[025-1a] 
欽定四庫全書
明儒學案卷二十五
餘姚 黄宗羲 撰
南中相傳學案
南中之名王氏學者陽明在時王心齋黄五岳朱得之
戚南元周道通馮南江其著也陽明殁後緒山龍谿所
在講學於是涇縣有水西會寧國有同善會江隂有君
山會貴池有光岳會太平有九龍會廣德有復初會江
[025-1b]
北有南譙精舍新安有程氏世廟會泰州復有心齋講
堂幾乎比户可封矣而又東廓南野善山先後官畱都
興起者甚衆略載其論學於後其無語録可考見者附
此戚賢字秀夫號南元江北之全椒人嘉靖丙戌進士
仕至刑科都給事中以薦龍谿失貴溪㫖謫官致仕陽
明在滁州南元以諸生旅見未知信向其後為歸安令
讀諭學諸書始契於心遂通書受學為會於安定書院
語學者千聖之學不外於心惟梏於意見蔽於嗜欲始
[025-2a]
有所失一念自反即得本心在京師會中有談二氏者
即正色阻之龍谿偶舉黄葉止兒啼公案南元勃然曰
君是吾黨宗盟一言假借便為害不淺龍谿為之愧謝
南元談學不離良知而意氣激昂足以發之馮恩字子
仁號南江華亭人嘉靖丙戌進士陽明征思田南江以
行人使其軍因束脩為弟子擢為南道御史劾都御史
汪鋐大學士張孚敬下詔獄會審鋐執筆南江立而庭
辯論死其後減戍赦歸貢安國字元略號受軒宣州人
[025-2b]
師南野龍谿主水西同善之會緒山與之書曰昔人言
鴛鴦繡出從君看莫把金鍼度與人吾黨金鍼是前人
所傳實未繡得鴛鴦即嘵嘵然空持金鍼欲以度人人
不見鴛鴦而見金鍼非徒使之不信併願繡鴛鴦之心
亦阻之矣後官山東州守講學於志學書院查鐸字子
警號毅齋涇縣人嘉靖乙丑進士為刑科給事中不悦
於新鄭外轉至廣西副使學於龍谿緒山謂良知簡易
直截其他宗㫖無出於是不執於見即曰虚不染於欲
[025-3a]
即曰寂不累於物即曰樂無有無無始終無階級俛焉
日有孳孳終其身而已沈寵字思畏號古林宣城人登
嘉靖丁酉鄉書官至廣西叅議師事受軒受軒學於南
野龍谿而返謂古林曰王門之學在南畿盍往從之於
是古林又師南野龍谿在閩建養正書院在蘄黄建崇
正書院近溪立開元之會於宣州古林與梅宛溪主其
席疾革有問其胷次如何曰已無物矣宛溪名守德字
純甫官至雲南左叅政其守紹興時重修陽明講堂以
[025-3b]
龍谿主之式秘圖楊珂之閭非俗吏也蕭彥號念渠户
部侍郎諡定肅涇縣人師事緒山蕭良榦字以寧號拙
齋仕至陜西布政使師緒山龍谿水西講會之盛蕭氏
之力也戚衮字補之號竹坡宣城人項城知縣初及東
廓南野之門已受業龍谿龍谿語之曰所謂志者以其
不可奪也至於意氣則有時而衰良知者不學不慮自
然之明覺無欲之體也吾人不能純於無欲故有致知
之功學也者復其不學之體也慮也者復其不慮之體
[025-4a]
也故學雖博而守則約慮雖百而致則一非有假於外
也若見聞測識之知從門而入非良知之本然矣吾人
謹於步趨循守方圓謂之典要致知之學變通周流惟
變所適蓋䂓矩在我而方圓自不可勝用此實毫釐之
辨也竹坡往來出入就正於師友者凡七八年於是始
知意氣不可以為志聞識不可以為知格式不可以為
守志益定業益精其及人益廣也張棨字士儀號本靜
涇縣人五歳口授諸書即能了了夜聞鷄聲呼其母曰
[025-4b]
小學云事父母鷄初鳴咸盥潄今鷄鳴矣何不起母笑
曰汝纔讀書便曉其義耶曰便當為之豈徒曉焉而已
南野為司成因往從之累年不歸繼從東廓緒山龍谿
歸而聚徒講學以収歛精神為切要以對景磨瑩為實
功以萬物一體為志願意氣眉睫之間能轉移人心章
時鸞號孟泉青陽人河南副使學於東廓程大賓字汝
見號心泉歙人貴州叅政受學緒山緒山謂之曰古人
學問不離七情中用而病痛亦多由七情中作程黙字
