[005-1a] 
欽定四庫全書
西山讀書記卷五
宋 真徳秀 撰
元亨利貞
䷀易乾元亨利貞
朱子曰六畫者伏羲所畫之卦也一者竒也陽之數
也乾者健也陽之性也本註乾字三畫卦之名也下
者内卦也上者外卦也經文乾字六畫卦之名也伏
[005-1b]
羲仰觀俯察見隂陽有竒偶之數故畫一竒以象陽
畫一偶以象隂見一隂一陽有各生一隂一陽之象
故自下而上再倍而三以成八卦見陽之性健而其
成形之大者為天故三竒之卦名之曰乾而擬之于
天也三畫已具八卦已成則又三倍其畫以成六畫
而于八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六
畫皆竒上下皆乾則陽之純而健之至也故乾之名
天之象皆不易焉元亨利貞文王所繋之辭以斷一
[005-2a]
卦之吉凶所謂彖辭者也元大也亨通也利宜也貞
正而固也文王以為乾道大通而至正故於筮得此
卦而六爻皆不變者言其占當得大通而必利在正
固然後可以保其終也○程子曰元者萬物之始亨
者萬物之長利者萬物之遂貞者萬物之成唯乾坤
有此四徳
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
此專以天道明乾義又析元亨利貞為四徳以發明
[005-2b]
之而此一節首釋元義也大哉歎辭元大也始也乾
元天徳之大始故萬物之生皆資之以為始也又為
四徳之首而貫乎天徳之始終故曰統天
雲行雨施品物流形
此釋乾之亨也
大明終始六位時成時乘六龍以御天
始即元也終即貞也不終則无始不貞則无以為元
也此言聖人大明乾道之終始則見卦之六位各以
[005-3a]
時成而乘此六陽以行天道是乃聖人之元亨也
乾道變化各正性命保合太和乃利貞
變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命
太和隂陽會合冲和之氣也各正者得於有生之初
保合者全於有生之後此言乾道變化無所不利而
萬物各得其性命以自全以釋利貞之義也
首出庶物萬國咸寧
聖人在上髙出庶物猶乾道之變化也萬國各得其
[005-3b]
所而咸寧猶萬物之各正性命而保合太和也此言
聖人之利貞也盖嘗合而論之元者物之始生亨者
物之暢茂利則向於實也貞則實之成也實之既成
則其根蒂脫落可復種而生矣此四徳之所以循環
而無端也然而四者之間生氣流行初無間斷此元
之所以包四徳而統天也其以聖人而言則孔子之
意盖以此卦為聖人得天位行天道而致太和之治
也○問乾元統天闕/ 者所以用形如何曰亦是
[005-4a]
但只説得乾健不息闕/ 意在元字上六
龍只是六爻龍只是譬喻此六爻之義潛見飛躍以
時而動便是乘六龍便是御天乾道闕/
元亨各正性命它那元亨時雖正了然未成形質到
這裏方成如百糓堅實了方喚做正性命闕/乾道闕/
只如萬物當那變化發生之始此是元也各正性命
物之生理截然各足不偏即是亨矣能保合以全其
太和之性則利貞之義也
[005-4b]
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也
貞者事之幹也
元者生物之始天地之徳莫先於此故於時為春於
人則為仁而衆善之長也亨者生物之通物至於此
莫不嘉羙故於時為夏於人則為禮而衆善之會也
利者生物之遂物各得宜不相妨害故於時為秋於
人則為義而得其分之和貞者生物之成實理具備
隨在各足故於時為冬於人則為智而為衆事之幹
[005-5a]
幹木之身而枝葉所依以立者也○問元者善之長
曰元亨利貞皆善也而元乃為四者之長是善端初
發見處也○問亨者嘉之會曰嘉美也會是齊集底
意思許多嘉羙一時鬭湊到此故謂之嘉會○問程
子曰物各得所為利只是當然便安否曰然只萬物
各得其分便是徇義截然不可犯似不和分别後萬
物各正其所却是和不和生於不義義則無不和和
則無不利矣○貞者事之幹伊川説貞字只以為正
[005-5b]
恐未足以盡貞之義須是説正而固○貞取以配冬
者以其固也孟子以知斯二者弗去為智之實弗去
乃貞固之意○文王本説元亨利貞為大亨利貞夫
子以為四徳故曰元亨利貞譬諸榖可見榖之生萌
芽是元苗是亨穟是利成實是貞榖之實又復能生
循環無窮○元亨利貞理也有這四段氣也有這四
段理便在氣中兩箇不曽相離○元亨利貞無斷處
貞了又元今日子時前便是昨日亥時○温底是元
[005-6a]
熱底是亨凉底是利寒底是貞○以天道言之為元
亨利貞以四時言之為春夏秋冬以人道言之為仁
義禮智以氣侯言之為温涼燥濕以方言之為東西
南北○乾元萬物資始坤元萬物資生元者天地生
物之端元者生意亨則生意之長利則生意之遂貞
