[036-1a] 
欽定四庫全書
明儒學案卷三十六
餘姚 黄宗羲 撰
泰州學案五
尚寳周海門先生汝登
周汝登字繼元號海門嵊縣人萬厯丁丑進士授南工部
主事厯兵吏二部郎官至南尚寳司卿先生從兄周夢秀
聞道於龍溪先生因之遂知向學已見近溪七日無所啟
[036-1b]
偶問如何是擇善固執近溪曰擇了這善而固執之者也
從此便有悟近溪嘗以法苑珠林示先生覽一二葉欲有
言近溪止之令且看去先生竦然若鞭背故先生供近溪
像節日必祭事之終身南都講會先生拈天泉證道一篇
相發明許敬菴言無善無惡不可為宗作九諦以難之先生
作九解以伸其説以為善且無惡更從何容無病不須疑
病惡既無善不必再立頭上難以安頭本體著不得纎毫
有著便凝滯而不化大㫖如是陽明言無善無惡心之體
[036-2a]
原與性無善無不善之意不同性以理言理無不善安
得云無善心以氣言氣之動有善有不善而當其藏體
於寂之時獨知湛然而已亦安得謂之有善有惡乎且
陽明之必為是言者因後世格物窮理之學先有乎善
者而立也乃先生建立宗㫖竟以性為無善無惡失却
陽明之意而曰無善無惡斯為至善多費分疏増此轉
轍善一也有有善之善有無善之善求直截而反支離
矣先生九解只解得人為一邊善源於性是有根者也
[036-2b]
故雖戕賊之久而忽然發露惡生於染是無根者也故
雖動勝之時而忽然銷隕若果無善是堯不必存桀亦
可亡矣儒釋之判端在於此先生之無善無惡即釋氏
之所謂空也後來顧涇陽馮少墟皆以無善無惡一言
排摘陽明豈知與陽明絶無干與故學陽明者與議陽
明者均失陽明立言之㫖可謂之繭絲牛毛乎先生教
人貴於直下承當嘗忽然謂門人劉塙曰信得當下否
塙曰信得先生曰然則汝是聖人否塙曰也是聖人先
[036-3a]
生喝之曰聖人便是聖人又多一也字其指㸃如此甚
多皆宗門作用也
証學録王調元述㤗州唐先生主㑹每言學問只在
求個下落如何是下落去處曰當下自身受用得著
便是有下落止懸空説去便是無下落 人到諸事
沉溺時能廻光一照此一照是起死廻生之靈丹
今人乍見孺子入井必然驚呼一聲足便疾行行到
必然挽住此豈待爲乎此豈知有善而行之者乎故
[036-3b]
有目擊時事危論昌言者就是只一呼拯民之溺
八年於外者就是只疾行哀此㷀獨者就是只一
挽此非不足彼非有餘此不安排彼不意必一而已
矣今人看得目前小事業大忽却目前著意去做事
業做得成時亦只是覇功小道 此心一刻自得
便是一刻聖賢一日自得便是一日聖賢常常如
是便是終身聖賢 洪舒民問認得心時聖賢與
我一般但今人終身誦學到底只做得鄉人何也
[036-4a]
曰只是信不及耳汝且道今日滿堂問答詠歌一種
平心實意與杏壇時有二乎曰無有二也曰如此則
何有鄉人之疑曰只為他時便不能如是曰違則便
覺依舊不違曰常常提起方可曰違則提起不違提
個什麽 問天根月窟曰汝身渾是太極念頭初萌
纔發此問便是月窟問處寂然念慮俱忘便是天
根寂而萌萌而寂便是天根月窟之往來萬事萬化
皆不外此處處皆真頭頭是道這便是三十六宫
[036-4b]
都是春 熊念塘言世界缺陷吾人當隨分自足心
方寛泰曰此心缺䧟世界缺陷自然滿足世界滿足
不干世界事 一物各具一太極者非分而與之之
謂如一室千燈一燈自有一燈之光彼此不相假借
是為各具萬物統體一太極者非還而合之之謂如