[025-5a]
子木休寧人廣州府同知負笈千里從學陽明疾革指
六經謂其子曰當從此中尋我莫視為陳言也鄭燭字
景明歙人河間府判及東廓之門人見其衣冠質樸以
為率真者曰率真未易言先須識真耳姚汝循字叙卿
號鳳麓南京人嘉靖丙辰進士官終嘉定知州近溪嘗
論明德之學鳳麓舉日説云德猶鑑也匪翳弗昏匪磨
弗明近溪笑曰明德無體非喻所及且公一人耳為鑑
為翳復為磨者可乎聞之遂有省浸浸悟入有妄子以
[025-5b]
陽明為詬病鳳麓曰何病曰惡其良知之説也曰世以
聖人為天授不可學久矣自良知之説出乃知人人固
有之即庸夫小童皆可反求以入道此萬世功也子曷
病殷邁字時訓號秋溟畱守衛人歴官禮部侍郎與何
善山遊與聞緒言所著有懲忿窒欲編姜寶字廷善丹
陽人歴官南禮部尚書受業荆川之門
孝亷黄五岳先生省曾
長史周靜菴先生衝
[025-6a]
明經朱近齋先生得之
太常周訥谿先生怡
學憲薛方山先生應旂
副使薛畏齋先生甲
副使查毅齋先生鐸
襄文唐荆川先生順之
太常唐凝菴先生鶴徵
文貞徐存齋先生階
[025-6b]
中丞楊㓜殷先生豫孫
南中相傳學案一
孝亷黄五岳先生省曾
黄省曾字勉之號五岳蘇州人也少好古文解通爾雅
為王濟之楊君謙所知喬白巖叅贊南都聘纂遊山記
李空同就醫京口先生問疾空同以全集授之嘉靖辛
卯以春秋魁鄉榜母老遂罷南宫陽明講道於越先生
執贄為弟子時四方從學者衆每晨班坐次第請疑問
[025-7a]
至即答無不圓中先生一日徹領汗浹重襟謂門人咸
隆頌陟聖而不知公方厪理過恒視坎途門人擬滯度
迹而不知公隨新酬應了無定景作會稽問道録十卷
東廓南野心齋龍谿皆相視而莫逆也陽明以先生筆
雄見朗欲以王氏論語屬之出山不果未幾母死先生
亦卒錢牧齋抵轢空同謂先生傾心北學識者哂之先
生雖與空同上下其論然文體竟自成一家固未嘗承
流接響也豈可謂之傾心哉傳習後録有先生所記數
[025-7b]
十條當是採之問道録中往往失陽明之意然無如儀
秦一條云蘇秦張儀之智也是聖人之資後世事業文
章許多豪傑名家只是學得儀秦故智儀秦學術善揣
摸人情無一些不中人肎綮故其説不能窮儀秦亦是
窺見得良知妙用處但用之於不善耳夫良知為未發
之中本體澄然而無人偽之雜其妙用亦是感應之自
然皆天機也儀秦打入情識窠臼一往不返純以人偽
為事無論用之於不善即用之於善亦是襲取於外生
[025-8a]
機槁滅非良知也安得謂其末異而本同哉以情識為
良知其失陽明之㫖甚矣
長史周靜菴先生衝
周衝字道通號靜菴常之宜興人正德庚午鄉舉授萬
安訓導知應城縣以耳疾改邵武教授陞唐府紀善進
長史而卒年四十七陽明講道於虞先生往受業繼又
從於甘泉謂湛師之體認天理即王師之致良知也與
蔣道林集師説為新泉問辨録暇則行鄉射投壺禮士
[025-8b]
皆歛袵推讓吕涇野鄒東廓咸稱其有淳雅氣象當時
王湛二家門人弟子未免互相短長先生獨疏通其㫖
故先生死而甘泉歎曰道通真心體受以求實益其異
於死守門户以相訾而不悟者遠矣
周靜菴論學語存心為為學之要知恥為入道之機
學以成身而已其要只在慎獨博約知行皆慎獨工夫
内事目也 凡學須先有知識然後力行以至之則幾
矣 講學須脚踏實地敬義夾持此為已䂓模大略夫
[025-9a]
君子之學終日終身只此一事葢理不外乎一中即吾
中正之心是已無事時戒慎照管吾中正之心而常存
有事時亦只戒慎凡事循吾中正之心而不雜是謂敬
義夾持心外無理理外無事學者知不可須臾離又何
患脚踏不實乎 日用工夫不是立志然須朋友講習
則此意纔精健濶大纔有生意若三五日不得朋友相
講便覺微弱遇事便會困亦時會忘今於無朋友相講
