[018-1a] 
欽定四庫全書薈要
西山讀書記卷十八
宋 眞德秀 撰
敬上/
書曰若稽古帝堯曰放勲欽明文思安安允恭克讓光
被四表格于上下
朱子曰欽恭敬也安安無所勉强之貌言其德性之
美皆出自然而非勉强所謂性之者也允信也克能
[018-1b]
也常人德非性有物欲害之故有强為恭而不實欲
為讓而不能者惟堯性之是以信恭而能讓也欽明
文思安安本其德性而言也允恭克讓以其行實而
言也至于被四表格上下著見之盛如此也孔子曰
惟天為大惟堯則之故書帝王之德莫盛于堯而其
贊堯之德莫備于此且又首以欽之一字為言此書
中開卷第一義也學者深味而有得焉則一經之全
體不外是矣○愚按堯之德以欽為首而其行以恭
[018-2a]
為先學者之學聖人此其凖的也
曰若稽古帝舜曰重華協于帝濬哲文明温恭允塞𤣥
德升聞乃命以位
朱子曰温恭者和粹而恭敬也又益之贊禹曰帝初
于歴山往于田日號泣于旻天于父母負罪引慝祗
載見瞽瞍䕫䕫齋慄瞽亦允若説者謂䕫䕫悚慄之
貌此事親之敬語曰無為而治者其舜也與夫何為
哉恭已正南面而已矣此臨民之敬孟子曰不以舜
[018-2b]
之所以事堯者事君不敬其君者也此事君之敬合
數章而觀則舜之無不敬也可見矣又按堯舜之於
敬也不特修已而巳其於事亦莫不然二典所記其
命羲和曰欽若昊天敬授人時其分命曰寅賔曰寅
餞曰敬致命鯀以治水曰往欽哉釐降二女亦曰欽
哉此堯之敬見於事者也命禹以慎乃有位命臯陶
以恤刑命契以敷教咨伯以典禮不曰欽則曰敬不
曰敬則曰寅而於其末也復曰咨汝二十二人欽哉
[018-3a]
惟時亮天功此舜之敬見於事者也内而修一身外
而治萬事一皆以敬為主若乃儆戒無虞㒺失法度
益之所以進戒也無教逸欲有邦兢兢業業一日二
日萬幾達于上下敬哉有土臯陶之所以陳謨也至
於勅天之歌臣以欽哉勉其君君以欽哉儆其臣胥
訓胥告惟敬之一言此所以為萬世帝王之法
曰若稽古大禹曰文命敷于四海袛承于帝曰后克艱
厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏德
[018-3b]
朱子曰史臣言禹既布其文教于四海矣於是陳其
謨以敬承于舜如下文所云也曰以下即禹祗承于
帝之言艱難也禹言君而不敢易其為君之道臣而
不敢易其為臣之職夙夜祗懼各務盡其所當為者
則其政事修治而民亦觀感速化於善矣此禹事君
之敬又禹貢曰祗台德先不距朕行朱子以為禹平
水土定田賦建諸侯治已定功已成矣當此之時惟
敬德以先天下則天下自不能違越我之所行也此
[018-4a]
禹率民之敬至孟子曰啓賢能敬承繼禹之道啓惟
能敬是以繼禹之業太康失邦其昆弟述禹之戒以
作歌曰為人上者奈何不敬太康惟不敬是以墜禹
之緒
詩商頌湯降不遲聖敬日躋昭格遲遲上帝是祗
毛氏曰躋升也○朱子曰湯之生也應期而降適當
其時其聖敬又日躋升以至昭假於天遲遲久也言
其純亦不已也○又湯誥曰兹朕未知獲戾于上下
[018-4b]
慄慄危懼若将隕于深淵玩此數言則聖敬日躋之
實可見矣朱子曰成湯工夫全在敬字上
詩文王之四章曰穆穆文王於緝熙敬止
王氏曰穆穆敬也朱子曰緝繼續也熙光明也亦不
已之意○又大明曰維此文王小心翼翼思齊曰雝
雝在宫肅肅在廟皆足以見緝熙敬止之氣象
書武王以箕子歸作洪範次二曰敬用五事一曰貌二
曰言三曰視四曰聴五曰思貌曰恭言曰從視曰明聴
[018-5a]
曰聰思曰睿恭作肅從作乂明作哲聰作謀睿作聖
孔氏曰五事在身用之必敬乃善○愚按貌言視聴
思各有攸主而總以敬之一言何哉蓋敬者五事之
主也敬不存於中則形於貌者必輕且慢無由而能
恭發於言者必易以肆無由而能從視聴蔽於物何
由而明且聰思睿汨於多端何由而通於微故敬則
五事皆得不敬則五事皆失程子曰聰明睿智皆由
此出信哉○又按三代聖王以敬為修身立政之本
[018-5b]
故伊尹告太甲曰嗣王祗厥身念哉又曰欽厥止率
乃祖攸行周公之戒成王一則曰嚴恭寅畏天命自
度二則曰治民祗懼不敢荒寧三則曰克自抑畏四
則曰皇自敬德而召公之誥一則曰嗚呼奈何弗敬
二則曰王其疾敬德三則曰王敬作所不可不敬德
四則曰惟不敬厥德乃早墜厥命伊周召公皆古聖
賢而所以啓廸其君者如出一口又考之書昏迷不
恭侮慢自賢禹之所以征有苖也威侮五行怠棄三
[018-6a]
正啓之所以伐有扈也狎侮五常荒怠弗敬謂已有
天命謂敬不足行武王之所以誅獨夫受也盖敬則
為堯舜為禹湯為文武不敬則為有苖為有扈為獨
夫受聖狂之所以分治亂之所由判未有不出乎此
者
洛誥公功肅将祗歡
此成王留周公之詞其下文曰公無困哉我惟無斁
其康事舊説謂周公之功至大而能肅以自将故天