千燈雖異共此一燈之光彼此毫無間異是為統體
問理氣如何分别曰理氣雖有二名總之一心
心不識不知處便是理纔動念慮起知識便是氣雖
[036-5a]
至塞乎天地之間皆不越一念曰心何便是理如視
是心而視所當視有視之理當循聽是心而聽所當
聽有聽之理當循心豈便是理乎曰此正學問窽要
不可不明信如所言則是心外有理理外有心矣凡
人視所不當視聽所不當聽聲色牽引得去皆知識
累之也知識忘而視聽聰明即心即理豈更有理
為心所循耶曰理必有氣心之知識可無耶曰即理
即氣所謂浩然之氣是也不識知之識知所謂赤子
[036-5b]
之心是也非槁木死灰之謂曰動處是氣静處是理
否曰静與動對静亦是氣曰人睡時有何知識曰無
知識何能做夢曰不做夢時如何曰昏沉即是知識
無著便是理 問此事究竟如是曰心安稳處是究
竟 問學力只是起倒奈何曰但恐全不相干無有
起倒可言今説有個起便自保任有倒便好扶植莫
自諉自輕 問亦偶有所見而終不能放下者何
曰汝所見者是知識不是真體曰只此坐飲時如何
[036-6a]
是知識如何是真體曰汝且坐飲切莫較量便落知
識但忘知識莫問真體 個事從人妄度量那知家
計本尋常祇將渇飲饑餐事説向君前笑一場寄鄒/南臯
論心半月剡江頭歸去翺翔興未休來徃只應明
月伴孤懸千古不曽收送淳/之 梧桐葉葉動髙風一
放豪吟寥廓中萬叠雲山森滿目慿誰道取是秋
空秋/空 水邊林畔老幽棲衣補遮寒飯療饑一種分
明眼前事勞他古聖重提撕老/吟 良宵樽酒故人同
[036-6b]
小艇沿回島嶼空看月不勞人重指渾身都在月明
中泛舟/石潭
九解南都舊有講學之㑹萬厯二十年前後名公畢集
㑹講尤盛一日拈舉天泉証道一篇相與闡發而座上
許敬菴公未之深肯明日公出九條目命曰九諦以示
㑹中先生為九解復之天泉宗㫖益明具述於左云
諦一云易言元者善之長也又言繼之者善成之者性
書言徳無常師主善為師大學首提三綱而歸於止至
[036-7a]
善夫子告哀公以不明乎善不誠乎身顔子得一善則
拳拳服膺而弗失孟子七篇大㫖道性善而已性無善
無不善則告子之説孟子深闢之聖學源流厯厯可考
而知也今皆捨置不論而一以無善無惡為宗則經傳
皆非 維世範俗以為善去惡為隄防而盡性知天必
無善無惡為究竟無善無惡即為善去惡而無跡而為
善去惡悟無善無惡而始真教本相通不相悖語可相
濟難相非此天泉證道之大較也今必以無善無惡為
[036-7b]
非然者見為無善豈慮入於惡乎不知善且無而惡更
從何容無病不須疑病見為無惡豈疑少却善乎不知
惡既無而善不必再立頭上難以安頭故一物難加者
本來之體而兩頭不立者妙宻之言是為厥中是為一
貫是為至誠是為至善聖學如是而已經傳中言善字
固多善惡對待之善至於發心性處善率不與惡對如
中心安仁之仁不與忍對主静立極之静不與動對大
學善上加一至字尤自可見蕩蕩難名為至治無得而
[036-8a]
稱為至徳他若至仁至禮等皆因不可名言擬議而以
至名之至善之善亦猶是耳夫惟善不可名言擬議未
易識認故必明善乃可誠身若使對待之善有何難辨
而必先明乃誠耶明道曰人生而静以上不容説纔説
性時便已不是性也凡人説性只是説繼之者善也孟
子言人性善是也悟此益可通於經傳之㫖矣解一
諦二云宇宙之内中正者為善偏頗者為惡如氷炭黑
