意見之知有本然之知昧者均以為良知夫
[054-6b]
知覺之知人與物一也有真率無節制意見之知萌於
念慮善惡幾焉惟本然之知出於性天之靈覺不待學
習童而知愛親長而知敬兄感觸而應孺子入井而怵
惕見嘑蹴之食無禮義之萬鍾而辭讓此謂本然之良
知所當致焉者也致吾愛與不忍之知即無一念一事
之非仁而萬物育矣致吾敬與辭讓之知即無一念一
事之非義而萬民正矣 知行一中人以上事也知而
行中人以下事也 君子之道雖費而實隠以見求道
[054-7a]
者但當於隠求之正不必泛求於費使有逺人為道之
過也隠者無聲無臭之謂即莫見乎隠之隠言道之本
體也道之本體不睹不聞即之無朕而萬物萬事萬象
隨在各足 伐柯之逺無他二故也二則徒費瞻忽無
益於求也乃若反而求之則吾心自有一箇天則不落
格式不煩比度所謂一也心外無道道不逺人也人之
為道而逺人是逺心以為之故失之逾逺也丘未能一
焉謂未能以心之所以教人致一也求事父之理於其
[054-7b]
子求事君之理於其臣求朋友之理於其先施之友求
在外者也執柯以伐柯者也是二之也乃若心也者天
之所以與我其一念至誠惻隠之意常一乎子臣弟友
之間即忠恕也以此事父則䕫䕫齋慄者在我不必求
事之之則於舜也以此心事君則周之至徳者在我不
必求事之之則於文王也以此心施之友則惠及朋友
者在我不必求先施之則於武公也所謂一也 心之
本體渾然中涵不落方體若虚而甚實似寂而甚神纔
[054-8a]
放下便沉滅昏雜纔提起便知覺靈明自非私欲蔽錮
梏之反覆其真體固在也此處正要體認不知體認却
無倚著便落想像遇事感應愈加昏雜然則何妨於炯
炯而欲常止止也但既體認得真却要存養得宻常令
在中勿致放失庶幾全體呈露大用顯行耳其謂知覺
常止常定不可落念者為意必固我之私也其謂感應
常運常化不可成念者為好樂夏患之不得其正也
語其本體謂之未發語其感通謂之發若此心之靈則
[054-8b]
非待有所感發而後有知也 學者涵養湏於静中覺
得有物動時却自無事乃不偏著 悟非意見想像之
謂此心生機也生機發動則有自然之明覺惟澄心凝
慮生機潜通是自然有得自然有得然後無思而無不
通 問大學於誠意以下皆有傳獨格致之義闕焉何
也曰物也知也意也一物也格也致也誠也一事也由
心之感曰物由心之靈曰知由心之萌曰意非異也葢
心一也即其感通之物而格之以致吾本然之知就吾
[054-9a]
意所知之物而好惡之必無自欺之蔽是謂格物致知
誠意耳聖門之學内求故三者為一後人之學外求故
三者支焉以三者各自為義則其以為闕也固宜記曰
人生而静天之性也感於物而動性之欲也物至知知
然後好惡形焉釋者以為心之知因物生意從知起無
内外無先後其致一焉者也記之物至非大學所謂物
乎記之知知非大學所謂知乎記之好惡非大學所謂
意乎可好可惡物也識其可好可惡知也好之惡之意
[054-9b]
也今如人之心其卒然以可好之物感也則心之靈雖
不與物謀而即知其可好矣何者心之好之之理與物
之可好者遇也如此則所以好之者當盡其知而止也
而好之不如好好色是謂不致好之知不致好之知是
謂不格物之善矣今如人之心其卒然以可惡之物感
也則心之靈雖不與物謀而即知其可惡矣何者心之
惡之之理與物之可惡者遇也如此則所以惡之者當
盡其知而止也而惡之不如惡惡臭是謂不致惡之知
[054-10a]
不致惡之知是謂不格物之惡矣故格物非他也格吾
知之物也格吾意之物也致知非他也致吾物之知也
致吾意之知也誠意非他也誠吾物之意也誠吾知之
意也雖然要之在於此心欺否之間耳故曰所謂誠其
意者毋自欺也無自欺則如好好色如惡惡臭此謂之
自慊矣夫是之謂物格夫如是之謂知致夫如是之謂
意誠孟子曰萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大焉惟