[018-6b]
下之人敬而樂之也愚按本文無天下意盖言公之
功如此而以肅自将以敬自樂肅將者嚴毅之容著
於外祗歡者和樂之意發於中聖人盛德之氣象可
以想見也又按康誥諸書皆周公作其戒康叔曰痌
瘝乃身敬哉其稱微子曰恪慎曰肅恭其告召公曰
克敬告殷多士亦曰克敬聖人之修身教人無二道
也
論語恭而安
[018-7a]
此門人形容夫子之辭全文見氣象篇○程子曰衆
人安則不恭恭則不安横渠嘗言吾十五年學个恭
而安不成明道曰可知是學不成有多少病在謝氏
曰凡恭謹必勉强不安肆安肆必放縱不恭恭如勿
忘安如勿助長正當勿忘勿助長之間子細體認取
或問持敬覺不甚安朱子曰初學如何便得安除是
孔子方恭而安初要持敬也須勉强但覺見有些子
放去便收歛提掇起敬便在這裏常常相接久後自
[018-7b]
熟○以上敘堯舜禹湯文武周公孔子之敬○朱子
曰聖人相傳只一敬字堯曰欽明舜曰温恭湯曰日
躋又嘗歎敬字工夫之妙聖學之所以成始而成終
者皆在此感興詩云放勲始欽明南面亦恭已大哉
精一傳萬世立人紀猗歟嘆日躋穆穆歌敬止戒獒
光武烈待旦起周禮恭惟千載心秋月照寒水魯叟
何常師刪述存聖軌又按孔子之告顔淵以非禮勿
視聴言動而囘也請事斯語焉此敬也曾子戰戰兢
[018-8a]
兢臨深履薄以終其身亦敬也後之學者欲遡聖學
之淵源者其必自曾顔始
春秋傳臼季曰敬者德之聚也能敬必有德
愚按詩書言敬之外惟此為最的且又在洙泗之前
故記於此全文已見夫婦篇
子路問君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以
安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓
堯舜其猶病諸
[018-8b]
朱子曰修己以敬夫子之言至矣盡矣而子路少之
故再以其充積之盛自然及物者告之無他道也程
子曰君子修己以敬篤恭而天下平唯上下一於恭
敬則天地自位萬物自育氣無不和而四靈畢至矣
此體信達順之道聰明睿智者由是出以事天饗帝
致堂胡氏曰可願莫如善敬立則百善從宜逺莫如
邪敬立則百邪息故敬也者存心之要法檢身之切
務也欲持敬者奈何曰程子有言主一之謂敬無適
[018-9a]
之謂一如執大圭如奉槃水如震霆之在上也淵谷
之在下也師保之在前也鬼神之在左右也是則持
敬之道○問聰明睿智皆由此出莫是自敬出否朱
子曰心常恭敬則常光明○問程子云云曰敬則自
是聰明人之所以不聰不明者止緣身心惰慢便昏
塞了敬則虚静自然通達因問周子云静虚則明明
則通是此意否曰意亦相似○又問云云曰聰明睿
智如何不由敬出且以一國之君觀之此心才不專
[018-9b]
静則姦聲佞辭雜進而不察何以為聰冶容亂色交
蔽而不辨何以為明睿智皆出於心心既無主則應
事接物何由思慮得宜所以此心常要肅然虚明然
後物不能惑○南軒張氏曰修己之道不越乎敬而
已敬之道盡則所為修己者亦無不盡而所以安人
安百姓者皆在其中矣蓋一於篤敬則推之家以及
於天下者皆是理也及其至也天地位焉萬物育焉
兆民雖衆其有不得其所安者乎是則修己以敬一
[018-10a]
語理無不盡者
孝經子曰禮者敬而已矣敬其父則子説敬其君則臣
説敬一人而千萬人説所敬者寡而説者衆此之謂要
道
愚按禮之節文三千三百可謂繁矣而為之本者敬
而已矣茍無其本則儀章度數豈能以自行哉敬非
求人之説而其效有所必至用力約而為功博故曰
要道○孔門言敬惟此二章獨言餘皆兼言各見後
[018-10b]
樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠雖之夷狄不可
棄也
朱子曰恭主容敬主事恭見於外敬主乎中之夷狄
不可棄勉其固守而勿失也○程子曰此是徹上徹
下語聖人元無二語充之則睟面盎背推而逹之則
篤恭而天下平矣○問暢論敬曰正其衣冠端坐儼
然自有一般氣象某嘗以其説行之果如其説此是
敬否謝氏曰不如就事上尋便分明事思敬居處恭
[018-11a]
執事敬若只静坐時有之却只是坐如尸也
子夏曰君子敬而無失與人恭而有禮四海之内皆兄
弟也君子何患乎無兄弟也
上文司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨亡子夏曰商聞
之矣死生有命富貴在天云云朱子曰既安於命又
當修其在已者故又言苟能持已以敬而不間斷接
人以恭而有節文則天下之人皆愛敬之如兄弟矣
程氏曰敬是持已恭是接人與人恭而有禮言接人
[018-11b]