白非可以私意増損其間故天地有貞觀日月有貞明
[036-8b]
星辰有常度嶽峙川流有常體人有真心物有正理家
有孝子國有忠臣反是者為悖逆為妖怪為不祥故聖
人教人以為善而去惡其治天下也必賞善而罰惡天
之道亦福善而禍滛積善之家必有餘慶積不善之家
必有餘殃自古及今未有能違者也而今曰無善無惡
則人将安所趨舎者歟 曰中正曰偏頗皆自我立名
自我立見不干宇宙事以中正與偏頗對是兩頭語是
増損法不可増損者絶名言無對待者也天地貞觀不
[036-9a]
可以貞觀為天地之善日月貞明不可以貞明為日月
之善星辰有常度不可以常度為星辰之善嶽不以峙
為善川不以流為善人有真心而莫不飲食者此心飲
食豈以為善乎物有正理而鳶飛魚躍者此理飛躍豈
以為善乎有不孝而後有孝子之名孝子無孝有不忠
而後有忠臣之名忠臣無忠若有忠有孝便非忠非孝
矣賞善罰惡皆是可使由之邊事慶殃之説猶禪家談
宗㫖而因果之説實不相礙然以此論性宗則粗悟性
[036-9b]
宗則宻趨舍二字真是學問大病所不可有也解二
諦三云人心如太虚元無一物可著而實有所以為天
下之大本者在故聖人名之曰中曰極曰善曰誠以至
曰仁曰義曰禮曰智曰信皆此物也善也者正中純粹
而無疵之名不雜氣質不落知見所謂人心之同然者
也故聖賢欲其止之而今曰無善則将以何者為天下
之大本其為物不貳則其生物不測天地且不能無主
而况於人乎 説心如太虚説無一物可著説不雜氣
[036-10a]
質不落知見已是斯㫖矣而卒不放捨一善字則又不
虚矣又著一物矣又雜氣質又落知見矣豈不悖乎太
虚之心無一物可著者正是天下之大本而更曰實有
所以為天下之大本者在而命之曰中則是中與太虚
之心二也太虚之心與未發之中果可二乎如此言中
則曰極曰善曰誠以至曰仁曰義曰禮曰智曰信等皆
以為更有一物而不與太虚同體無惑乎無善無惡之
㫖不相入以此言天地是為物不貳失其至矣解三
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諦四云人性本善自蔽於氣質陷於物欲而後有不善
然而本善者原未嘗冺滅故聖人多方誨廸使反其性
之初而已袪蔽為明歸根為止心無邪為正意無偽為
誠知不迷為致物不障為格此徹上徹下之語何等明
白簡易而今曰心是無善無惡之心意是無善無惡之
意知是無善無惡之知物是無善無惡之物則格致誠
正工夫俱無可下手處矣豈大學之教專為中人以下
者設而近世學者皆上智之資不待學而能者歟 人
[036-11a]
性本善者至善也不明至善便成蔽陷反其性之初者
不失赤子之心耳赤子之心無惡豈更有善耶可無疑
於大人矣心意之物只是一個分别言之者方便語耳
下手工夫只是明善明則誠而格致誠正之功更無法
上中根人皆如是學舎是而言正誠格致頭腦一差則
正亦是邪誠亦是偽致亦是迷格亦是障非明之明其
蔽難開非止之止其根難㧞豈大學之所以教乎解四
諦五云古之聖賢秉持世教提撕人心全靠這些子秉
[036-11b]
彛之良在故曰民之所好好之民之所惡惡之斯民也
三代之所以直道而行也惟有此秉彞之良不可殘滅
故雖昏愚而可喻雖强暴而可馴移風易俗反薄還淳
其操柄端在於此奈何以為無善無惡舉所謂秉彞者
而抹殺之是説倡和流傳恐有病於世道非細 無作
好無作惡之心是秉彞之良是直道而行著善著惡便