之時還只靜坐或看書或行動凡寓目措身悉取以培
[025-9b]
養此志頗覺意思和適然終不如講學時生意更多也
上蔡嘗問天下何思何慮伊川云有此理只是發得
太早在學者工夫固是必有事焉而勿忘然亦須識得
何思何慮底氣象若不識得這氣象便有正與助長之
病若認得何思何慮而忘必有事焉工夫恐有墜於無
也須是不滯於有不墜於無方得學者纔曉得做工夫
便要識認得聖人氣象蓋認得聖人氣象把做凖的乃
就實地做工夫去纔不會差 事上磨鍊一日之内不
[025-10a]
管有事無事只一意培養本原若遇事來感或自己有
感心上既有覺安可謂無事但因事凝心一會大段覺
得事理當如此只如無事處之盡吾心而已 正學不
明已久不須枉費心力為朱陸争是非若其人果能立
志決意要如此學已自大段明白了朱陸雖不辨彼自
能覺得
明經朱近齋得之
朱得之字本思號近齋直𨽻靖江人貢為江西新城丞
[025-10b]
邑人稱之從學於陽明所著有叅元三語其學頗近於
老氏蓋學焉而得其性之所近者也其語尤西川云格
物之見雖多自得未免尚為聞見所梏雖脱聞見於童
習尚滯聞見於聞學之後此篤信先師之故也不若盡
滌舊聞空洞其中聽其有融而覺如此得者尤為真實
子夏篤信聖人曾子反求諸已途徑堂室萬世昭然即
此可以覩其自得矣
語錄董蘿石平生好善惡惡甚嚴自舉以問陽明老師
[025-11a]
曰好字原是好字惡字原是惡字董於言下躍然 董
實夫問心即理心外無理不能無疑陽明老師曰道無
形體萬象皆是形體道無顯晦人所見有顯晦以形體
言天地一物也以顯晦言人心其機也所謂心即理者
以其充塞氤氲謂之氣以其脈絡分明謂之理以其流
行賦畀謂之命以其禀受一定謂之性以其物無不由
謂之道以其妙用不測謂之神以其凝聚謂之精以其
主宰謂之心以其無妄謂之誠以其無所倚著謂之中
[025-11b]
以其無物可加謂之極以其屈伸消息往來謂之易其
實則一而已今夫茫茫堪輿蒼然隤然其氣之最麄者
歟稍精則為日月星宿風雨山川又稍精則為雷電鬼
怪草木花蘤又精而為鳥獸魚龜昆蟲之屬至精而為
人至靈至明而為心故無萬象則無天地無吾心則無
萬象矣故萬象者吾心之所為也天地者萬象之所為
也天地萬象吾心之糟粕也要其極致乃見天地無心
而人為之心心失其正則吾亦萬象而已心得其正乃
[025-12a]
謂之人此所以為天地立心為生民立命惟在於吾心
此可見心外無理心外無物所謂心者非今一團血肉
之具也乃指其至靈至明能作能知此所謂良知也然
本無聲無臭無方無體此所謂道心惟微也此大人之
學所以與天地萬物一體也一物有外便是吾心未盡
處不足謂之學 問喜怒哀樂陽明老師曰樂者心之
本體也得所樂則喜反所樂則怒失所樂則哀不喜不
怒不哀時此真樂也 楊文澄問意有善惡誠之將何
[025-12b]
稽陽明老師曰無善無惡者心也有善有惡者意也知
善知惡者良知也為善去惡者格物也曰意固有善惡
乎曰意者心之發本自有善而無惡惟動乎私欲而後
有惡也惟良知自知之故學問之要曰致良知 或問
客氣陽明老師曰客與主對讓盡所對之賓而安心居
於卑末又能盡心盡力供養諸賓賓有失錯又能包容
此主氣也惟恐人加於吾之上惟恐人怠慢我此是客
氣人生不可不講者學也不可暫畱者光陰也不能暫
[025-13a]
留甚為可惜學不講自失為人之機誠為可耻自甘無
耻自不知惜老至而悔不可哀乎孔子曰學如不及猶
恐失之朝聞道夕死可矣㫖哉 或問三教同異陽明
老師曰道大無外若曰各道其道是小其道矣心學純
明之時天下同風各求自盡就如此㕔事元是綂成一
間其後子孫分居便有中有旁又傳漸設藩籬猶能往