萬物之理備於吾心故徳性之知周於萬物反身而誠
[054-10b]
則萬物之備於我者格而徳性之知致矣此之謂自慊
葢言樂也然則如之何亦於獨知之地謹之而已葢徳
性之知我自有之有感之頃我自知之於此不用其謹
惡乎用其謹哉 問意者云何曰天地之大徳曰生心
則其生之理也意則其生理之初萌也天性純粹中此
為最先端倪絶無一毫夾雜少頃即有許多計較遷就
之私矣少有計較遷就即純粹端倪便不能直遂矣故
大學教人誠意只是要人實養得端倪在隨地生幹生
[054-11a]
枝吐華吐實無非此一生理貫徹耳故身心國家天下
者非他也誠意之枝幹花實也 天地雖閉塞而化未
嘗息日月雖沉晦而明未嘗息江河雖隠伏而流未嘗
息故人心不可以動静言纔説静已是動 喜怒哀樂
率吾性曰道視聼言動行吾敬曰徳 饑欲食渇欲飲
者人心也不以飲渇之害為心害者道心也欲生惡死
者人心也欲惡有甚於生死而不為茍得者道心也
侍郎呂心吾先生坤
[054-11b]
呂坤字叔簡號心吾河南寧陵人隆慶辛未進士授襄
垣知縣調大同有人命坐抵王山隂家屏欲緩其獄不
聽山隂入為吏部語人曰天下第一不受請托者無如
大同令也特疏薦之陞吏部主事轉至郎中出為山東
叅政歴山西按察使陜西布政使以右副都御史廵撫
山西入協理院事陞刑部右侍郎轉左每遇國家大議
先生持正不為首䑕以是小人不悦先生嘗為閨範圖
説行之坊間神宗頗喜小説院本及出像諸書内侍陳
[054-12a]
矩因以閨範進覽神宗隨賜皇貴妃鄭氏貴妃侈上之
賜製序重刋頒之中外時國本未定舉朝方集矢於鄭
氏而不悦先生者謂可藉手中以竒禍給事中戴士衡
劾先生假托閨範圖説包蔵禍心好事者又為憂危竑
議言先生以此書私進貴妃貴妃答以寳鏹五十采幣
四端易儲之謀不幸有其迹矣戚臣鄭承恩上䟽辯寃
戍士衡先生亦致仕不起家居四十年年八十三卒贈
刑部尚書先生資質魯鈍少時讀書不能成誦乃一切
[054-12b]
棄之澄心體認久之了悟入目即不忘年十五讀性理
書欣然有會作夜氣鈔擴良心詩一生孜孜講學多所
自得大抵在思上做工夫心頭有一分檢㸃便有一分
得處葢從憂患中歴過故不敢任情如此
呻吟語乾坤是毁底故開闢後必有混沌所以主宰乾
坤是不毁底故混沌還成開闢主宰者何元氣是已元
氣亘萬億嵗年終不磨滅是形化氣化之祖也天/地 先
天之氣發洩處不過毫釐後天之氣擴充之必極分量
[054-13a]
其實分量極處原是毫釐中有底若毫釐中合下原無
便一些増不去萬物之形色才情種種可騐也形/氣 道
者天下古今公共之理人人都有分底道不自私聖人
不私道而儒者每私之曰聖人之道言必循經事必稽
古曰衞道嗟夫此千古之大防也誰敢决之然道無津
涯非聖人之言所能限事有時勢非聖人之制所能盡
後世茍有明者出發聖人所未發而嘿聖人欲言之心
為聖人所未為而脗合聖人必為之事此固聖人之深
[054-13b]
幸而拘儒之所大駭也道體並下/四段 同 或問中之道堯舜
傳心必有至元至妙之理余嘆曰只就我兩人眼前説
這飲酒不為限量不至過醉這就是飲食之中這説話
不緘嘿不狂誕這就是説話之中這作揖跪拜不煩不
疏不疾不徐這就是作揖跪拜之中就是一事的堯舜
推之萬事皆然到那安行處便是十全的堯舜 形神
一息不相離道器一息不相無故道無精粗言精粗者
妄也因指案上樽爼言其位置恰好處皆是天然自有
[054-14a]
的道理若説神化性命不在此却在何處若説這裏有
神化性命這個工夫還欠缺否推之耕耘簸揚之夫炊
爨烹調之婦莫不有神化性命之理都能到神化性命
之極學者把神化性命看得太元把日用事物看得太
粗只因不曽理會理會得横竪推行撲頭葢面脚踏身
坐的都是神化性命 無萬則一何處著落無一則萬
誰為主張此二字一時離不得得一只在萬中走故有