則生意之成以上皆總論四徳之義也又程子曰四
徳之元猶五常之仁偏言則一事専言則包四者又
曰萬物之生意最可觀此元者善之長也斯所謂仁
[005-6b]
也朱子曰元只是初底意思如木之萌如草之芽在
人則惻然有隠是也又曰要理會得仁當就初處看
故元亨利貞而元為四徳之首春夏秋冬而春為一
嵗之首由是而為夏由是而為秋為冬皆自此生出
所以謂仁包四徳者只縁四箇是一箇以元亨利貞
言之只是一箇元却有元之元元之亨元之利元之
貞上四箇元字便是包四徳下一箇元字便是主一
事又有亨之元利之元貞之元曉得此意則仁包四
[005-7a]
者尤明白亨之元者夏四月初是也利之元者秋七
月初是也貞之元者冬十月初是也程先生亦謂觀
雞雛可以見仁者亦是看其初生意思也又曰樂記
言易直子諒之心韓詩外傳作慈良却是人之初心
自是慈愛良善此便是元者善之長如孟子説惻隠
之心皆是這般心聖賢教人先要求此心正為是萬
善之總處又曰性中有此四者聖門却只以求仁為
急者縁仁却是四者之先若常存得温厚底意思在
[005-7b]
這裏到宣著發揮時便自然㑹宣著發揮到剛斷時
自然剛斷到収斂時自然収斂此仁之所以包四者
也或問此恐如五行之木若不是先有箇木便亦生
下面四箇不得曰若無木便無火無火便無土無土
便無金無金便無水又曰仁字如人釀酒酒方㣲發
時帶些温氣便是仁到發得極熱時便是禮到得熱
時便是義到得成酒後却與水一般便是智又如一
日之間蚤間天氣清明便是仁午間極熱便是禮晩
[005-8a]
下漸凉便是義到夜半全然收斂無些形迹便是智
只如此看甚分明或問萬物之生意最可觀此元者
善之長也斯所謂仁也此只是先生所謂初之意否
曰萬物之生天命流行自始至終無非此理但初生
之際淳粹未散尤易見耳只如元亨利貞皆是善而
元則為善之長亨利貞皆在那裏來仁義禮智亦皆
善也而仁則為萬善之首義禮智皆從這裏出耳或
問天地生物氣象如温厚和粹即天地生物之仁否
[005-8b]
曰這是從生處説來如所謂大哉乾元萬物資始至
哉坤元萬物資生那元字便是生物之仁資始是得
其氣資生是成其形到得亨便是彰著利便是結聚
貞便是収斂既無形迹又須復生至如夜半子時此
物雖存猶未動在到寅卯時便生己午便著申酉便
結亥子丑便實及至寅又生他這箇只管運轉一嵗
有一嵗之運一月有一月之運一日有一日之運一
時有一時之運雖一息之㣲亦有四箇段子恁地運
[005-9a]
轉但元則是始初未至於著如所謂怵惕惻隠存於
人心自恁惻隠地未至大段發出又曰仁之包四徳
猶冢宰之統六官又曰得此生意以有生然後有義
禮智以先後言之則仁在先以小大言之則仁為大
又曰四時之氣温凉寒熱凉與寒既不能生物夏氣
又熱亦非生物之時惟春氣温厚乃天地生物之心
到夏是生氣之長秋是生氣之斂冬是生氣之藏若
春無生物之意後面三時都無了此仁之所以包義
[005-9b]
禮智也又曰闕/ 言元者仁也仁人心也固
有此禮然不知仁如何闕/ 先生曰天下之
理原其所自未有不善易傳曰闕/ 非先
成者也得而後有失非得何以有失也闕/
曰當來得之於天者只是箇仁所以為心之本體
却自仁中分四界子一界子上是仁之仁一界子上
是仁之義一界子上是仁之禮一界子上是仁之智
一个物事四脚撐在裏面惟仁兼統之人心中只有
[005-10a]
此四者萬物萬事皆此中出又曰春生夏長秋収冬
藏雖分四時生意未嘗不貫縱霜雪之惨亦是生意
凡此又專論元包四徳之首也
君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞
固足以幹事
以仁為體則無一物不在所愛之中故足以長人嘉
其所㑹則無不合禮使物各得其所利則義無不和
貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者也
[005-10b]
故足以為事之幹○元亨利貞是一箇道理之大綱
領須時復將來子細研究○元者善之長以下四句
説天徳之自然君子體仁足以長人以下四句説人
事之當然元只是善之長萬物生理皆始於此衆善
百行皆統於此故於時為春於人為仁亨是嘉之㑹
嘉羙也㑹猶齊也嘉會衆羙之㑹猶言齊好也春時
發生萬物未大故齊到夏洪纎髙下各各暢茂其在
人則禮儀三百威儀三千事事物物大大小小一齊
[005-11a]
到恰好處所謂動容周旋皆中禮故於時為夏於人
為禮利者為義之和萬物至此各遂其性事理至此
無不得宜故於時為秋於人為義貞乃事之幹萬物
至此収斂誠實事理至此無不的正故於時為冬於
人為智此天徳之自然其在君子所當從事於此者
則必體仁乃足以長人云云○體仁與體物相似人
在仁裏做骨子故謂之體仁仁是道理須着這人方
始體得他比而效之之説未是○體猶所謂公而以