來相助再久來漸有相較相爭甚而至於相敵其初只
是一家去其藩籬仍舊是一家三教之分亦只似此其
[025-13b]
初各以資質相近處學成片段再傳至四五則失其本
之同而從之者亦各以資質之近者而往是以遂不相
通名利所在至於相爭相敵亦其勢然也故曰仁者見
之謂之仁知者見之謂之知纔有所見便有所偏 天
地萬物之機生生不息者只是翕聚翕聚不已故有發
散發散是其不得已且如嬰兒在母腹中其混沌皮内
有兩乳端生近兒口是兒在胎中翕而成者也故出胎
便能吸乳 人之養生只是降意火意火降得不已漸
[025-14a]
有餘溢自然上升只管降只管自然升非是一升一降
相對也降便是水升便是火叅同契真人潛㴱淵浮游
守䂓中此其指也 或問金丹曰金者至堅至利之象
丹者赤也言吾赤子之心也煉者喜怒哀樂發動處是
火也喜怒哀樂之發是有物牽引重重輕輕冷冷熱熱
煆煉得此心端然在此不出不入則赤子之心不失久
久純熟此便是丹成也故曰貧賤憂戚玉汝於成動心
忍性增益不能此便是出世此是飛昇冲舉之實謂其
[025-14b]
利者百凡應處迎之而解萬古不變萬物不離大人之
心常如嬰兒知識不逐純氣不散則所以延年者在是
所以作聖者在是故曰專氣致柔如嬰兒清明在躬志
氣如神嗜欲將至有開必先所以知幾者在是所以知
天者在是 太虚浮雲過化也乾乾不息於誠存神也
存神則過化矣所過不化不存神也存神而過化所以
與天地同流 此身之外一絲一縷皆粧綴故𦂳隨身
不可須臾離者貧賤也或得或失者富貴也於其不可
[025-15a]
離者必求離之於其不可保者必欲得之此所以終身
役役卒歸於惡也 三代教人年未五十者不得衣帛
未七十者不得食肉是天下莫非素縞也今自嬰兒時
便厚味華衣豈知古人愛養生命之道佛法戒殺其徒
不腥不錦意正如此若得天下知此風味便省許多貨
財便有許多豐裕息貪息爭無限好處雍熈之風指日
可見惜乎欲動情勝而不能從也往古聖人立言埀訓
宗㫖不同只是因時立教精明此性耳堯舜曰中湯文
[025-15b]
曰敬蓋以中有糊塗之景將生兩可之病故以敬為宗
提省人使之常惺惺也敬則易流於有意故孔子曰仁
仁易無斷故孟子曰仁義仁義流而為假仁襲義故周
子曰誠誠之景乃本體無思無為者也人不易明將流
於訐直故程子復以敬為宗敬漸流於孤陋故朱子以
致知補之致知漸流於支離故先師明聞見與良知特
掲良知為宗千古聖學之要天地鬼神之機良知二字
盡之矣混沌開闢之説亦是懸度只就一日晝夜昏明
[025-16a]
之間便可見戌亥時果人消物盡乎但自古至今生氣
漸促其醇氣之耗智巧之深終非古比 或問事物有
大小應之不能無取舍此正是功利之心千駟萬鍾之
取予一念也衆人在事上見故有小大聖人却只在發
念處見故不論事物之大小一念不安即不忍為人無
善可為只不可為惡有心為善善亦惡也
尤西川紀聞近齋説陽明始教人存天理去人欲他日
謂門人曰何謂天理門人請問曰心之良知是也他日
[025-16b]
又曰何謂良知門人請問曰是非之心是也 近齋言
陽明云諸友皆數千里外來人皆謂我有益於朋友我
自覺我取朋友之益為多又云我全得朋友講聚所以
此中日覺精明若一二日無朋友志氣便覺自滿便覺
怠墮之習復生近齋説陽明逢人便與講學門人疑之
歎曰我如今譬如一個食舘相似有客過此喫與不喫
都讓他一讓當有喫者 近齋説陽明在南都時有私
怨陽明者誣奏極其醜詆始見頗怒旋自省曰此不得
[025-17a]
放過掩卷自反俟其心平氣和再展看又怒又掩卷自
反久之真如飄風浮靄略無芥蔕自後雖有大毁謗大
利害皆不為動嘗告學者曰君子之學務求在已而已
毁譽榮辱之來非惟不以動其心且資之以為切磋砥