正一無邪萬有治一無亂萬有中一無偏萬有活一無
[054-14b]
死萬 或問子之道何如曰饑食渇飲倦眠醒起冬爐
夏扇喜歌悲哭如此而已矣曰如此之道其誰不能曰
我有終身不能者在 今人不如古人只是無學無識
學識湏從三代以上來纔正大纔中平今只將秦漢以
來見識抵死與人爭是非已自可笑况將眼前聞見自
已聰明翹然不肯下人尤可笑也問學段下/十二 同 今人無
事不茍且只於虚套搪塞竟不咀嚼真味 不從學問
中來縱有掀天掲地事業都是氣質作用氣象豈不炫
[054-15a]
赫可觀一入聖賢秤尺坐定不妥貼學問之要如何隨
事用中而已 學問二字原自外面得來葢學問之理
雖全於吾心而學問之事則皆古今名物人人而學事
事而問攢零合整融化貫串然後此心與道方浹洽暢
快若怠於攷古恥於問人聰明自已出可憐可笑不知
怎麽呌做學者 無所為而為五字是聖學根源學者
入門念頭就要在這上做今人説話第二三句便落在
有所為上只為毁譽利害心脱不去開口便是如此
[054-15b]
人才不甚相逺只看好學不好學用心不用心耳 以
粗踈心看古人親切之語以煩躁心看古人静深之語
以浮汎心看古人元細之語以淺狹心看古人博洽之
語字意未解句讀未真便加評隲真孟浪人也 一門
人向予數四窮問無極太極及理氣同異性命精粗性
善是否予曰此等語予亦能勦先儒之説及一已之謬
見以相發明然非汝今日急務假若了悟性命洞逹天
人也只於性理書上添了某氏曰一叚言語講學門中
[054-16a]
多了一宗卷案後世窮理之人信彼駁此服此闢彼百
世後汗牛充棟都是這樁話説不知於國家之存亡萬
姓之生死身心之邪正見在得濟否我只有個粗法子
汝只把存心制行處事接物齊家治國平天下大本小
節都事事心下信得過了再講這話不遲曰理氣性命
終不可談耶曰這便是理氣性命顯設處除了撒數没
總數 人各有抵死不能變之偏質慣發不自由之熟
病要在有痛恨之志宻時檢之功總來不如沉潜涵養
[054-16b]
病根久自消磨然涵養中湏防一件久久収斂衰歇之
意多發强之意少視天下無一可為之事無一可思之
惡徳量日以寛洪志節日以摧折没有這個便是聖賢
涵養著了這個便是釋道涵養 涵養不定的自初生
至葢棺時凡幾變即知識已到尚保不定畢竟作何種
人所以學者要徳性堅定到堅定時隨常變窮逹生死
只一般即有難料理處亦能把持若平日不遇事時儘
算好人一遇個小小題目便考出本態假遇著難者大
[054-17a]
者知成個甚麽人所以古人不可輕易笑恐我當此未
便在渠上也 涵養要九分省察只消一分若没涵養
就省察得也没力量降伏那私欲 平居時有心訒言
還容易只是當喜怒愛憎時發當其可無一厭人語才
見涵養 天地萬物之理皆始於從容而卒於急促急
促者盡氣也從容者初氣也事從容則有餘味人從容
則有餘年 心要有個着落不着落到好處便向不好
處與慶陽李克菴通宵談非天徳則王道因相謂曰即
[054-17b]
此便是不放心存心並下/五叚 同 心放不放要在邪正上説
不在出入上説且如髙卧山林逰心廊廟身處衰世夢
想唐虞逰子思親貞婦懐夫這個是放心否若不論邪
正只較出入却是禪定之學 一善念發未説到擴充
且先執持住此萬善之囮也若隨來隨去更不操存此
心如驛傳然終身無主人住矣 只是心不放肆便無
過差只是心不怠忽便無遺忘 只一事不留心便有
一事不得其理一物不留心便有一物不得其所 一
[054-18a]
事不從心中出便是亂舉動一刻心不在腔子裏便是
空軀殻 慎言動於妻子僕𨽻之間檢身心於食息起
居之際這個工夫便宻了修身並下/二叚 同 此身要與世融
液不見有萬物形迹六合界限此之謂化然中間却不
糢糊自有各正的道理此之謂精 天地人物原來只
是一個身體一個心腸同了便是一家異了便是萬𩔖
而今看著風雲雷雨都是我胸中發出虎豹蛇蝎都是