[005-11b]
人體之之體○處得事事是謂之嘉㑹一事不是則
非嘉會矣○嘉㑹者嘉其所會一一以禮文節之使
之無不中節是嘉其所會也○義者事之宜也利物
則合乎事之宜不利物則非義矣○老蘇論此謂惨
殺為義必以利和之如武王伐紂是義也若徒義則
不足以得天下之心必散財發粟而後可以和其義
如此則義在利之外分成兩截矣○義之為義只是
一箇宜其初則甚嚴如男正位乎外女正位乎内直
[005-12a]
是有内外之辨君尊於上臣卑於下截然不可犯似
若不和然使之各得其宜則其和也孰大於此只是
義中便有和既曰利者義之和即説利物足以和義
盖不如是不足以和其義○欲為事而非貞固則植
立不起○貞而不固則非貞貞如版築之有幹○乾
四徳元最重貞次之非元則無以生非貞則無以終
非終則無以為始不始則不能成終如此循環無窮
所謂大眀終始也○智所以藏仁義禮惟是知恁地
[005-12b]
方能恁地亦猶元亨利之理藏於貞春生夏長秋成
之意藏於冬也
君子行此四徳者故曰乾元亨利貞
非君子之至健無以行此故曰乾元亨利貞○此一
節與春秋傳所載穆姜之言不異疑古者已有此語
乾元者始而亨者也
始則必亨理勢然也
利貞者性情也
[005-13a]
収斂歸藏乃見性情之實○始而亨是生出去利貞
是収斂聚方見性情○元亨是動發用在外利貞是
静而伏藏於内○性情如言本體元亨是發用處利
貞是収斂歸本體處盖春便生夏便長茂條達秋便
有収斂攝聚意思到冬方成○天地之心别無可做
只是生物而已謂如一樹春榮夏敷至秋乃實至冬
乃成雖有先成實者若未冬便種不成直待受得氣
足將欲相離之際將千實來種便是千樹如碩果不
[005-13b]
食是也方其自小而大各有生意到冬時疑若無生
意矣不知却収斂在下毎實各具生理便見生生不
窮之意
周子曰元亨誠之通利貞誠之復
註見前性命篇○問元亨是春夏利貞是秋冬秋冬
生氣既散何以謂之収斂朱子曰其氣已散收斂者
乃其理耳曰冬間地下氣暖便也是氣収斂在内曰
上面氣自散了下面暖底乃是生來却不是已散之
[005-14a]
氣復為生氣○誠之通是造化流行未有成立之時
所謂繼之者善誠之復是萬物已得此理而皆有所
歸藏之時所謂成之者性在人則感而遂通者誠之
通寂然不動者誠之復○元亨誠之通動也利貞誠
之復静也元者動之端也本乎静貞者静之質也著
乎動一動一静循環無端而貞也者萬物之所以成
終而成始者也故人雖不能不動而立人極者必主
於静惟主於静故其著於動也無不中節而不失其
[005-14b]
本然之體矣○來書所謂通復二字甚密亦有未切
處繼之者善造化流行萬物方資以始而未實也成
之者性物生已實造化與物各藏其用而無所為也
在人則感物而動者通也寂然不動者復也以此推
之則圖象隠然不待言而喻矣○南軒張氏曰誠通
誠復之論其至矣乎聖人與天地同用通而復復而
通一往一來至誠之無内外而天地之無終窮也君
子修之所以戒慎恐懼之嚴者正以須臾不在乎是
[005-15a]
則窒其通迷其復而遏天命之流行故爾此非用力
之深者孰能體之
右兼言元亨利貞
仁義禮智信
孟子曰人皆有不忍人之心
朱子曰天地以生物為心而所生之物因各得夫天
地生物之心以為心所以人皆有不忍人之心也
先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之
[005-15b]
心行不忍人之政治天下可運之掌上
言衆人雖有不忍人之心然物欲害之存焉者寡故
不能察識而推之政事之間惟聖人全體此心隨感
而應故其所行無非不忍人之政也
所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入於
井皆有怵惕惻隠之心非所以内交於孺子之父母也
非所以要譽於鄉黨朋友也非惡其聲而然也
乍猶忽也怵惕驚動貌惻傷之切也隠痛之深也即
[005-16a]
所謂不忍人之心也内結要求聲名也言乍見之時
便有此心隨見而發非由此三者而然也程子曰滿
腔子是惻隠之心謝氏曰人須是識其真心方乍見
孺子入井之時其心怵惕乃真心也非思而得非勉
而中天理之自然也内交要譽惡其聲而然即人欲
之私矣
由是觀之無惻隠之心非人也無羞惡之心非人也無
辭讓之心非人也無是非之心非人也
[005-16b]
羞恥己之不善也惡憎人之不善也辭解使去己也
讓推以與人也是知其善而以為是也非知其惡而
以為非也人之所以為心不外乎是四者故因論惻
隠而悉數之言人若無此則不得謂之人所以明其
必有也
惻隠之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮
之端也是非之心智之端也