礪之地故君子無入而不自得正以無入而非學也
近齋説陽明不自用善用人人有一分才也用了再不
錯故所向成功 近齋曰昔侍先師一友自言覺工夫
不濟無柰人欲間斷天理何師曰若如汝言工夫儘好
[025-17b]
了如何説不濟我只怕你是天理間斷人欲耳其友茫
然 近齋解格物之格與陽明大指不殊而字説稍異
予問曾就正否近齋歎曰此終天之恨也 近齋曰精
麄一理精上用功他日舉似則曰本無精麄 近齋曰
三年前悟知止為徹底為聖功之凖近六月中病卧忽
覺前輩言過不及與中皆是汗漫之言必須知分之所
在然後可以攷其過不及與中之所在為其分之所當
為中也無為也不當為而為者便是過便是有為至於
[025-18a]
當為而不為便是不及便是有為
恭節周訥谿先生怡
周怡字順之號訥谿宣州太平人嘉靖戊戌進士授順
德推官入為吏科給事中上疏劾相嵩且言陛下日事
禱祀而四方水旱愈甚杖闕下繋錦衣衛獄歴三年上
用箕神之言釋先生與斛山劉晴川三人未彌月上為
箕神造臺太宰熊浹極言不可上怒罷浹而復逮三人
獄中又歴兩年内殿災上於火光中怳忽聞神語令釋
[025-18b]
三人者於是得釋家居十九年穆宗登極起太常少卿
所上封事刺及内侍出為山東僉事轉南京司業復入
為太常隆慶三年十月卒於家年六十四蚤歳師事東
廓龍谿於傳習録身體而力行之海内凡名王氏學者
不遠千里求其印證不喜為無實之談所謂節義而至
於道者也
尤西川紀聞訥谿説陽明一日早起看天欲有事即自
覺曰人方望雨我乃欲天晴耶其自省如此 訥谿説
[025-19a]
東廓講學京師一士人誚之曰今之講學者皆服堯之
服誦堯之言行桀之行者也東廓曰如子所言固亦有
之然未聞服桀之服誦桀之言而行堯之行者也如欲
得行堯之行者須於服堯之服誦堯之言者求之且不
服堯之服不誦堯之言又惡在其行堯之行也士人愧
服 訥谿謂司訓邵西林曰子憤士之不率教乎譬諸
津濟遊人喧渡則長年三老艤舟受直擇可而載若野
岸舟横客行不顧則招招舟子豈容自己凡教倦即是
[025-19b]
學厭 西川問學曰信心 思不出位是不過其則
西川有所疑億曰莫猜度 士有改行者西川謂初念
未真曰不然惟聖罔念作狂君子小人何常之有 當
此世界若無二三子未免孤立無徒
囚對周子被罪下獄手有梏足有鐐坐卧有㭱日有數
人監之喟然曰余今而始知檢也手有梏則恭足有鐐
則重臥坐有㭱則不敢以妄動監之衆則不敢以妄言
行有鐐則疾徐有節余今而始知檢也
[025-20a]
提學薛方山先生應旂
薛應旂號方山武進人嘉靖乙未進士知慈谿縣轉南
考功陞浙江提學副使其鑒識甚精試慈谿得向程卷
曰今科元也及試餘姚得諸大圭卷謂向程曰子非元
矣有大圭在已果如其言先生為考功時寘龍谿於察
典論者以為逢迎貴溪其實龍谿言行不掩先生蓋借
龍溪以正學術也先生嘗及南野之門而一時諸儒不
許其名王氏學者以此節也然東林之學顧導源於此
[025-20b]
豈可沒哉
薛方山紀述古之學者知即為行事即為學今之學者
離行言知外事言學一念不敢自恕斯可謂之修一語
不敢茍徇斯可謂之直一介不敢自汙斯可謂之亷
氣者所以運乎天地萬物者也有清則有濁有厚則有
薄窮則變變則通故一治一亂皆非一日之積也 聖
人制命賢者安焉不肖者逆焉 萬物皆僃於我不可
以物為非我也然而有我則私矣萬物皆具於心不可
[025-21a]
以心為無物也然而有物則滯矣 陰陽之氣凝者為
石流者為水凝者無變信也流者無滯智也孔惡其硜
窒也孟非其激逆也信立而通則不窒矣智運而正則
不逆矣 畫者象也值其畫者變也潛龍勿用者辭也
用其辭者占也斯義不明附會無不至矣 時之汙隆