我身上分來那個是天地那個是萬物 或問敬之道
[054-18b]
曰外面整齊嚴肅内面齋莊中正是静時涵養的敬讀
書則心在於讀治事則心在於所治是主一無適的敬
出門如見大賓使民如承大祭是隨事小心的敬或曰
若笑談歌咏宴息造次之時恐如是則矜持不泰然矣
曰敬以端嚴為體以虚活為用以不離於正為主齋日
衣冠而寢夢寐乎所祭者也不齋之寢則解衣脱冕矣
未有無衣冕而持敬者也然而心不流於邪僻事不詭
於道義則不害其為敬矣若專去端嚴上求敬則荷鋤
[054-19a]
負畚執轡御車鄙事賤役古聖賢皆為之矣豈皆日日
手容恭足容重耶大端心與正依事與道合雖不拘拘
於端嚴不害其為敬茍心逰千里逐百欲而此身却兀
然端嚴在此這是敬否居敬同下/段並 懶㪚二字立身之
賊也千徳萬業日怠廢而無成千罪萬惡日横恣而無
制皆此二字為之静中看天地萬物都無些子主静/ 下
叚/同 學者萬病只一個静字治得定静中境界與六合
一般大裏面空空寂寂無一個事物纔問他索時般般
[054-19b]
足様様有千紛百擾中此心不亂千撓百逆中此氣不
動此之謂至静 喜來時一㸃檢怒來時一㸃檢怠惰
時一㸃檢放肆時一㸃檢此是省察大條欵人到此多
想不起顧不得一錯了便悔不及若養得定了便發而
中節無用此矣省察同/下叚 聖狂之分只在茍不茍兩字
天下難降伏難管攝的古今人都做得來不為難事
惟有降伏管攝自家難聖賢做工夫只在這裏克/治 天
徳之良知是千聖一心萬古一道坐斗室而通於六合
[054-20a]
的纔落聞見便有偏倚駁雜世俗氣味矣是以聖賢將
聞見來證心不以心狥聞見致/知 字到不擇筆處文到
不修句處話到不檢口處事到不苦心處皆謂之自得
者與天遇力/行 夫一言之發四面皆淵阱也喜言之則
以為矯戚言之則以為懦謙言之則以為諂直言之則
以為陵㣲言之則以為險明言之則以為浮無心犯諱
則謂有心之機無為發端則疑有為之説簡而當事曲
而當情精而當理確而當時一言而濟事一言而服人
[054-20b]
一言而明道是謂修辭之善者其要有二曰澄心曰定
氣慎言並下/五叚 同 世人喜言無好人此孟浪語也今且不
湏擇人只於市井稠人中聚百人而各取其所長人必
有一善集百人之善可以為賢人人必有一見集百人
之見可以決大計恐我於百人中未必人人髙出之也
而安可忽匹夫匹婦哉 清議酷於律令清議之人酷
於治獄之吏律令所寃賴清議以明之清議所寃萬古
無反案矣是以君子不輕議人懼寃之也故此事得罪
[054-21a]
於天甚重 對左右言四顧無媿色對朋友言臨别無
戒語可謂光明矣胸中何累之有 在邪人前正論不
問有心無心此是不磨之恨故位在則進退在我行法
可也位不在而情意相闗宻諷可也若與我無干渉則
箝口而已禮入門而問諱此亦當諱者 天下事最不
可先必而預道之已定矣臨時還有變更况未定者乎
故寧有不知之名無貽失言之悔 近世料度人意常
向不好邉説去固是衰世人心無忠厚之意然士君子
[054-21b]
不可不自責若是素行孚人便是别念頭人亦向好邉
料度何者所以自立者足信也反已並下/三叚 同 以患難時
心居安樂以淵谷視康莊以疾病視强健以不測視無
事則無往而不安穏 常看得自家未必是他人未必
非便有長進再看得他人皆有可取吾身只是過多便
有長進 胸中情景要看得春不是繁華夏不是發暢
秋不是寥落冬不是枯槁方為我境 有天欲有人欲
吟風弄月傍花隨柳此天欲也天欲不可無無則寂人
[054-22a]
欲不可有有則穢天欲即好的人欲人欲即不好的天
欲理欲並下/二叚 同 愈進修愈覺不長愈檢㸃愈覺有非何
者不畱意作人自家儘看得過只日日畱意向上看得
自家都是病痛那有一些好處初頭只見得人欲中過
失久久又見得天理中過失到無天理過失則中行矣
又有不自然不渾化著色喫力過失走出這個邉境纔