作好作惡非直矣喻昏愚馴强暴移風易俗須以善養
人以善養人者無善之善也有其善者以善服人喻之
[036-12a]
馴之必不從如昏愚强暴何如風俗何至所謂世道計
則請更詳論之葢凡世上學問不立之人病在有惡而
閉藏學問用力之人患在有善而執著閉惡者教人為
善去惡使有所持循以免於過惟彼著善之人皆世所
謂賢人君子者不知本自無善妄作善見捨彼取此拈
一放一謂誠意而意實不能誠謂正心而心實不能正
象山先生云惡能害心善亦能害心以其害心者而事
心則亦何由誠何由正也夫害於其心則必及於政與
[036-12b]
事矣故用之成治效止驩虞而以之撥亂害有不可言
者後世若黨錮之禍雖善人不免自激其波而新法之
行即君子亦難盡辭其責其究至於禍國家殃生民而
有不可勝痛者豈是少却善哉范滂之語其子曰我欲
教汝為惡則惡不可為教汝為善則我未嘗為惡葢至
於臨刑追考覺無下落而天下方且恥不與黨效尤未
休真學問不明而認善字之不徹其蔽乃一至此故程
子曰東漢尚名節有雖殺身不悔者只為不知道嗟乎
[036-13a]
使諸人而知道則其所造就所康濟當更何如而秉世
教者可徒任其所見而不喚醒之將如斯世斯民何哉
是以文成於此指出無善無惡之體使之去縳解粘歸
根識止不以善為善而以無善為善不以去惡為究竟
而以無惡証本來夫然後可言誠正實功而收治平至
效葢以成就君子使盡為臯夔稷契之佐轉移世道使
得躋黄虞三代之隆上有不動聲色之政而下有何有
帝力之風者舎兹道其無由也孔子曰聽訟吾猶人也
[036-13b]
必也使無訟乎詳味夫子之言無訟者無善無惡之效
也嗟乎文成兹㫖豈特不為世道之病而已乎解五
諦六云登髙者不辭歩履之難渉川者必假舟檝之利
志道者必竭修為之力以孔子之聖自謂下學而上逹
好古敏求忘食忘寢有終其身而不能已者焉其所謂
克已復禮閑邪存誠洗心藏宻以至於懲忿窒慾改過
遷善之訓昭昭洋洋不一而足也而今皆以為未足取
法直欲頓悟無善之宗立躋聖神之地豈退之所謂務
[036-14a]
勝於夫子者邪在髙明醇謹之士著此一見猶恐其渉
於疎畧而不情而况天資魯鈍根噐淺薄者隨聲附和
則吾不知其可也 文成何嘗不教人修為即無惡二
字亦足竭力一生可嫌少乎既無惡而又無善修為無
迹斯真修為也夫以子文之忠文子之清以至原憲克
伐怨欲之不行豈非所謂竭力修為者而孔子皆不與
其仁則其所以好古敏求忘食忘寢與夫克已復禮閉
邪存誠洗心而藏宻者亦自可思故知修為自有真也
[036-14b]
陽明使人學孔子之真學疎畧不情之疑過矣解六
諦七云書曰有其善䘮厥善言善不可矜而有也先儒
亦曰有意為善雖善亦粗言善不可有意而為也以善
自足則不𢎞而天下之善種種固在有意為善則不純
而吉人為善常惟日不足古人立言各有攸當豈得以
此病彼而概目之曰無善然則善果無可為為善亦可
已乎賢者之疑過矣 有善䘮善與有意為善雖善亦
私之言正可証無善之㫖堯舜事業雖蟠天極地究之
[036-15a]
不過一㸃浮雲過太虚耳謂實有種種善在天下不可
也吉人為善為此不有之善無意之善而已矣解七
諦八云王文成先生致良知宗㫖元與聖門不異其集
中有云性無不善故知無不良良知即是未發之中即
是廓然大公寂然不動之本體但不能不昏蔽於物欲
故須學以去其昏蔽又曰聖人之所以為聖人者以其