當如此也近世淺薄以相歡狎為相與以無圭角為
相親愛如此者安能乆須是恭敬君臣朋友皆當以
禮為主也○以上兼言恭敬○按朱子曰敬者恭之
主於中者也恭者敬之發於外者也自學者言則恭
不如敬之力自成德言則敬不若恭之安○因言恭
敬二字如忠信或云敬主於中恭發於外先生曰凡
言發於外比似主於中者較大蓋必充積盛滿而後
發於外然主於中者却是本不可不知○敬字硬恭
[018-12a]
字軟愚謂敬字有堅强意恭字有柔巽意
禮緇衣心莊則體舒心肅則容敬
東萊吕氏曰敬之一字固難形容古人所謂云云此
兩語當深體也○愚按經傳之言荘多矣曰臨之以
荘曰荘以蒞之曰色容莊似皆主容貌而言獨此曰
心莊蓋未有無諸中而形諸外者以此語推之則所
謂臨之以莊荘以蒞之皆兼内外而言非獨色莊而
已也肅與莊何别曰莊謂嚴而重肅謂静而恭氣象
[018-12b]
固不同也心嚴重則體安舒心輕肆則體躁擾以身
騐之斯可見矣
禮表記君子荘敬日彊安肆日偷君子不以一日使其
躬儳焉如不終日
鄭氏曰儳焉可輕賤貌○伊川先生最愛此語蓋常
人之情纔放肆則日就曠蕩纔檢束則日就規矩或
問人之燕居形體怠惰心不慢焉否程子曰安有箕
倨而心不慢者○以上兼言莊敬
[018-13a]
易坤六二文言君子敬以直内義以方外敬義立而德
不孤
程子曰君子主敬以直其内守義以方其外敬立而
内直義形而外方義形於外非在外也○又曰切要
之道無如敬以直内○忠信進德修辭立誠乾道也
敬以直内義以方外坤道也○問人有專務敬以直
内不務方外如何曰有諸中必形於外惟恐不直内
内直則外必方○操則存舎則亡操之之道敬以直
[018-13b]
内也尹彦明嘗言先生敎人只是專令敬以直内若
用此理則百事不敢輕為不敢妄作不愧屋漏矣習
之既久自然有得○君子敬以直内微生髙所枉者
小而害者大○李籲問每嘗遇事即能知操存之意
無事時如何存養得熟曰古之人耳之於樂目之於
禮左右起居盤盂几杖有銘有戒動息皆有所養今
皆廢此獨有理義之養心耳但存此涵養意久則自
熟矣敬以直内是涵養意○以敬直内則不直矣必
[018-14a]
有事焉而勿正則直矣○釋氏之學敬以直内則有
之義以方外則未之有也又曰持固為禪學他有个
覺之理可以敬以直内矣然無義以方外其直内者
要之其本亦不是○敬以直内義以方外合内外之
道○敬義夾持直上達天德自此○問必有事焉當
用敬否程子曰敬是涵養一事必有事焉須用集義
若但知有敬不知集義却是都無事也○又問義莫
是中理否曰中理在事義在心○問敬義何别曰敬
[018-14b]
只是持已之道義便有是有非順理而行是為義也
且如欲為孝不成只守着一孝字須知所以為孝之
道所以侍奉當何如溫凊當何如然後能盡孝道○
敬以直内有主於内則虚自然無非僻之侵○朱子
曰敬有死底敬有活底敬只守主一之敬若遇事不
濟之以義辨其是非則不活若熟後敬便有義義便
有敬静以察其敬與否動以察其義與否敬義夾持
循環無端則内外透徹○涵養須用敬處事須是集
[018-15a]
義○敬是立己之本義是處事截然方正各得其宜
○問敬義夾持之意曰最下得此兩字好敬主乎中
義防於外二者相夾持要放下霎時不得只得直上
去故便逹天德又曰表裏夾持更無東西走作去處
上面只有个天德又曰敬義内外交相養夾定在這
裏莫教一箇有些去失如此則下不染於物欲只得
上達天德又曰夾持者内外並進之謂直上者進進
不已之謂○敬以直内是持守工夫義以方外是講
[018-15b]
學工夫○敬義非兩截事○釋氏只要空聖人只要
實釋氏所謂敬以直内只是空豁豁地更無一物却
不㑹方外聖人所謂敬以直内則湛然虚明萬理具
足○敬以直内是要無些偏邪○敬義云云此在坤
六二爻論六二之德聖人本意謂人占得此爻若直
方大則不習无不利夫子從而發明以敬解直義解
方又須敬義皆立然後德不孤将不孤解大字然敬
無義不得義無敬亦不得只一件便是孤若是敬義
[018-16a]
立施之事君則忠事親則孝交朋則信皆不待習而
无不利也○問云云曰敬以直内是無纎毫私意胷
中洞然徹上徹下表裏如一義以方外是見得是處
决定恁地不是處决定不恁地截然方正此須實做
工夫始得若只恁説過依舊不濟事若實是做工夫
只此八箇字一生用之不窮○朱子於書之堂左曰
敬右曰義蓋嘗讀易而得其兩言曰敬以直内義以
方外以為為學之要無以易此而未知所以用力之
[018-16b]
方也及讀中庸見其所論修道之謂而必以戒慎恐
懼為始然後得夫持敬之本又讀大學見其所論明
德之序必以格物致知為先然後得夫所以明義之
端既而觀夫二者之功一動一静交相為用又有合
乎周子太極之論然後又知天下之理幽明鉅細逺
近淺深無不貫于二者樂而玩之固将終吾身而不