是聖人能立無過之地 為善去惡便是趨吉避凶惑
矣隂陽異端之説也祀非𩔖之鬼禳自致之災祈難得
[054-22b]
之福泥無損益之時日宗趨避之邪術悲夫愚民之抵
死而不悟也即悟之者亦狃於天下皆然而不敢異至
有名公大人猶極信尚反經以正邪慝復誰望哉善惡/ 下
二叚/並同 凡人之為不善其初皆不忍也其後忍不忍半
其後忍之其後安之其後樂之至於樂為不善而後良
心死矣 精明也要十分只湏蔵在渾厚裏作用古人
得禍精明人十居其九未有渾厚而得禍者今之人惟
恐精明不至乃所以為愚也
[054-23a]
别録宋儒有功於孟子只是補出個氣質之性者多少
口吻不動氣事事好 每日㸃檢要見這願頭自徳性
上發出自氣質上發出自習識上發出自物欲上發出
如此省察久久自識得本來面目 孝子之於親也終
日乾乾惟恐有一毫不快事到父母心頭無論貧富貴
賤常變順逆只是以悦親為主葢悦之一字乃事親第
一傳心口訣 明道受用處隂得之佛老康節受用處
隂得之莊列然作用自是吾儒葢能奴僕四氏而不為
[054-23b]
其所用者此語人不敢道深於佛老莊列者自嘿識得
泰山喬嶽之身海濶天空之腹和風甘雨之色日照
月臨之目旋乾轉坤之手磐石砥柱之足臨深履薄之
心玉潔氷清之骨此男兒八景也
忠節鹿乾岳先生善繼
鹿善繼字伯順號乾岳北直定興人萬厯癸丑進士授
户部主事遼左缺餉請帑疏皆不行會廣東解金花銀
至先生與司農議劄納太倉轉發遼左而後上聞上怒
[054-24a]
降級調外任先生因移疾去金花銀者國初以備各邉
之緩急俱解太倉其後改解内府宮中視為私錢矣光
廟御極復官改兵部主事司馬王象乾行邉請用廢弁
之以賍敗者耿職方不覆司馬又請㫖命司官不得違
阻先生寓書福清争之無以奪也髙陽以閣臣督師先
生轉員外郎中皆在幕府髙陽解兵柄先生亦罷歸家
居四年崇禎初起為尚寳司卿陞太常寺少卿未三載
復請告九年七月先生城守定興城破死之贈大理寺
[054-24b]
卿諡忠節先生讀傳習録而覺此心之無隔礙也故人
問其何所授受曰即謂得之於陽明可也先生與孫竒
逢為友定交楊忠愍祠下皆慨然有殺身不悔之志嘗
寄周忠介詩云寰中第二非吾事好向椒山句裏尋首
善書院之會先生將入聞其相戒不言朝政不談
掌
曰離掌言學則學為無用之物聖賢為無用之人矣
遂不往是故先生之學頗近東林諸子一無攙和夾雜
其斯謂之狂狷歟
[054-25a]
論學語吾輩讀有字的書却要識没字的理理豈在語
言文字哉只就此日此時此事求一個此心過得去便
是理也仁義忠孝名色萬干皆隨所在而强為指稱也
奈何執指稱者求理乎指稱種種原為人覿面相違不
得不隨在指㸃求以省悟而人復就指㸃處成執滯談
元説妙較量一字之間何啻千里 此理不是人做作
的天生萬物而人得其生物者以為生四海一天萬里
一天人心與天並大只就乍見孺子一端推之上下四
[054-25b]
方往古來今觸無不覺叩無不應俯仰宇宙都呼吸一
氣之中故宇宙中物皆性中物宇宙内事皆分内事也
大學之明徳中庸之性論語之仁皆是物也乃合下生
成本來面目也 此理不是涉懸空的子臣弟友是他
著落故學以為已也而説個已就在人上學以盡心也
而説個心就在事上此知仁與莊禮不得分也修已與
治人不得分也博文與約禮不得分也文章與性道不
得分也不然日新顧諟成湯且為枯禪矣 天地萬殊
[054-26a]
總是一本 識得把柄纔好下手而形與性分不得仁
與人分不得忠恕一貫原非借言敦化川流豈容分指
學湏是莫知下學上逹分不得教何嘗有隠文章性道
分不得看來為學只在當下學術事功亦分不得也
從來文人概稱學者識得孔子之意誦詩則乍歌乍哭
欲鼓欲舞詩亦是學讀史則其事若親其人若生史亦
是學屬辭則行所當行止乎其所不得不止文亦是學
總之天地萬物皆此生意生意在我法象俱靈吟風弄
[054-26b]