心之純乎天理而無人欲之私也學聖人者期此心之
純乎天理而無人欲則必去人欲而存天理又曰善念
[036-15b]
存時即是天理立志者常立此善念而已此其立論至
為明析無善無惡心之體一語葢指其未發廓然寂然
者而言之而不深惟大學止至善之本㫖亦不覺其矛
盾於平日之言至謂有善有惡意之動知善知惡是良
知為善去惡是格物則指㸃下手工夫亦自平正切實
而今以心意知物俱無善惡可言者竊恐其非文成之
正傳也 致良知之㫖與聖門不異則無善惡之㫖豈
與致良知異耶不慮者為良有善則慮而不良矣無善
[036-16a]
無惡心之體一語既指未發廓然寂然處言之已發後
豈有二耶未發而廓然寂然已發亦只是廓然寂然知
未發已發不二則知心意知物難以分析而四無之説
一一皆文成之祕宻非文成之祕宻吾之祕宻也何疑
之有於此不疑方能㑹通其立論宗㫖而得其宿歸工
夫始不至於謬不然以人作天認欲為理背文成之㫖
良多矣夫自生矛盾以病文成之矛盾不可也解八
諦九云龍溪王子所著天泉橋㑹語以四無四有之説
[036-16b]
判為兩種法門當時緒山錢子已自不服易不云乎神
而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行神明
黙成葢不在言語授受之際而已顔子之終日如愚曾
子之真積力久此其氣象可以想見而奈何以𤣥言妙
語便謂可接上根之人其中根以下之人又别有一等
説話故使之扞格而不通也且云汝中所見是傳心祕
藏顔子明道所不敢言今已説破亦是天機該發世時
豈容復祕嗟乎信斯言也文成發孔子之所未發而龍
[036-17a]
溪子在顔子明道之上矣其後四無之説龍溪子談不
離口而聰明之士亦人人能言之然而聞道者竟不知
為誰氏竊恐天泉會語畫蛇添足非以尊文成反以病
文成吾儕未可以是為極則 人有中人以上中人以
下二等所以語之亦殊此兩種法門發自孔子非判自
王子也均一言語而信則相接疑則扞格自信自疑非
有能使之者葢授受不在言語亦不離言語神明黙成
正存乎其人知所謂神而明黙而成則知顔子之如愚
[036-17b]
曾子之真積自有入微之處而云想見氣象抑又逺矣
聞道與否各宜責歸自己未可疑人兼以之疑教至謂
顔子明道所不敢言等語自覺過髙然要之論學話頭
未足深怪孟子未必過於顔閔而公孫丑問其所安絶
無遜讓直曰姑舍是而學孔子曹交未足比於萬章輩
而孟子教以堯舜不言等待而直言誦言行行是堯而
已然則有志此事一時自信得及誠不妨立論之髙承
當之大也若夫四無之説豈是鑿空自創究其淵源實
[036-18a]
千聖所相傳者太上之無懐易之何思何慮舜之無為
禹之無事文王之不識不知孔子之無意無我無可無
不可子思之不見不動無聲無臭孟子之不學不慮周
子之無静無動程子之無情無心盡皆此㫖無有二義
天泉所證雖陽明氏且為祖述而况可以龍溪氏當之
也耶雖然聖人立教俱是應病設方病盡方消初無實
法言有非真言無亦不得已若惟言是泥則何言非礙
而不肖又重以言或者更増蛇足之疑則不肖之罪也
[036-18b]
夫解九
文簡陶石簣先生望齡
陶望齡字周望號石簣㑹稽人也萬厯己丑進士第三
人授翰林編修轉太子中允右諭徳兼侍講妖書之役
四明欲以之陷歸徳江夏先生自南中主試至境造四
明之第責以大義聲色俱厲又謂朱山隂曰魚肉正人