厭又何暇夫外慕哉因以名吾二齋云○問養氣章
孟子所謂有事者集義而已至於程子之論則每以
[018-17a]
有事於敬為言何哉曰孟子之學以義為養氣之本
程子之學以敬為入德之門此其言之所以異也然
義非敬則不能以自集故孟子雖言集義而必先之
以持志敬非義不能以自存故程子雖言持敬而於
其門人有事於敬之問未嘗不以集義為言也
丹書曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅義勝欲者從欲勝義
者凶凡事不强則枉不敬則不正枉者滅廢敬者萬世
大戴禮武王踐阼三日召師尚父而問焉曰黄帝顓
[018-17b]
帝之道存乎師尚父曰在丹書王欲聞之則齋矣齋
三日王端冕師尚父亦端冕奉書而入負屏而立王
下堂南面而立師尚父曰先王之道不北面王行西
折而南東面而立師尚父西面道書之言云云王聞
書之言惕若恐懼而為戒書於席之四端為銘焉於
几於鑑於盥槃於楹於杖於帶於履屨於觴豆於户
牖於劒弓矛為銘焉席前左端之銘曰安樂必敬前
右端之銘曰無行可悔○問丹書朱子曰敬便堅立
[018-18a]
怠便放倒以理從事是義不以理從事是欲這敬義
是體用與坤卦説同○以上兼言敬義
仲弓問子桑伯子子曰可也簡仲弓曰居敬而行簡以
臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃太簡乎子曰雍之
言然
朱子曰言自處以敬則中有主而自治嚴如是而行
簡以臨民則事不煩而民不擾所以為可若先自處
以簡則中無主而自治䟱矣而所行又簡豈不失之
[018-18b]
太簡而無法度之可守乎家語記伯子不衣冠而處
夫子譏其欲同人道於牛馬然則伯子蓋太簡者而
仲弓疑夫子之過許與○程子曰子桑伯子之簡雖
可取而未盡善故夫子云可也仲弓因言内主於敬
而簡則為要直内存乎簡而簡則為䟱畧可謂得其
旨矣又曰居敬則心中無物故所行自簡居簡則先
有心於簡而多一簡字矣故曰太簡○或問居敬居
簡之不同何也曰持身以敬則心不放逸而義理著
[018-19a]
明故其所以見於事者自然操得其要而無煩擾之
患若所以處身者既務於簡而所以行之者又一切
以簡為事則是義理凖則既不素明於内而紀綱法
度又無所持循於外太簡之弊將有不可勝言者矣
南軒張氏曰主一之謂敬敬則專而不雜序而不亂
常而不迫其行自然簡也若夫居簡則是以簡之一
字横在胷中反害於敬而失行簡之本矣○敬簡堂
記曰心宰萬物而敬者又心之道所以生也生則萬
[018-19b]
理森然而萬事之綱總攝於此凡至乎吾前者吾則
因其然而酧酢之故動雖微而吾固經緯乎吉之先
事雖大而吾處之若起居飲食之常雖雜然並陳而
釐分縷析條理不紊無他其綱既立如鑑之形物各
止其分而不與之俱往也此所謂敬而行簡者與○
此章兼言敬簡
仲弓問仁子曰出門如見大賔使民如承大祭已所不
欲勿施於人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請
[018-20a]
事斯語矣
朱子曰敬以持已恕以及物則私意無所容而心德
全矣詳見言仁篇○程子曰孔子言仁只説出門如
見大賔使民如承大祭看其氣象便須心廣體胖動
容周旋中禮唯慎獨便是守之之法或問出門使民
之時如此可也未出門使民之時如之何曰此儼若
思時也有諸中而後見於外觀其出門使民之時其
敬如此則前乎此者敬可知矣非因出門使民然後
[018-20b]
有此敬也○集義伊川曰大賔大祭只是敬也才不
敬便私慾萬端害於仁矣㳺氏曰出門如見大賔則
無時而不敬使民如承大祭則無事而不敬○朱子
敬恕齋銘曰出門如賔承事如祭以是存心其敢失
墜已所不欲勿施於人以是行之與物為春胡世之
人恣已窮物惟我所便謂彼奚䘏孰能反是斂焉厥
躬于羮于牆仲尼子弓内順於家外同於邦無小無
大㒺時怨恫為仁之功曰此其極敬哉恕哉永永無
[018-21a]
斁○南軒曰出門云云盖平日之涵養一於敬故其
出門使民之際皆是心也已所云云恕者為仁之方
也凡人有欲而不得則怨若夫平易公正欲不存焉
則已無所怨於人和平之效人亦何所怨於已哉故
曰云云○按無怨之義二先生所指不同朱説前見
南軒謂人已俱無所怨其味尤長此章兼言敬恕○
孔門論敬具前數條外其他所論如道千乗之國必
曰敬事而信為禮不敬則與臨喪不哀並言之稱子
[018-21b]
産曰其行已也恭其事上也敬稱晏平仲曰善與人
交久而敬之行必曰篤敬事必曰思敬至若不言敬
而實主於敬者又不與焉故朱子曰敬乃聖門之綱
領詎不信矣
詩思齋之三章曰雝雝在宫肅肅在廟不顯亦臨無射
亦保