月從容自得孔顔樂處意在斯乎 禮樂不是鐘鼓玉
帛節文不是聲容制度全在日用間應事接物上討求
應節其當然而然極其中的去處呌做禮其自然而然
極其和的去處呌做樂兩個字又却是一個理未有不
合禮而得成樂不合樂而得成禮者細體之自見
臺長曹貞予先生于汴
曹于汴字自梁號貞予平陽安邑人登進士第授淮安
府推官擢給事中萬厯辛亥京察先生以吏科都給事
[054-27a]
中與太宰孫丕揚主其事是時崑宣𫝊四明之衣鉢収
召黨與皆以不謹坐罷其黨金明時秦聚奎起而訐之
先生與太宰皆去而朝中之朋黨遂興光宗立起太常
少卿屢遷僉都御史吏部左侍郎其推少宰也先生倍
馮恭定以上而㸃用先生葢小人知君子難進易退一
顛倒而兩賢俱不安其位矣崇禎初召為左都御史庚
午致仕卒於家年七十七先生與馮應京為友以聖賢
之學相砥礪講求兵農錢賦邉防水利之要其耳目大
[054-27b]
概見之日用編所言仁體則是西銘之註疏也木則不
仁不木則仁即上蔡之以覺言仁也以覺言仁本是不
差朱子却以為非謂知覺不可以求仁仁然後有知覺
夫知覺猶喜怒哀樂也人心可指只此喜怒哀樂喜怒
哀樂之不隨物而遷者便是仁體仁是後起之名如何
有仁方有知覺耶且上蔡之言知覺覺其天地萬物同
體之原也見得親切故又以痛痒言之朱子强坐以血
氣之性血氣之性則自私自利矣恐非上蔡之所指也
[054-28a]
書夫道本無淺深無人弗足講學以明道士農工賈皆
學道之人漁牧耕讀皆學道之事隆古無講學之名其
人皆學故無名也國家以文學取士天下學校無慮千
百章縫之士無慮萬億葢令其日講所謂時習所謂孝
弟所謂性命仁義而以淑其身待天下之用也乃人心
不古遂有口耳活套掇拾粉飾以為出身之媒師以是
教上以是取恬不為異非其質矣而於立身行政毫無
干涉於是君子厭薄其所為而聚徒講道人遂以道學
[054-28b]
目之若以為另是一種豈不惑哉然講學之中亦或有
言然而行不然而藉是以干貴人㨗仕徑者而其名為
道學也是有口耳活套之實而更美其名人誰甘之則
羣起而相攻而講者益寡道益晦矣大抵所學出於實
則必䦣然自脩不論大節細行一一不肯放過雖力量
不同未必盡無疵而不自文以誤人也所學出於名則
有張大其門面而於其生平未純處亦曲為言説而謂
其為道夫夷之隘不害其清惠之不恭不害其和然亦
[054-29a]
何必曰此隘此不恭正道之所在而陋孔子於下風乎
羅近溪逢人問道透徹心體豈不可尚而濶畧處亦誠
其病乃學者得其濶畧以為可便其私也而或多不覊
誠有如止菴疏所謂賄賂干請任情執見等説是其坐
女子於懐而亂之而猶侈然薄魯男子不為也而可乎
但今因止菴之疏而遂禁其講是因噎廢食夫此學乃
乾坤所由不毁何可一日廢也似更當推廣而俾千百
學校億萬章縫無不講以及農工商賈無不講才是而
[054-29b]
其機則自上鼓之若得復辟召之典羅致四方道學倣
程子學校之議布之天下以主道教於一切鄉學社學
之衆漸次開發而申飭有位之士以興學明道為先圖
其學則以躬行實踐為主隨其人之根基引之入道或
直與天通或以人合天或真臻悟境或以修求悟夫天
人合一修悟非二舍天而言人舍悟而言修則淺矣近
時學者知皆及此然言天矣而人尚未盡言悟矣而修
且未能世豈有能致中而不能致和能正心而不修身
[054-30a]
者哉則不可不戒也大抵果能合天則必益盡其人事
果能真悟則必益盡其真修堯舜文王孔子何人也而
兢兢業業望道未見徙義改過没齒以之也再答李/贊宇書
仁人之用仁舉諸我以加諸彼乎曰非然也有彼我則
有封域有封域則有急緩有急緩則有校量其卑者易
入於納交聲譽之偽其髙者亦囘而不直滓而不粹暫
而不恒虧而不滿夫湛然而仁具油然而仁興奚暇校
量哉昔先哲之談仁也曰仁心之徳也而泥之者乃於
[054-30b]
心之内更求徳為非徳不足以見仁也者不知心焉知