負萬世惡名我寧紹將不得比於人數矣茍委之不救
陶生願棄手板拜疏與之同死皆俛首無以應故沈郭
[036-19a]
之得免巽語者李九我唐抑所法語者則先生也已告
歸踰年起國子祭酒以母病不出未㡬卒諡文簡先生
之學多得之海門而汎濫於方外以為明道陽明之於
佛氏陽抑而隂扶葢得其彌近理者而不究夫毫釐之
辨也其時湛然澄宻雲悟皆先生引而進之張皇其教
遂使宗風盛於東浙其流之弊則重富貴而輕名節未
必非先生之過也然先生於妖書之事犯顔持正全不
似佛氏舉動可見禪學亦是清談無闗邪正葢其為學
[036-19b]
始基原從儒術後來雖談𤣥説妙及至行事仍舊用著
本等心思如蘇子瞻張無垢皆然其於禪學皆淺也若
是張天覺純以機鋒運用便無所不至矣
石簣論學語妄意以隨順真心任諸縁之並作為行持
觀萬法之自無為解脱自覺頗為省便 知事理不二
即易欲到背塵合覺常光現前不為心意識所使即不
易伊川康節臨命時俱得力若以見解論恐當代諸公
儘有髙過者而日逐貪嗔已不免縱任求生死得力不
[036-20a]
亦難乎古人見性空以修道今人見性空以長慾可嘆
已與焦/弱矦 學求自知而已儒皆津筏邊事到則舍矣不
肖雖愚昧然灼知倫物即性道不敢棄離亦不敢以此
誤人願先生勿慮也與徐/魯源 堂皇之雜遝簿領之勤勞
時時大用顯行但少有厭心忽心因觸而動恚心因煩
而起躁心即是習氣萌生處即是學不得力處損之又
損覺袪除稍易時即得力時也與余/舜仲 我朝别無一事
可與唐宋人争衡所可跨跱其上者惟此種學問出於
[036-20b]
儒紳中為尤竒偉耳與何/越觀 吾輩心火熠熠思量分别
殆無間歇行而不及知知而不及禁非心體本來如是
葢縁此路行得太熟耳今以生奪熟以真奪妄非有純
一不已之功何異杯水當輿薪之火哉然所謂工夫者
非是起心造意力與之争只是時時念念放下去放不
得自然須有著到與弟/我明 百姓日用處即聖神地位處
聖神地位處即學者入手處何者無思無為不容有二
也與幼/美 正嘉以還其賢者徃徃以琴張曾晳之見談
[036-21a]
顔氏之學而人亦窺見行之不揜以求所謂不貳者而
未盡合於是言足以明矣而不信信矣而不免於疑諸
君子者宜亦有責焉鄧文/藻序 道之不明於天下也事事
而道道也事事則道妨事道道則事妨道不知事者道
之事道者事之道道之外必無事事之外必無道不可
二也是道也堯謂之中孔謂之仁至陽明先生揭之曰
良知皆心而已中也仁也心之徽稱乎詔之以中而不
識何謂中詔之以仁而不識何謂仁故先生不得已曰
[036-21b]
良知良知者心之圖繪也猶不識火而曰炎也不識水
而曰濕也體用内外理事道噐精粗微顯皆舉之矣勲/賢
祠/記 夫自私用智生民之通蔽也自私者存乎形累用
智者紛乎心害此未逹於良知之妙也混同萬有昭察
天地靈然而獨運之謂知離聞冺覩超絶思慮寂然而
萬應之謂良明乎知而形累捐矣明乎良而心害遺矣
陽明/祠記 今之談學者多以忻厭為戒然子以忻厭猶痛
癢也平居無疾小小痛癢便非調適若麻木痿痺之人
[036-22a]
正患不知痛癢耳稍知則醫者相慶矣書扇/
太學劉冲倩先生塙
劉塙字静主號冲倩㑹稽人賦性任俠慨然有四方之
志所至尋師問友以意氣相激發人争歸附之時周海
門許敬菴楊復所講學於南都先生與焉周楊學術同
出近溪敬菴則有異同無善無惡之説許作九諦周作