此美文王之詞○歐陽氏曰不以人所不見而怠常
端莊若有所臨○朱子曰不顯幽隠之處也雖居幽
[018-22a]
隱亦若有臨之者雖無厭射亦常有所守焉言其純
亦不已如是○愚按臨如上帝臨女之臨無射非謂
人厭射之也盖在已雖無厭倦之意而兢兢保守惟
恐其或至於厭倦也
抑之七章曰視爾友君子輯柔爾顔不遐有愆相在爾
室尚不愧于屋漏無曰不顯莫予云覯神之格思不可
度思矧可射思
此衛武公自警之詞○朱子曰屋漏室西北隅也言
[018-22b]
視爾友敬君子之時和柔爾之顔色其戒懼之意常
若自省曰豈不至於有過乎蓋常人之情其修於顯
者無不如此然視爾獨居於室之時亦當庻幾不愧
於屋漏然後可爾無曰此非顯明之處而莫予見也
當知鬼神之妙無物不體其至於是有不可得而測
者不顯亦臨猶懼有失况可厭射而不敬乎此言不
但修之于外又當戒慎恐懼乎其所不睹不聞也子
思子曰君子不動而敬不言而信又曰夫微之顯誠
[018-23a]
之不可揜如此夫此正心誠意之極功而武公及之
則亦聖賢之徒矣○楚語左史倚相曰昔衛武公年
數九十五矣猶箴儆於國曰自卿以下至於師長士
茍在朝者無謂我老髦而舎我必恭恪於朝夕以交
戒我在輿有旅賁之臣位宁有官師之典倚几有誦
訓之諫居寢有
御之箴臨事有瞽史之道宴居有
師之誦史不失書矇不失誦以訓御之於是作懿戒
以自警及其没也謂之睿聖武公韋昭曰懿讀為抑
[018-23b]
即此篇也董氏曰侯芭言武公行年九十有五猶使
人日誦是詩而不離於其側然則序説為刺厲王者
誤矣
中庸道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒
慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞
朱子曰道者日用事物當行之理皆性之德而具於
心無物不有無時不然所以不可須臾離也若其可
離則為外物而非道矣是以君子之心常存敬畏雖
[018-24a]
不見聞亦不敢忽所以存天理之本然而不使離於
須臾之頃也
莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨也
隱暗處也微細事也獨者人所不知而已所獨知之
地也言幽暗之中細微之事跡雖未形而幾則已動
人雖不知而已獨知之則是天下之事無有著見明
顯而過於此者是以君子既常戒懼而於此尤加謹
焉所以遏人欲於将萌而不使其潛滋暗長於隱微
[018-24b]
之中以至離道之遠也○或問既曰道也者云云又
曰莫見乎隱云云何也曰此因論率性之道以明由
敎而入者其始當如此也盖兩事也其先言道不可
離而君子必戒慎恐懼其所不睹不聞者所以言道
之無所不在無時不然學者當無須臾毫忽之不謹
而周防之以全其本然之體也又言莫見乎隱莫顯
乎微而君子必謹其獨者所以言隠微之間人所不
見而已獨知之則其事之纎悉無不顯著又有甚於
[018-25a]
他人之知者學者尤當隨其念之方萌而致察焉以
謹其善惡之幾也盖所謂道者率性而已性無不有
故道無不在大而父子君臣小而動静食息不假人
力之為而莫不各有當然不易之理所謂道也是乃
天下人物之所共由充塞天地貫徹古今而取諸至
近則常不外乎吾之一心循之則治失之則亂盖無
須臾之頃可得而暫離也若其可以暫合暫離而於
事無所損益則是人力私智之所為者而非率性之
[018-25b]
謂矣聖人之所修以為教者因其不可離者而品節
之也君子之所由以為學者因其不可離者而持守
之也是以日用之間須臾之頃持守工夫一有不至
則所謂不可離者雖未嘗不在我而人欲間之則亦
判然二物而不相管矣是則雖曰有人之形而其違
禽獸也何逺哉是以君子戒慎乎其目之所不及見
恐懼乎其耳之所不及聞瞭然心目之間常若見其
不可離者而不敢有須臾之間以流於人欲之私而
[018-26a]
陷於禽獸之域若書之言防怨而曰不見是圖禮之
言事親而曰聽於無聲視於無形盖不待其徵於色
發於聲然後有以用其力也夫既已如此矣則又以
謂道固無所不在無時不然而幽隠之間細微之事
乃他人之所不見不聞而已之所獨見獨聞是皆常
情所忽以為可以欺天㒺人而不必謹者而不知吾
心之靈皎如日月既已知之則其毫髪之間無所潛
遁又有甚於他人之知矣又况既有是心伏藏之久
[018-26b]
則其見於聲音容貌之間發於行事施為之實必有
暴著而不可揜者又何止於念慮之差而已也是以
君子既戒懼乎耳目之所不及則此心常明不為物
蔽而於此尤不敢不致其謹焉必使其幾微之際無
一毫人欲之萌而純乎義理之發則下學之功盡善
全美而無須臾之間矣二者相須皆反躬為已遏人