惻隠羞惡辭讓是非情也仁義禮智性也心統性情
[005-17a]
者也端緒也因其情之發而性之本然可得而見猶
有物在中而緒見於外也○集義程子曰惻隠屬愛
乃情也非性也因其惻隠知其有仁
人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不
能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也
四體四肢人之所必有者也自謂不能者物欲蔽之
耳
凡有四端於我者知皆擴而充之矣若火之始然泉之
[005-17b]
始達茍能充之足以保四海茍不充之不足以事父母
擴推廣之意充滿也四端在我隨處發見知皆即此
推廣而充滿其本然之量則其日新又新將有不能
自己者矣能由此而遂充之則四海雖逺亦吾度内
無難保者不能充之則雖事之至近而不能矣○此
章所論人之性情心之體用本然全具而各有條理
如此學者於此反求黙識而擴充之則天之所以與
我者可以無不盡矣程子曰人皆有是心惟君子為
[005-18a]
能擴而充之不能然者皆自棄也然其充與不充亦
在我而已矣又曰四端不言信者既有誠心為四端
則信在其中矣今按四端之信猶五行之土無定位
無成名無専氣而水火金木無不待是以生者故土
於四行無不在於四時則寄王焉其理亦猶是也○
天地生人物須是和氣方生人自和氣中出所以有
不忍人之心○問滿腔子是惻隠之心曰只是滿這
軀殻都是惻隠之心纔觸着便是這個出來大感則
[005-18b]
大應小感則小應○仁是根惻隠是萌芽親親仁民
愛物便是推廣到枝葉處○玉山講義天之生物各
付一性性非有物只是一個道理之在我者耳故性
之所以為體只是仁義禮智信五字天下道理無不
出於此韓文公云人之所以為性者五其説最為得
之却為後世之言性者多雜佛老而言所以將性字
作知覺心意看了非聖賢説性字本㫖也五者之中
所謂信者是箇真實無妄底道理如仁義禮智皆真
[005-19a]
實無妄者也故信字更不須説只仁義禮智四字於
中各有分别不可不辨盖仁則是箇温和慈愛底道
理義則是箇斷制裁割底道理禮則是箇恭敬撙節
底道理智則是箇分别是非底道理凡此四者具於
人心乃是性之本體方其未發漠然無形象之可見
及其發而為用則仁者為惻隠義者為羞惡禮者為
恭敬智者為是非隨事發見各有苗脉不相淆亂所
謂情也故孟子曰惻隠之心仁之端也羞惡之心義
[005-19b]
之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也謂
之端者猶有物在中而不可見必因其端緒發見於
外然後可得而尋也盖一心之中仁義禮智各有界
限而其性情體用又自各有分别須是見得分眀然
後就此四者之中又見得仁義兩字是箇大界限如
天地造化四序流行而其實不過於一隂一陽而已
於此見得分明然後就此又見得仁字是个生底意
思通貫周流於四者之中仁固仁之本體也義則仁
[005-20a]
之斷制也禮則仁之節文也智則仁之分别也正如
春之生氣貫徹四時春則生之生也夏則生之長也
秋則生之収也冬則生之藏也故程子謂四徳之元
猶五常之仁偏言則一事専言則包四者正謂此也
孔子只言仁以其專言者言之也故但言仁而義禮
智皆在其中孟子兼言義以其偏言者言之也然亦
不是於孔子所言之外添入一箇義字但於一理之
中分别出來耳其又兼言禮智亦是如此盖禮是仁
[005-20b]
之著智是義之藏而仁之一字未嘗不流行乎四者
之中也若論體用亦有兩説盖以仁存於心而義形
於外言之則曰仁人心也義猶路也而以仁義相為
體用若以仁對惻隠義對羞惡而言則就其一理之
中又以未發已發相為體用若認得熟看得透則玲
瓏穿穴縱横顛倒無處不通而日用之間行著習察
無不是着工夫處矣○四端説曰性是太極渾然之
體本不可以名字言但其中含具萬理而綱領之大
[005-21a]
者有四故命之曰仁義禮智孔門未嘗備言至孟子
而始終備言之者盖孔子之時性善之理素明雖不
詳其條而説自具至孟子之時異説蠭起往往以性
為不善孟子懼是理之不明而思有以明之茍但曰
渾然全體則恐其為無星之稱無寸之尺而終不足
以曉天下於是别而言之界為四破而四端之説於
是乎立盖四端之未發也性雖寂然不動而其中自
有條理自有間架不是儱侗都無一物所以外邊纔
[005-21b]
感中間便應如赤子入井之事感則仁之理便應而
惻隠之心於是乎形如過廟過朝之事感則禮之理
便應而恭敬之心於是乎形盖由其中間衆理渾具
各各分明故外邊所遇隨感而應所以四端之發各
有面貌之不同是以孟子析而為四以示學者使知
渾然全體之中而燦然有條如此則性之善可知矣
然四端之未發也所謂渾然全體之理無聲臭之可