九解先生合兩家而刻之以求歸一而海門契先生特
甚曰吾得冲倩而不孤矣受教兩年未稱弟子一日指
[036-22b]
㸃投機先生曰尚覺少此一拜海門即起立曰足下意
真比時輩不同先生下拜海門曰吾期足下者逺不可
答拜及先生歸海門授以六字曰萬金一諾珍重先生
報以詩曰一笑相逢日何言可復論千金唯一諾珍重
自師門先生雖瓣香海門而一時以理學名家者鄒南
臯李儲山曹真子焦弱矦趙儕鶴孟連洙丁敬與無不
叅請識解亦日進海門主盟越中先生助之接引後進
學海門之學者甚衆而以入室推先生然流俗疾之如
[036-23a]
讐亦以信心自得不加防檢其學有以致之也先生由
諸生入太學七試塲屋不售而卒葉水心曰使同甫晚
不登進士第則世終以為狼疾人矣不能不致嘆於先
生也
證記與人露聲色即聲色矣聲色可以化導人乎臨事
動意氣即意氣矣意氣可處分天下事乎 何者為害
求利是已何者為苦尋樂是已何者為怨結恩是已釋
氏之火裏開蓮不過知得是火便名為蓮矣有身在火
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上而不猛力避之者乎其不猛力避者猶恐認火作土
耳 人只向有光景處認本體不知本體無光景也人
只向有做作處認工夫不知工夫無做作也 當下信
得及更有何事聖賢説知説行止不過知此行此無剰
技矣只因忒庸常忒平易轉令人信不及耳力足舉千
鈞之鼎矣有物焉其小無内而轉窘於力之無可用明
足察秋毫之末矣有物焉其大無外而轉束於明之無
可入 名節吾道之藩籬斯語大須味舍名節豈更有
[036-24a]
道只著名節不可耳 世極深極險矣我只淺易世極
竒極怪矣我只平常世極濃極艶矣我只淡泊世極﨑
極曲矣我只率直允若兹不惟不失我而世且無奈我
何 問安身立命畢竟在何處曰一眼看去不見世間
有非自家有是世間有得自家有失處安立之而已矣
本來平易不著些子做手方可耐久 揣事情中毛
髪而不墮機智通人情浹骨髓而不落煦沬此為何物
聖人之於世也宥之而已矣君子之於俗也耐之而
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已矣 人當逆境時如犯弱症纔一舉手便風寒乗虚
而入保䕶之功最重大却最輕微 言尤之媒也既已
有言矣自僅可寡尤而不能無尤無尤其黙乎行悔之
根也既已有行矣自僅可寡悔而不能無悔無悔其静
乎 説易諸家舊傳心别有門但看乾動處總只用純
坤 四大聚散生死之小者也一念離合生死之大者
也忘其大而惜其小此之謂不知生死 平平看來世
間何人處不得何地去不得只因我自風波便惹動世
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間風波莫錯埋怨世間 天下無不可化之人不向人
分上求化也化我而已矣天下無不可處之事不向事
情上求處也處我而已矣 無暴其氣便是持志工夫
若離氣而言持志未免捉揑虚空 心到明時則境亦
是心 與人終日酬酢全要保得自己一段生意不然
意思綢繆禮文隆腆而一語之出懐許多顧忌一語之
入起許多猜疑皆殺機也
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明儒學案卷三十六