民之休戚其㡬安在哉在乎士風之直與佞耳 改過
則長善矣甘貧則足用矣 治世之教也上主之故德
一而俗同季世之教也下主之故德二三而俗異 義
[025-21b]
協則禮皆可以經世不必出於先王理逹則言皆可以
喻物不必授之故典 薛文清之佐大理王振引之也
當時若辭而不往豈不愈於抗而得禍乎此崔後渠夢
中所得之言 古諸侯多天子繼别之支子故不得犯
天子以祭始祖大夫多諸侯繼禰之支子故不得犯諸
侯以祭先祖漢唐以來則無是矣禮以義起報宜從厚
今是大夫之家廟雖推以祭始祖亦可也 古者諫無
官以天下之公議寄之天下之人使天下之人言之此
[025-22a]
其為盛也
副使薛畏齋先生甲
薛甲字應登號畏齋江陰人也嘉靖乙丑進士授兵科
給事中劾方士邵元節降湖廣布政司照磨歴寧波通
判保定同知四川贑州僉事副使以忤相嵩拾遺免先
生篤信象山陽明之學其言格物即所以致知慎獨即
所以存養成物即所以成己無暴即所以持志與夫一
在精中貫在一中約在博中恕在忠中皆合一之㫖此
[025-22b]
學之所以易簡也先生曰古今學術至於陽明漸爾昭
融天不假年不能使此公縷析條分以破訓詁之惑用
是學者雖略知領悟而入之無從區區不自量妄意欲
補其缺會集所聞總成一書名曰心學淵源冀傳之來
世以俟知者羲按陽明之格物謂致吾心良知之天理
於事事物物則事事物物皆得其理意在於事親則致
吾良知於事親之物去其事親之不正者以歸於正事
親之物格而後事親之知至先生之格物以感物為格
[025-23a]
不能感物是知之不致陽明以正訓格先生以感訓格
均為有病何不以他經證之意以知為體知以物為體
毋自欺良知也好惡物也好惡至於自慊則致之至於
物矣不忍堂下之牛良知也舉斯心而加諸彼則致之
至於物矣蓋至於物則此知纔非石火電光所謂逹之
天下也此正致之之法與擴充同一義耳格當訓之為
至與神之格思同二先生言正言感反覺多此一轉所
致者既是良知又何患乎不正不感乎
[025-23b]
薛畏齋文集陸子之學在先立其大朱子之學在居敬
窮理學者茍能存先立其大之心而務朱子之功則所
謂居敬者居之心也所謂窮理者窮之心也則朱陸合
一矣 論道者須精且詳精則理透詳則意完如惟精
惟一之語更建中建極一貫性善數聖賢發明而理始
徹豈非精耶又本之以六經輔之以四子而意始完然
則精與詳信乎不可缺一也若孟氏以後歴千年而有
象山有陽明可為精矣而享年不永不獲有所著述以
[025-24a]
示後人雖欲詳不可得也至於朱子字字而議句句而
論可謂詳矣然改易大學而以格物為窮物之理集義為
事事求合於義則與義襲而取者何以異耶循此而求
之雖欲精亦不可得也 致知格物之説夫子傳之曾
子曾子傳之子思而有明善誠身之論所謂明善即致
知也所謂誠身即誠意也雖不言感物然獲上治民悦
親信友乃其騐處即格物也至子思傳之孟子則述師
傳而備言之而曰至誠而不動者未之有也則格物之
[025-24b]
為感物彰彰明矣夫不能感物者必其知有未致致有/未盡也故孟子曰愛人不親反其仁
治人不治反其智禮人不荅反其敬/反之者致之也此之謂致知在格物 釋氏之説欲使
人離垢明心其意未嘗不善也然不知心即是理理不
離事而過用其意至欲遠離事物以求心則其勢必至
於反性情滅人倫為一切襲取之法認其所謂漠然無
情者為心至於中庸精微之妙茫無所知而誤以幻天
地絶人道者為事知者所宜原其意以通之而約其過
甚者以歸於中亦歸斯受之之意也 或問存心致知
[025-25a]
有分乎曰致知乃所以存心也
副使查毅齋先生鐸
查鐸字子警號毅齋寧國之涇縣人嘉靖乙丑進士授