欲存天理之實事盖體道之功莫有先於此者亦莫
有切於此者故子思子首以為言以見君子之學必
[018-27a]
由此而入也曰諸家之説皆以戒慎恐懼即為慎獨
之意子乃分之以為兩事無乃破碎支離之甚邪曰
既言道不可離則是無適而不在矣而又言莫見乎
隱莫顯乎微則是切要之處尤在於隠微也既言戒
慎不睹恐懼不聞則是無處而不慎矣又言慎獨則
是其所慎者尤在於獨也是固不容於不異矣若其
同為一事則其為言又何必若是之重復邪且此書
卒章潜雖伏矣不愧屋漏亦兩言之正與此相首尾
[018-27b]
而程子有不愧屋漏與慎獨是持養氣象之言其於
二者之間特加與字是固已分為兩事當時聴者有
未察耳曰子又安知不睹不聞之不為獨乎曰其所
不睹不聞者已之所不睹不聞也獨者人之所不睹
不聞也如曰是兩條者皆為慎獨之意則是持守之
功無所施於平常之地而專在幽隠之間也其繁複
偏滯亦甚矣○戒慎不睹恐懼不聞即是道不可離
處○所不聞不見非是合眼揜耳便是喜怒哀樂未
[018-28a]
發時凡事皆未萌芽自家便先恁地戒慎恐懼常要
提起此心使在這裏便是防於未然不見是圖底意
思○戒慎恐懼不須説得太重只是常常提撕認得
那箇物事常常存得不失了今人只見他説得此四
箇字重便作臨事驚恐㸔如臨深淵如履薄氷曾子
也只是順這道理常常恁地把捉去○若不用戒慎
恐懼而此理常流通者惟天地與聖人耳聖人不勉
而中不思而得從容中道亦只是此心常存理常明
[018-28b]
故能如此嘗謂人無有極則處便是堯舜周孔不成
説我是從容中道不要戒慎恐懼他那工夫亦自未
嘗得息○戒慎恐懼所以養其未發只聳然提起在
這裏或問恐懼是已思否曰思又别思是思索了或
問即是持敬否曰亦是○問伊川鬼神憑依語言為
莫見乎隱莫顯乎微如何曰隱微之事在人心不可
得而知却被他説出來豈非莫見乎隱莫顯乎微盖
鬼神只是氣心中實有是事則感於氣者自然發見
[018-29a]
昭著如此○黄灝云戒懼是純體做工夫慎獨是又
於其中緊切處加工夫猶一經一緯而成帛先生以
為然○問能存天理了則下面謹獨似多了一截先
先曰雖是存得天理臨發時也須㸃檢這便是宻處
若只説存天理更不慎獨却是只用致中不用致和
也○又問致中是未動之前然謂之戒懼却是已動
先生曰公莫㸔得太重伊川所謂道箇敬字也不大
段用得力孟子曰操則存操亦不是着力把持只是
[018-29b]
操一操便在這裏○戒慎恐懼是事之未形處慎獨
是幾之將然處○方不睹不聞之時不惟人所不知
自家亦未有所知若所謂獨即人所不知而已所獨
知極是要戒懼自來人説不睹不聞與慎獨只是一
意無分别便不是○戒謹不睹恐懼不聞非謂於睹
聞之時不戒懼也言雖不睹不聞之際亦致其謹則
睹聞之際其謹可知此乃統同説承上道不可須臾
離則是無時不戒懼也然下文慎獨既專就已發上
[018-30a]
説則此段正是未發時工夫只得説不睹不聞也莫
見乎隱莫顯乎微故君子必慎其獨上既統同説了
此又就中有一念萌動處雖至隱微人所不知而已
所獨知尤當致謹如一片止水中間忽有一㸃動處
此最緊要着工夫處先就睹聞處做了然後却就不
睹不聞處用工方能細宻今人於睹聞處原不曾有
工夫却便去不睹不聞處做可知是不成○按此當
與性道敎中和二章通觀
[018-30b]
詩曰衣錦尚絅惡其文之著也故君子之道闇然而日
章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厭簡而文
温而理知逺之近知風之自知微之顯可與入德矣
朱子曰此以下學立心之始言之而下文又推之以
至其極也詩國風衛碩人鄭之丰皆作衣錦褧衣褧
絅同襌衣也尚加也古之學者為已故其立心如此
尚絅故闇然衣錦故有日章之實淡簡温絅之襲於
外也不厭而文且理焉錦之羙在中也小人反是則
[018-31a]
無實以繼之是以的然而日亡也逺之近見於彼者
由於此也風之自著乎外者本乎内也微之顯有諸
内者形諸外也有為已之心而又知此三者則知所謹
而可入德矣故下文引詩言謹獨之事
詩云潛雖伏矣亦孔之昭故君子内省不疚無惡於志
君子之所不可及者其惟人之所不見乎
詩小雅正月之篇承上文言莫見乎隱莫顯乎微也
疚病也無惡於志猶言無愧於心此君子謹獨之事
[018-31b]
也
詩云相在爾室尚不愧於屋漏故君子不動而敬不言
而信
詩大雅抑之篇相視也屋漏室西北隅也承上文又
言君子之戒謹恐懼無時不然不待言動而後敬信
則其為已之功益加宻矣故下文引詩并言其效
詩曰奏假無言時靡有争是故君子不賞而民勸不怒
而民威於鈇鉞
[018-32a]
詩商頌烈祖之篇奏進也承上文而遂及其效言進