言無形象之可見何以知其燦然有條若此盖是理
[005-22a]
可驗乃就他發處驗得凡物必有本根而後有枝葉
見其枝葉而知其必有本根性之理雖無形而端緒
之發則可騐故由其惻隠所以必知其有仁由其羞
惡所以必知其有義由其恭敬所以必知其有禮由
其是非所以必知其有智使其本無是理於内則何
以有是端於外所以有是端於外必知有是理在内
而不可誣也故孟子言乃若其情則可以為善矣乃
所謂善也是則孟子之言性善盖亦適其情而逆知
[005-22b]
之耳仁義禮智既得見他界限分明又須知四者之
中仁義是箇對立底關楗盖仁仁也而禮者則仁之
著義義也而智者則義之藏猶春夏秋冬雖為四時
而春夏皆陽之屬也秋冬皆隂之屬也故曰立天之
道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與
義是知天地之道不兩則不能以立故端之有四而
立者有兩耳仁義雖對立而成兩然仁實貫通乎四
者之中盖偏言則一事專言則包四者故仁者仁之
[005-23a]
本體禮者仁之節文義者仁之斷制智者仁之分别
猶春夏秋冬雖不同而同出於春春則春之生也夏
則春之長也秋則春之収也冬則春之藏也自四而
兩自兩而一則統之有終㑹之有元矣故曰五行一
隂陽隂陽一太極是天地之理固然也仁包四端而
智居四端之末者盖冬者藏也所以始萬物而終萬
物者也智有藏之義焉有始終之義焉且惻隠羞惡
恭敬是三者皆有可為智但分别其為是為非耳是
[005-23b]
以謂之藏也又惻隠羞惡恭敬皆是一面底道理而
是非則有兩面既别其所是又别其所非是終始萬
物之象也故仁義為四端之首而智則能成終成始
猶元雖四徳之長然元不生於元而生於貞盖天地
之化不翕聚則不能發散理固然也仁智交際之間
乃萬化之機軸此理循環不窮脗合無間程子所謂
動静無端隂陽無始者此也○問仁兼四端意思曰
上蔡見明道舉史書成誦明道謂其玩物喪志上蔡
[005-24a]
汗流浹背面發赤色明道云此便是惻隠之心且道
上蔡聞過慚惶自是羞惡之心如何却説惻隠惟是
有惻隠之心方㑹動動了始有羞惡有恭敬有是非
動處便是惻隠若不㑹動却不成人天地生生之理
這些動意未嘗止息○惻隠之心首末皆惻隠三者
則首是惻隠末是羞惡辭讓是非○性不可言所以
言性善者只看他四端之善則可以見其性之善如
見其水之清則知其源頭必清矣四端情也性則理
[005-24b]
也發者情也其本則性也如見影知形之意○仁義
禮智本體自無形影要捉摸不着只得將發動處㸔
程子曰因其惻隠知其有仁説得最分明親切也不
道惻隠便是仁也不道舍了惻隠别有一箇仁譬如
草木因其萌芽知其下面有根也不道萌芽便是又
不道舍了萌芽别取一箇根○説仁義便如隂陽説
四端便如四時分四端八字便如分八節○問心中
湛然清明與天地相流通此是仁否先生云湛然清
[005-25a]
明時是仁義禮智統㑹處今人説仁都把做空洞底
㸔却不得當此時仁義禮智之苗脉已在裏許只是
未發動及有箇合親愛底事來便發出惻隠之心有
箇可厭惡事來便發出羞惡之心禮智亦然○四端
固是良心茍不加存養則發不中節便是私心○或
問未發之際不知如何曰未發之際便是中便是敬
以直内便是心之本體又問未發之際欲加識别使
四者各有落着如何曰如何識别只存得此道理在
[005-25b]
這裏便恁地涵養將去既熟則其發見自不差○又
曰未發之時此心之體寂然不動無可分别只得混
沌養將去若必欲其求所謂四者之端則既思便是
已發矣○問仁何以能包四者曰人只是這一箇心
就這裏面分為四者且以惻隠論之本只是這惻隠
底心遇當辭讓則為辭讓不安處便為羞惡分别處
便為是非若無一箇動底醒底在裏面便也不知羞
惡不知是非譬如天地只是一箇春氣是發生之心
[005-26a]
春氣長得過便是夏収歛便是秋消縮盡便是冬明
年又從春處起渾然只是一箇發生之氣○問四端
之端集注以為端緒或説端乃尾如何曰以體用言
之有體而後有用故端亦可謂之尾若以終始言之
則四端是始發處故亦可以端緒言之二説各有所
指自不相礙也○四端乃孔子所未發人只道孟子
有闢楊墨之功不知他就人心上發明大功如此闢
楊墨是打邊境之功發明四端乃安社稷之功○四
[005-26b]
者皆我所固有其初發也毫毛如也及推廣將去充
滿其量則廣大無窮○問人心陷溺之久四端蔽於
利欲之私初用功亦未免間斷曰固是然義理之心
纔勝則利欲之念便消如惻隠之心勝則殘虐之意
自消羞惡之心勝則貪冒無恥之意自消恭敬之心
勝則驕惰之意自消是非之心勝則含胡茍且㝠頑
昏謬之意自消○孟子四端處極好思量玩味只反
身而自騐其明昧深淺如何○惻隠之心仁也羞惡
[005-27a]
之心義也見前性命篇當與此章參觀