德安府推官入為刑科給事中為新鄭所不喜叅議山
西劾歸復起分守河東有妖似獮言人禍福熒惑一方
先生下教逐之妖輒遯去轉廣西副使致政歸先生受
業於龍溪緒山墨守致良知宗㫖故陽明之言格物謂
致吾心良知之天理於事事物物則事事物物皆得其
[025-25b]
理先生言格物者順其帝則之流行不使一毫私意間
雜於中茍無私意物不待格而自無不格其義一也然
意有未盡蓋良知即是乾知物即是坤作成物之物天
之生意乃其知也此生意遍滿兩間然不著土則空無
所寄亦如野馬絪縕旋吹旋散故必乾坤合德然後能
四時行百物生所以曰坤作成物人禀大始之氣此良
知也茍不凝之於物只在想像怳忽之中但謂之弄精
魂而已此致知之必在格物而後能有諸於己也先生
[025-26a]
亦言乾知即良知之真體坤作即良知之實用然良知
必從格物而後成體彼石火電光豈可執以為體乎
查毅齋先生集學問須要歸根與天地相似天地之化
雖流行不息然其凝寂者未嘗不在故天之斗柄地之
潮汐四時之節候萬物之榮悴分毫不差試於定盤鍼
驗之不論和風麗日迅雷烈風之時子午之向未嘗少
差此可見天地之寂體此體人人俱足雖酬酢萬變而
其寂然者常存所謂主靜立人極也無窮事業皆從這
[025-26b]
些子中流出此學所以須從混沌立根也 人心之體
只是寂感陽也剛也仁也皆感之體也陰也柔也義也
皆寂之體也此機原從混沌中來無前無後無内無外
無精無麄能悟此意則即寂感存即感寂存功夫本體
當下俱是 吾人一身不是塊然一物通身莫非靈氣
自身之所主謂之心自心之所發謂之意自意之明覺
謂之知自知之感應謂之物其實總是一身分疏指出
或謂天下事變無窮良知安能盡知必加考索講求
[025-27a]
始得不知良知乃吾真心之所發也真心所在當考索
者自會考索當講求者自會講求皆所不廢若當考索
而不考索當講求而不講求便非良知 格物者循其
良知之發擴充之以極其至内之念慮覺識外之視聼
言動皆循其良知之天理而不使有一毫之虧蔽也物
無方體知無方體格致之功亦無方體物無窮盡知無
窮盡格致之功亦無窮盡日就月將自有不容已者
良知與知識不同良知是天命之性至善者也知識是
[025-27b]
良知之用有善有惡者也如石中有火撃石火出神觸
神應一毫人力不得與焉即乍見孺子入井皆有怵惕
惻隱之心是也知識則火從石中出後延燒燎原此二
者之辨也 文成在時親往其門者先生曰只一知字
尚無下落至於致字且休説起此致字即孟子擴而充
之充字此充字不是充之於天下乃由一偏而充之於
全體須一偏之動處深造究竟廓然全體火然泉達皆
指此幾之不息處 問情識與良知既别陽明先生以
[025-28a]
知善知惡是良知此與情識何别曰善惡為情識知者
天聰明也不隨善惡之念而遷轉也情識者未必不從
知來既離其根則善惡自混其去知也遠矣 學者有
守一念之明以為功者此常惺惺法也靜時得力動即
茫蕩為其有内外之分也不知此靈原無内外原無動
靜乃吾人之真體即道心之微也既見此體則天地萬
物自不為礙惟此一靈獨往獨來一切感物惟以此靈
應之色色俱是現在全無倚傍 良知一念之微從無
[025-28b]
聲無臭中出見此中色色俱有帝則不待安排不俟學
慮格物者順其帝則之流行不使一毫私意間雜於中
茍無私意物不待格而自無不格 戒懼原是本體覺
悟而不戒懼則所悟者猶是虚見戒懼而非覺悟則戒
懼者猶是强制 吾人本來真體原無分於寂感惟真
體在我則無感時雖寂然不動自是心意盎然即寂而
感在也有感時雖應務紛紜自是條理安妥即感而寂
在也若只是寂感上調停則有事時易落於俗無事時
[025-29a]
易落於空矣 乾知即良知之真體坤作即良知之實