而感格於神明之際極其誠敬無有言説而人自化
之也威畏也鈇莝斫刀也鉞斧也
詩曰不顯惟德百辟其刑之是故君子篤恭而天下平
詩周頌烈文之篇不顯猶言豈不顯也此借引以為
幽深𤣥逺之意承上文言天子有不顯之德而諸侯
法之則其德愈深而效愈逺矣篤恭言不顯其敬也
篤恭而天下平此乃聖人至德淵微自然之應中庸
[018-32b]
之極功也
詩云予懷明德不大聲以色子曰聲色之於以化民末
也詩曰德輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣
詩大雅皇矣之篇引之以明上文所謂不顯之德者
正以其不大聲與色也又引孔子之言以為聲色乃
化民之末務今但言不大之而已則猶有聲色者存
是未足以形容不顯之妙不若蒸民之詩所言德輶
如毛則庻乎可以形容矣而又自以為謂之毛則猶
[018-33a]
有可比者是亦未盡其妙不若文王之詩所言上天
之載無聲無臭然後乃為不顯之至耳蓋聲臭有氣
無形在物最為微妙而猶曰無之故惟此可以形容
不顯篤恭之妙非此德之外又别有是三等然後為
至也○或問卒章之説曰承上三章仲尼至聖至誠
既言聖人之德而極其盛矣子思懼夫學者求之于
髙逺𤣥妙之域輕自大而反失之也故反於其至近
者而言之以示入德之方欲學者先用心於内不求
[018-33b]
人知然後可以慎獨誠身而馴致乎其極也君子篤
恭而天下平而其所以平者無聲臭之可尋此至誠
盛德自然之效而中庸之極功也故以是而終篇焉
此章凡八引詩自衣錦尚絅以至不顯惟德凡五條
始學成德踈宻淺深之序也自不大聲色以至無聲
無臭凡三條皆所以贊夫不顯之德也又曰思量來
衣錦尚絅之意大段好如今學者不長進都緣不知
此理須是闇然而日章問知風之自曰凡事自有箇
[018-34a]
來處問知微之顯曰只是收歛向内工夫漸宻便見
得近之可逺風之自微之顯又曰中庸末章只是説
收歛近裏如此則工夫細宻而今人只是不收向裏
心便粗了然而細宻中却自有光明發出來中庸一
篇始只是一中間却事事有末後却復歸結於一問
不顯曰按詩中例是言豈不顯也今借引此詩真作
不顯説是箇幽深𤣥逺之意是不顯之顯此叚自衣
錦尚絅漸漸收歛到後面一段宻似一段直到聖而
[018-34b]
不可知處○輯畧程子曰學始於不欺暗室又曰不
愧屋漏便是箇持定氣象又曰不愧屋漏則心安而
體舒○南軒張氏曰中庸一篇聖學之淵源也體用
隱顯成已成物備矣學者欲從事乎此必知所從入
而後可以馴致焉其所從入奈何子思以不睹不聞
之訓著於篇首又於篇終發明尚絅之義而推極夫
篤恭之效其示來世深切著明矣○以上皆言戒慎
恐懼與慎獨之義皆敬之事而用功之至要也大學
[018-35a]
慎獨己見誠意章○程子曰有天德則可語王道其
要只在慎獨○邵子曰凡人之善惡形於言發於行
人始得而知之但萌諸心發於慮鬼神已得而知之
矣此君子所以慎獨也○龜山楊氏曰道無顯微之
間慎其獨所以對越在天也詩曰勿貳勿虞上帝臨
女道鄉鄒氏曰慎獨最為入道之要所謂獨者非獨
閒居静處而已萌於心之謂獨能於此着力無由有
過舉故中庸以此言為篇首○按鄒氏之言慎獨最
[018-35b]
有深味
子曰君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言
朱子曰畏者嚴憚之意天命者天所賦之正理也知
其可畏則其戒慎恐懼自有不能已者而付畀之重
可以不失矣大人聖言皆天命所當畏知畏天命則
不得不畏之矣
小人不知天命而不畏也狎大人侮聖人之言
侮戯玩也不知天命故不識義理而無所忌憚如此
[018-36a]
南軒曰畏天命奉順而不敢逆也畏大人尊嚴而弗
敢易也畏聖言佩服而惟恐違也然而是三者皆主
於畏天命○又小旻詩有云不敢暴虎不敢馮河人
知其一莫知其他戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷毛
氏曰不敬小人之危殆也左氏昭元年晉樂王鮒曰
小旻之卒章吾取之杜氏註曰義取非唯暴虎馮河
之可畏不敬小人亦危殆王鮒取此義故不敢譏議
公子圍荀子亦云人不肖而不敬則是狎虎也狎虎
[018-36b]
則危災及其身以此義參之不獨大人之當敬雖小
人亦不可不敬也荀卿乃有愛而敬畏而敬之别其
意謂於君子則心敬小人則貌敬豈其然邪書曰徳
盛不狎侮盖德盛者自不為狎侮非以危殆為可畏
也孔子曰君子無小大無衆寡無敢慢深味斯言則
荀氏之醇疵可見矣○此章專言畏董銖子重問敬
宜何訓朱子曰是不得而訓也惟畏庶幾近之勉齋
黄氏則云嘗聞之師曰敬之為義惟畏足以盡之蓋
[018-37a]
嘗深思其故則不易之論也敬者人心畏悚之名也