孟子曰矢人豈不仁於函人哉矢人惟恐不傷人函人
惟恐傷人巫匠亦然故術不可不慎也
朱子曰函甲也惻隠之心人皆有之是矢人之心本
非不如函人之仁也巫者為人祈祝利人之生匠者
作為棺槨利人之死
孔子曰里仁為羙擇不處仁焉得智夫仁天之尊爵也
人之安宅也莫之禦而不仁是不智也
[005-27b]
里有仁厚之俗者猶以為美人擇所以自處而不於
仁安得為智乎此孔子之言也仁義禮智皆天所與
之良貴而仁者天地生物之心得之最先而兼統四
者所謂元者善之長也故曰尊爵在人則為本心全
體之徳有天理自然之安無人欲陷溺之危人當常
在其中而不可須臾離者也故曰安宅此又孟子釋
孔子之意以為仁道之大如此而自不為之豈非不
智之甚乎
[005-28a]
不仁不智無禮無義人役也人役而恥為役由弓人而
恥為弓矢人而恥為矢也
以不仁故不智不智故不知禮義之所在
如恥之莫如為仁
此亦因人愧恥之心而引之使志於仁也不言智禮
義者仁該全體能為仁則三者在其中矣
仁者如射射者正己而後發發而不中不怨勝己者反
求諸己而已矣
[005-28b]
為仁由己而由人乎哉○南軒張氏曰矢人與函人
巫與匠俱人也而其所欲之異者以其操術然也故
夫人自處於不仁為忌忮為殘忍至於嗜殺人而不
顧夫豈獨異於人哉惟其所處每在乎人欲之中安
習滋長以至於此其性本同而其習有霄壤之異可
不畏歟
孟子曰仁之實事親是也義之實從兄是也
朱子曰仁主於愛而愛莫切於事親義主於敬而敬
[005-29a]
莫先於從兄故仁義之道其用至廣而其實不越於
事親從兄之間盖良心之發最為切近而精實者有
子以孝弟為為仁之本其意亦猶此也
智之實知斯二者弗去是也禮之實節文斯二者是也
樂之實樂斯二者樂則生矣生則惡可已也惡可已則
不知足之蹈之手之舞之
斯二者指事親從兄而言知而弗去則見之明而守
之固矣節文謂品節文章樂則生矣謂和順從容無
[005-29b]
所勉强事親從兄之意油然自生如草木之有生意
也既有生意則其暢茂條達自有不可遏者所謂惡
可已也其又盛則至於手舞足蹈而不自知矣○此
章言事親從兄良心真切天下之道皆原於此然必
知之明而守之固然後節之密而樂之深也○南軒
張氏曰仁義具於人之性而其實則見於事親從兄
之間盖仁故能愛愛莫大於愛親義者宜也宜之所
施莫宜於從兄也擴而充之仁義盖不可勝用而實
[005-30a]
事親從兄之心也故知者知此弗去者也禮者節文
此者也樂者樂此者也豈有外此者哉知必云弗去
者盖曰知之而有時乎去之非真知至也知之至則
弗肯去之矣有其禮斯有其節有其實斯有其文凡
三千三百皆所以節文乎此者也有以節文則内外
進矣至於樂則非自得之深涵養之熟者無此味也
樂則生矣生不息之道盖其中心油然有不自知其
然也生則惡可已言其自不可已則手之所舞足之
[005-30b]
所蹈莫非是矣至此則仁義之心粹然於内而周流
乎事事物物之間矣
孟子曰廣土衆民君子欲之所樂不存焉
朱子曰地闢民聚澤可逺施故君子欲之然未足以
為樂也
中天下而立定四海之民君子樂之所性不存焉
其道大行無一夫不被其澤故君子樂之然其所得
于天者則不在是也
[005-31a]
君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉分定故也
分者所得於天之全體故不以窮逹而有異
君子所性仁義禮智根於心其生色也睟然見於面盎
於背施於四體四體不言而喻
上言所性之分與所欲所樂不同此乃言其蘊也仁
義禮智性之四徳也根本也生發見也睟然清和潤
澤之貌盎豐厚盈溢之意施於四體謂見於動作威
儀之間也喻曉也四體不言而喻言四體不待吾言
[005-31b]
而自能曉吾意也盖氣禀清明無物欲之累則性之
四徳根本於心其積之盛則發而著見於外者不待
言而無不順也程子曰睟面盎背皆積盛所致然四
體不言而喻唯有徳者能之○行道固君子之所樂
但其用其舍於我之性分本不相闗進而大行退而
窮居於我性分之内初無加損○問君子所性曰此
是説生來承受之性仁義禮智根於心便見得四端
著在心上相離不得纔有些子私意便剗斷了那根
[005-32a]
便無生意其色睟然都從那根上發出來性字從心
見得先有這心便有許多道理在裏○四體不言而
喻若曰不待安排而自然中節耳○南軒張氏曰四
者具於性而根於心猶木之著本水之發源由是而
生生不息焉仁義禮智根於心而生色於外充盛著
見自不可揜故其睟然之和見於面盎於背施於四
體四體不言而喻涵養擴充積久而熟天理融會動
容周旋無非此理而内外一也不言而喻言其自然
[005-32b]
由於此而無待防檢耳
董子曰仁義禮智信五常之道王者所宜修飭也
此因武帝何修何飭之問而言其意雖甚正惜其剖
析未明使帝知若何而為仁若何而為義其修飭之