仁故曰仁人心也言心而不言徳而泥之者乃於仁之
内更求心焉非心不足以見仁也者不知人矣不知人
焉知仁故曰仁者人也言人而不言心嘻至矣若理若
氣若形若性若身若心貫通矣渾合矣天也地也萬有
不齊之物也我也其生之所自一也鴻濛未闢之始有
合而無分形象既判之後似分而實合故靈明各具天
不獨豐人不獨嗇人不獨得物不獨闕其中通也一隂
[054-31a]
乍動一陽來復倐忽彌漫周於天地貫於萬物亦其中
通也疾疴痛癢相連相闗不但父母兄弟推之一切莫
不皆然亦以其中通也而或者乃曰母齧子痛則常聞
之焉有物痛而亦痛嗟乎母齧子痛世未必皆其人也
然則父母非一體耶此其體之木也木則無不木也不
木則無所木也入其室父母兄弟環向而處不知其䁥
也出而逰闤闠之中遇其父母兄弟則䁥之之郡城焉
遇其邑之人則䁥之之會城焉遇其郡之人則䁥之之
[054-31b]
都城焉遇其省之人則䁥之之海外異邦焉遇中國之
人則䁥之之壙洋之水木石鹿豕之為叢遇似人者而
䁥之矣方其未暱也木也及其既䁥也不木也且光風
霽月何與於我而忻狂颶隂霾何與於我而慘水光山
色何與於我而喜荒原頺壁何與於我而悽則風月水
石固有通於我者我乃忻之慘之喜之悽之耳奈何日
日周逰時一茂對人忻亦忻人慘亦慘以目為賞以目
為惜語云我乃行之不得我心不自察耳察則不木不
[054-32a]
察則木顧華裔之界限人物之差等仁人未嘗無别此
以别之者體之也華得其所裔亦得其所也盡人之理
亦盡物之理也分殊者脉絡之分也理一者公溥之量
也然征伐可廢乎刑誅可弛乎仁人未嘗不嚴此以嚴
之者體之也仁與不仁辨之以心不辯之以迹除莠剔
蠧以殺機為生織花鎩鶴以生機為殺故砭灼不廢於
肌膚夏楚不靳於愛子虞廷四罪魯國肆𤯝周王一怒
宋公不阨孰一體孰非一體必有分矣夫以天地萬物
[054-32b]
為體則體大以四體為體則體小以天地萬物之體為
人則人大以四體之體為人則人小大體者能卷能放
流衍於衆小體之中而衆小體不能隔也四體之木則
知療之天地萬物之體之木則不知療弗思故也夫千
萬世之上此天地也有萬物焉千萬世之下此天地也
有萬物焉天道無窮地道無窮物生無窮吾心亦無窮
往聖之絶學未輟於命而萬世之太平輒營於中仲尼
之生千古不疚堯舜之心至今猶存即其體存也故曰
[054-33a]
會人物於一身通古今於一息區區補葺於百年之間君
子以為猶木也故仁以為巳任古之成仁者如此仁體/䇿
曹門學則無我方為真我 夫學隨事可盡隨時可盡
隨地可盡隨分可盡外無待越内無容減當其現在不
乏毫釐 講學愈精則愈麄愈髙則愈卑故聖學為庸
行如赤子而止 遭人之唾罵斥辱皆我大得益處
心之在人雖夢寢而未嘗斷息常動故也雖應酬而不
可眹兆常静故也 晝游雖樂不聞遇雪而悲春景而
[054-33b]
嬉豈至逢冬而惡何者安於時也時有順逆何異晝夜
春冬而情逐景遷乃致愁苦亦惑矣 惟知故止惟止
故知然知則六合内外瑩瑩一片止在何處 聖人能
從心所欲故不踰矩世人大概違心耳 如何存養此
心曰識得此心方好存養如何識心曰心體時時呈露
勿令聞見遮迷 仁心之徳也而泥之者乃於心之内
更求徳焉非徳不足以見仁也者不知心焉知仁故曰
仁人心也言心而不言徳泥之者乃於人之内更求心
[054-34a]
焉非心不足以見仁也者不知人焉知仁故曰仁者人
也言人而不言心 鴻濛未闢之始有合而無分形象
既判之後似分而實合入其室父母兄弟環向而處不
知其䁥也出而遊闤闠之中遇其父母兄弟則䁥之之
郡城焉遇其邑之人則暱之之會城焉遇其郡之人則
暱之之都城焉遇其省之人則䁥之之海外異邦焉遇
中國之人則䁥之之壙洋之水木石鹿豕之為叢遇似
人者而䁥之矣且光風霽月何與於我而忻狂颶隂霾
[054-34b]
何與於我而慘水光山色何與於我而喜荒原頽壁何