用 龍德不可為首如寒暑往來循環無端將以寒為
首乎暑為首乎故三統迭建子丑寅皆可為首正見其
無首處本義言陽剛不可為物先非也 天命之性能
生萬有不與萬有作對故謂之獨即此心之靈是也此
心之靈天理人欲毫忽莫掩又謂之獨知只是此靈作
主不忘有事之謂知慎獨即是良知時時不忘有事不
為氣習所蔽即是致良知 太極生隂陽太極即在隂
[025-29b]
陽之中隂陽生五行陰陽即在五行之中五行生萬物
五行即在萬物之中不是别有一物懸虚在於某處則
吾心之良知可知矣吾人日用應感雖千變萬化此心
之明體不為情遷不為境易此虚寂之體原不出應感
之中雙江念菴提出歸寂之説性體本寂又何事歸未
免頭上安頭矣 易謂極深研幾不是幾前更有深處
只是吾人從發後認幾為氣習所隔見得幾淺故須極
深深只是銷去習氣則真體自露靈機自顯今人認幾
[025-30a]
從發後看又從念頭初動處看皆非慎獨真脉 大學
知止此止字即易所謂止其所也止豈有定所至善即
吾人天命之性此知字非言語可接非思索可得是自
心自証此心從天命來原是止的雖千變萬化吾之性
體終不能遷動但吾人自作知見自作憧擾失却至善
本體始不得止若時時刻刻從良知作主久之始信性
體原是不動 夫神周流六虚變動不居萬神一神也
惟得形而附其實虚化神神化氣氣化形則形亦神之
[025-30b]
所生也世人不知此心原是神明不測種種從形上起
念故神反為形役不得靈透惟認得此神時時委順於
神不以有我撓其間則神自靈透不昧自圓動不拘其
出之自我者為神功及之天地人物處為神化皆神之
所為非我也 譬之石中有火擊石火出人但見擊出
之火不知火原蘊於石中擊出之火有起滅石中之火
無起滅若是擊出之火猶是真體間不容髮今人多從
延燒燎原處認火雖亦是火離根遠矣故元神識神雖
[025-31a]
是一個但有體用之别耳 蒙諭凡有習氣皆是意見
未忘誠是但意見固不可有至於黙識本來時時保任
則不可無此體從無始以來不與諸有作對雖不離日
用應感實與應感無與此中原無格式何所依倣原無
好醜何所揀擇即有習氣亦從此而銷雖知尚屬意見
舍此無可用力但不令住於所見而已 吾人日用應
感莫非天則但精神消散每多忽慢然其存其散此心
之靈未嘗不覺貴在因其所覺而凝聚之此心之覺處
[025-31b]
即謂之復纔覺即知凝聚不至流散即謂之姤 人心
之靈皎如白日天理人欲毫不容掩雖為氣習所蔽纔
一反求即得本心如浮雲翳日貞明之體終不可易此
知體也在致知而已致知者自念慮之微以至事為之
著無非此知之貫徹即謂之格物 吾人患在分心與
事為二見若視心是事視事是心凡事之委曲調停正
是心之盡處稍分二見即起厭煩心矣 人之言慎獨
者多自善惡既分之後善求必為惡求必去功夫已晚
[025-32a]
得力稍難須自善惡未分之前虚體上保任此體原不
離應感自有炯然不昧處此即所謂良知也 仙家所
謂結胎豈真有形亦只精神凝聚即謂之聖胎 功夫
全在未發之中上用性原是於穆吾心之主宰亦是常
靜無一念之起性原是不已吾心之流行亦是常應無
一息之間此心空空洞洞原不著事然此意綿綿宻宻
常若有事如此久久習熟舊染氣習漸忘真性漸露自
然獨見本來靣目 自天子以至於庻人各各有天地
[025-32b]
各各有萬物即如庻人以一家為天地以一家之人為
萬物若庻人性情不中不和喜怒哀樂發得過當即一
家天翻地覆人皆不安此即是不位育推而一邑至天
下又可知矣 易謂數往者順知來者逆易逆數也此
即周子主靜之意吾人日用只知順去不知逆返故多
離根若良知作得主宰時時用不離體此用逆之學即
主靜意也
明儒學案卷二十五