方又孰先孰後也其後帝策公孫𢎞問仁義禮智四
者之宜當安設施而𢎞之對乃曰仁者愛也義者宜
也禮者所履也智者術之源也致利除害兼愛無私
謂之仁明是非立可否謂之義進退有度尊卑有分
[005-33a]
謂之禮擅殺生之柄通壅塞之塗權輕重之數論得
失之道逺近情偽必見於上謂之術凡此四者治之
本道之用也皆當設施不可廢也𢎞於仁義禮皆指
用以為體既不足以明義理之源而智之一字則直
以術言之其為人主心術之害尤大且四者即道也
而曰道之用不知何者復為道之體乎大抵後世之
言道者往往指以為虛無之物而不知其為至實之
理故其舛謬如此𢎞不足責也愚獨以剖析未明為
[005-33b]
仲舒惜云
周子曰誠無為幾善惡徳愛曰仁宜曰義理曰禮通曰
智守曰信
朱子曰道之得於身者謂之徳其别有是五者之用
而因以名其體焉誠即太極幾者隂陽之象五者五
行之性也○當寂然不動時便是誠無為有感而動
即有善惡幾是動處大凡人性不能不動但要頓放
得是於其所動處頓放得是時便是徳愛曰仁宜曰
[005-34a]
義頓放得不是時便一切反是人性豈能不動但須
於中分得天理人欲時方是
性焉安焉之謂聖
性者獨得於天安者本全於己聖者大而化之之稱
不待學問强勉而誠無不立幾無不明徳無不備者
也
復焉執焉之謂賢
復者反而至之執者保而持之賢者才徳過人之稱
[005-34b]
此思誠研幾以成其徳而能守之者也
發㣲不可見充周不可窮之謂神
發之㣲妙而不可見充之周徧而不可窮則聖人之
妙用而不可知者也○幾者動之㣲是欲動未動之
間便有善惡須就這處理會若至于發著之甚則亦
不濟事矣所以聖賢説戒慎乎其所不覩恐懼乎其
所不聞盖幾㣲之際大是切要○誠是實理無所作
為便是天命之謂性喜怒哀樂未發之謂中幾者動
[005-35a]
之㣲㣲動之初是非善惡於此可見一念之生不是
善便是惡徳者有此五者而已仁義禮智信者徳之
體曰愛曰宜曰理曰通曰守者徳之用○幾善幾惡
便是心之所發處有个善有个惡徳便只是善底為
聖為賢只是這材料做○問既言誠無為恐其下未
可便着善惡字先生曰當其未感五性具備豈有不
善及其應事纔有照管不到處這便見惡古之聖賢
戰戰兢兢過了一生正謂此也顔子有不善未嘗不
[005-35b]
知亦是如此○通書多説幾太極圖却不説曰五性
感動動而未分者是直卿云主静審幾謹動三者循
環與孟子夜氣旦晝所為相似○問周子曰誠無為
幾善惡此明人心未發之體而指其已發之端盖欲
學者致察於萌動之㣲知所决擇而去取之以不失
乎本心之體而已或疑之以謂有類於胡子同體異
用之云者遂妄以意揣量為圖如后善惡雖相對當
分賓主天理人欲雖分𣲖必有宗孽自誠之動而之
[005-36a]
善則如木之自本而幹自幹而末上下相達者則道
心之發見天理之流行此心之本主而誠之正宗也
其或旁榮側秀若寄生疣贅者此雖亦誠之動則人
心之發見而私欲之流行所謂惡也非心之固有盖
客寓也非誠之正宗盖庶孽也茍決之不早擇之不
精則客或乘主孽或代宗矣學者能於萌動幾㣲之
間而察其所發之向背凡其直出者為天理旁出者
為人欲直出者為善旁出者為惡直出者固有旁出
[005-36b]
者横生直出者有本旁出者無源直出者順旁出者
逆直出者正旁出者邪而吾於直出者利導之旁出
者遏絶之功力既至則此心之發自然出於一途而
保有天命矣於此可以見未發之前有善無惡而程
子所謂不是性中元有此兩物相對而出者盖謂此
也若以善惡為東西相對彼此角立則是天理人欲
同出一源未發之前已具此兩端所謂天命之性亦
甚汙雜矣此胡氏同體異用之説也先生曰此説得
[005-37a]
之而圖有病今已略改正矣
動而正曰道
動之所以正以其合乎衆所共由之道也
用而和曰徳
用之所以和以其得道於身而無所待於外也
[005-37b]
匪仁匪義匪禮匪智匪信悉邪也
所謂道者五常而已非此則其動也邪矣
邪動辱也甚焉害也
無得於道則其用不和矣
故君子慎動
動必以正則和在其中矣○動而得其正理便是道
若動而不正則不是道和亦只是順理用而和順也
便是得此理於身若用而不和順則此理不得於身
[005-38a]
故下云匪仁匪義匪禮匪智匪信悉邪也只是此理
故又曰君子慎動
聖人之道仁義中正而已矣
朱子曰中即禮正即智圖解備矣
守之貴
天徳在我何貴如之
行之利
順理而行何往不利
[005-38b]
廓之配天地
充其本然並立之全體而已矣
豈不簡易豈為難知
道體本然故易簡人所固有故易知
不守不行不廓耳
言為之則是而歎學者自失其幾也
十室之邑人人提耳而教且不及况天下之廣兆民之
衆哉曰純其心而已矣
[005-39a]
朱子曰純者不雜之謂心謂人君之心
仁義禮智四者動静言貌視聴無違之謂純