與於我而悽則風月水石固有通於我者我乃忻之慘
之喜之悽之耳 談風水者專言鬼䕃故欲安其枯骨
至於祖父生前或置之不得其所豈其為䕃生祖父不
及死祖父乎此大惑也
忠節呂豫石先生維祺
呂維祺字介孺號豫石河南新安人萬厯癸丑進士除
兖州推官入為吏部主事光熹之際上疏請慎起居擇
[054-35a]
近侍防㣲杜漸與楊左相唱和也累轉之郎中告歸崇
禎初起尚寳卿再轉太常卿庚午陞南京户部右侍郎
兼右僉都御史總督糧儲時邉餉既借支而納户逋欠
又多積弊難清上特勅侵欺者五品以下就便提問先
生悉心籌畫解支有序乃曰昔人有言人至察則無徒
第思國家多故君父焦勞為臣子者豈能自已陞南京
兵部尚書賊犯鳯陵南京大震先生尋以臺省拾遺落
為民辛巳正月雒陽陷先生為賊所執道遇福王昂
[054-35b]
首謂王曰死生命也名義至重無自辱巳而賊害王酌
其血雜鹿醢飲之曰此福禄酒也先生大罵死之贈太
子少保諡忠節逆奄之時拆天下書院以學為諱先生
與張抱初方講於芝泉書院幾中危禍在南都立豐芑
大社歸又立伊雒社修復孟雲浦講會中州學者多從
之嘗言一生精神結聚在孝經二十年潜玩躬行未嘗
少怠曽子示門人曰吾知免夫非謂免於毁傷葢戰兢
之心死而後已也若先生者其見道未可知庶幾講學
[054-36a]
而不偽者歟
與蘇抑堂天下萬世所以常存而不毁者只為此道常
存此道之存人心之所以不死也使人心而死則天地
之毁也久矣人人心不死而人人未能操存之便厭厭
無生意所以持世之人力為擔任將一副精神盡用之
於此道而卑者祗役役於富貴功名意見蹊徑其髙者
又躭入於懸虚以為道更有在也不知此道至平至易
見前即是轉疑即非即入世之中亦自有出世之法非
[054-36b]
必盡謝絶人世而後為學也世不難於出而難於入出
而不入出而乃欲入此幻與偽之為也入而能出此吾
儒學問之所以異於二氏也年兄云即今亦自可學誠
哉即今亦自可學也弟有聨云人只此人不入聖便作
狂中間難站脚學湏就學昨既過今又待何日始囘頭
故曰纔説姑待明日便不可也自古聖賢何人不由學
問涵養而必曰生知云云則自棄甚矣只要認定一路
一直硬肩做去日新不已即吾儕自有聖諦彼程邵諸
[054-37a]
先覺非人也乎哉彼何以與天地不朽而我輩空没没
也思念及此有不愧汗浹趾者豈人哉然年兄之所以
遲疑於其間者得無謂今天下講學者多偽也不則謂
講學與不講者多分一畛域恐吾涉於一邉噫豈其然
哉講學之偽誠有之然真者必於此出以其偽而廢真
何異於因噎廢食且天下之貪官綦多也未聞以廢仕
進也至於講學之家多分畛域亦自有説吾只見得吾
身非此無以為人安身立命的的在此世自有世之講
[054-37b]
學吾自有吾之講學所謂天淵懸隔者也今天下禁講
學而學會日盛學會雖盛而真實在此間做者甚少弟
之修復孟先生會原自修復不沾帶世間一塵近日敝
邑及隣邑逺近之士覺彬彬興起今世風之壊也久而
人心日不古矣以年凡之識力辨此最易如有意於此
固無事遲疑孟子云奚有於是亦為之而已矣 天下
第一等事是何人做天下第一等人是從何事做起可
惜終身憧憧擾擾虚度光隂到雨罷庭空風過花飛時
[054-38a]
究竟携得甚物去以此思之何重何輕何真何幻何去
何從自有辨之者然而眼界不開由骨力不堅骨力不
堅所以眼界愈不開以此思之學問下手處可味也而
世往往目學問為偽為迂某謂世之學者豈無偽哉而
真者固自真也以偽為非去其偽而可矣至於學問不
足經世又何學之為以此思之學力事業非兩事也與/友
人/書 弟維祮問講學為人所非笑何以處之曰講學不
為世俗非笑是為鄉愿講學不到使非笑我者終心服
[054-38b]
我是為鄉人講學必别立崖岸欲自異於世俗是為隠
怪講學不大倡其道於天下後世以承先啟後自任以
為法可傳自勵是為半途之廢答問/一條
明儒學案卷五十四