仁義禮智五行之徳也動静隂陽之用而言貌視聴
五行之事也徳不言信事不言思者欲其不違則固
以思為主而必求四者之實矣
程子曰孟子以四端為四體仁木之氣象也惻隠之心
春之氣象也羞惡秋之氣象也推之四端皆然
其全文云上取諸身百理具備背在上故為陽胸在
[005-39b]
下故為隂天有五行人有五藏心火也着些天地間
風氣乘之便須發燥肝木也着些天地間風氣乘之
便須發怒推之五藏皆然孟子將四端便為四體仁
便是箇木氣象惻隠之心便是一箇生物春底氣象
羞惡之心便是一箇秋底氣象只有一箇斷割底氣
象便是義也推之四端皆然此箇事又着箇甚安排
得也此箇道理雖牛馬血氣之類亦然都恁備具只
是流形不同各隨形氣後便昏了他氣如子愛其母
[005-40a]
母愛其子亦有木底氣象又豈無羞惡之心如避害
就利别所愛惡一一理完更如獮猴尤似人故於獸
中最為智巧童昏之人見解不及者多矣然而為人
氣最清可以輔相裁成天地設位聖人成能直行乎
天地之中所以為三才
凡有血氣之類者皆具五常但不知充而已矣
仁義禮智信五者性也仁者全體四者四肢仁體也義
宜也禮别也智知也信實也仁者公也人此者也義者
[005-40b]
宜也權量輕重之極禮者别也定分信者有此者也萬
物皆有性此五常性也若夫惻隠之類皆情也凡動者
謂之情性者自然完具信只是有此故四端不言信
張子曰仁統天下之善禮嘉天下之會義公天下之利
信一天下之動
仁不得義則不行不得禮則不立不得信則不能守此
致一之道也
朱子曰程子所謂性中只有仁義禮智曷嘗有孝弟來
[005-41a]
盖父子之親兄弟之愛在性中只謂之仁君臣之分朋
友之交在性中只謂之義推此言之曰禮曰智無不然
者盖天地萬物之理無不出於此四者
仁義禮智自天之生人便有此四者
指罏而言曰如此罏便自有此四角天有四時地有
四方日有旦晝昏夜天下道理千枝萬葉千緒萬端
都是這四者做出來四者之用自各有許多模様
元亨利貞仁義禮智金木水火春夏秋冬以此四者時
[005-41b]
時涵泳其味無窮
本語云以此四者時時涵泳玩味儘好
仁義禮智性之大目皆是形而上者
形上從仁義禮智中出
惻隠之心仁也愛父母愛兄弟愛鄉黨愛朋友故舊各
有等差即義也禮亦然
其全文云仁是發出來底及至發出來有截然不可
亂處便是義如水流動處是性流為江河匯為池沼
[005-42a]
便是義如惻隠之心是仁愛父母愛兄弟愛鄉黨愛
朋友故舊有許多等差便是義且如敬只是一箇敬
君敬長敬賢便有許多般様禮也只是如此如天子
七廟諸侯五廟大夫三適士二這便是禮其或七或
五或三或二之不同便是義禮是理之節文義是理
之所宜處吕與叔説天命之謂性云自斬至緦喪服
異等而九族之情無所憾自王公至皂𨽻儀章異制
而上下之分莫敢爭自是天性合如此一堂有十房
[005-42b]
父子到得父各慈其子子各孝其父而人不嫌者是
合如此其慈其孝便是仁各親其親各子其子這箇
理義這箇各事離不得流出來便是仁仁一動義禮
智便隨在這裏不是要仁使時義却留在後面少間
放出來其實一箇道理論着界分便有許多分别按
此云仁是發出來底盖持其用而言
仁字專言之則混然而難名必以仁義禮智四者兼舉
而並觀則其意味情狀互相形比乃為易見盖人之性
[005-43a]
皆出於天而天之氣化必以五行為用故仁義禮智信
之性即水火金木土之理也木仁金義火禮水智各有
所主獨土無位而為四行之實故信亦無位而為四徳
之實也仁義禮智信同具於性而其體渾然莫得而見
至於遇物而動然後見其惻隠羞惡辭讓是非之用而
仁義禮智之端於此形焉乃所謂情而程子以謂陽氣
發處者此也但此四者同在一處之中而仁乃生物之
主故雖居四者之一而四者不能外焉此易傳所以有
[005-43b]
偏言則一事專言則包四者之説固非獨以仁為性之
統體而謂三者必已發而後見也大抵仁義禮智性也
惻隠羞惡辭讓是非情也心則統乎性情者也以此觀
之則區域分别而不害其同脉絡貫通而不害其别庶
乎其得之矣
張無垢謂當惻隠時體其仁朱子曰孟子論四端只欲
人擴而充之則仁義禮智不可勝用不言當此之時别
起一念以體其為何物也
[005-44a]
下云無垢此言猶是禪學意思只要想像認得此箇
精靈而不求之踐履之實若曰一面擴充一面體認
是一心而兩用之亦不勝其煩且擾矣
朱子曰健順之體即性也合而言之則曰健順分而言
之則曰仁義禮智仁禮健而義智順也
李貫之曰天之運五行其實隂陽而已人之性五常
其實健順而已仁之油然生意不可遏禮之燦然明
晰不可亂健之為也義不拂夫可否之宜智不昧夫
[005-44b]
是非之别順之為也若夫信則體是理而不易者健
也循是理而無所違者順也勉齋黄氏以為此義極
精命辭尤確故附於此
右兼言仁義禮智信
西山讀書記卷五