故字之從人從敬則曰儆從言從敬則曰警從手從
敬則曰擎無非畏悚戒懼之意先儒有以主一無適
言者有以常惺惺言者皆足以發明主敬之意而訓
義親切使人體而易知則未有易畏之一字也按黄
氏説與子重所記不同而朱子所跋薛畏翁畫贊亦
曰惟畏可以近之實先生親筆則曰近者為當况畏
於敬雖最切然其字有二義若所謂祗畏抑畏寅畏
[018-37b]
則皆敬之意也至所謂畏怯畏懦之屬又安得為敬
乎是又不容無辨○又管仲曰畏威如疾民之上也
從懷如流民之下也見懷思威民之中也朱子曰畏
威如畏疾病此民之上行從心之欲如水流行此民
之下行見可懷而思可畏此民之中行此章列於小
學故取焉
易大過初六藉用白茅无咎子曰茍錯諸地而可矣藉
之用茅何咎之有愼之至也夫茅之為物薄而用可重
[018-38a]
愼斯術也以往其無所失矣
程子曰初以隂柔巽體而處下過於畏慎者也以柔
在下用茅藉物之象茍錯諸地而藉以茅過於愼也
茅之為物雖薄而用可重者以用之能成傲慢之道
也愼守斯術而行豈有失乎人之過於敬慎為之非
難而可以保其安而無過茍能慎于斯道推而行之
於事其何所失耶
子之所慎齋戰疾
[018-38b]
朱子曰齋之為言齊也將祭而齊其思慮之不齊者
以交於神明也誠之至與不至神之饗與不饗皆决
於此戰則衆之死生國之存亡繫焉疾又吾身之所
以死生存亡者皆不可以不謹也尹氏曰夫子無所
不謹弟子記其大者耳○以上專言慎亦敬之事又
言行君子之所以動天地也可不慎乎
曲禮曰毋不敬儼若思安定辭安民哉
鄭氏曰禮主於敬儼矜荘貌人之坐思貌必儼然
[018-39a]
問敬之貌如何朱子曰於儼若思時可以見敬之貌
又曰平居須是儼然若思藍田吕氏曰毋不敬者正
其心也儼若思者正其貌也安定辭者正其言也三
者正矣則無所往而非正所謂正已而物正者也天
下至大取諸修身而無不足故曰安民哉此禮之本
故曲禮首章言之○愚按吕氏之説至矣然嘗推演
其義以為毋不敬者兼動静而言儼若思則静時之
敬安定辭則動時之敬儼然端坐若有所思是静中
[018-39b]
涵動意言辭之發安而且定是動中涵静意雖非曲
禮本旨然玩之自有深味云
孔子曰君子無不敬也敬身為大
程子曰毋不敬可以對越上帝○又曰思無邪毋不
敬只此二語循而行之安得有差凡有差者皆曰不
正不敬也問寝不尸曰毋不敬也又曰忘敬而後無
不敬○范氏曰經禮三百曲禮三千一言以蔽之曰
毋不敬○愚按毋不正者其綱也見於事親事君事
[018-40a]
長與夫威儀容止起居動作者其目也事親以下見
五典篇威儀以下今具列于后
書顧命思夫人自亂于威儀爾無以釗冒貢于非幾
東萊吕氏曰斯言也盖成王平日至親至切之學至
是始發其秘也周公精微之傳成王得之将終方以
示羣臣孔子精微之傳曾子得之将終方以示孟敬
子皆近在於威儀容貌顔色辭氣之際然則周孔豈
惟同道其用工之次第品目亦莫不同也人受天地
[018-40b]
之中以生是以有動作威儀之則盖莫非天命也躁
輕縱緩自踰其則特人自亂之耳天秩何嘗亂哉曰
夫人自亂於威儀遡其語意之深長可見其觀之逺
也威儀失則豈特形於事見於行然後當戒一俯一
仰毫釐有間即非天命已冒進于非之幾矣曰爾無
以釗冒貢于非幾味其誥語之嚴宻可見其察之精
也用力于聖學者其可不請事斯語乎
詩柏舟之三章曰威儀棣棣不可選也
[018-41a]
鄭氏曰棣棣富而閑習也東萊吕氏曰不可選也言
威儀閑習自有常度不可選擇以避禍也翟方進謂
馮參以王舅見廢不得在公卿位今五侯至尊貴也
與之並列宜少詘節卑體視有所宗而君盛修容貌
以威嚴臨之此非所以下五侯而自益也參性好禮
儀不改其常度
淇澳之一章曰瑟兮僴兮赫兮喧兮有匪君子終不可
諼兮
[018-41b]
大學曰瑟兮僴兮者恂慄也赫兮喧兮者威儀也
朱子曰瑟嚴宻之貌僴武毅之貌赫喧宣著盛大之
貌諼忘也恂慄戰懼也威可畏也儀可象也又曰恂
慄者嚴敬之存於中也威儀者輝光之著於外也問
大學解瑟為嚴宻是就心言抑就行言曰是就心言
曰心如何是宻處曰只是不麄踈恁地縝宻○僴武
毅貌言能剛强卓立不怠惰闒颯問恂慄何以知其
為戰懼曰莊子云木處則恂慄危懼○問僴者武毅
[018-42a]
之貌而恂慄則戰懼之貌不知人當戰懼時果有武
毅之意否曰人而懷戰懼之心則必齋荘嚴肅又烏
可犯○古人直是如此嚴整然後有那威儀赫喧著
見
相䑕曰相䑕有皮人而無儀人而無儀不死何為相䑕
有齒人而無止人而無止不死何俟相䑕有體人而無
禮人而無禮胡不遄死
相視也止容止也遄速也○愚謂人生之所以貴者
[018-42b]
必其有威儀容止之敬有揖遜周旋之禮異乎庶物
故也若其無此而豢養於天地之間直賊夫糧食而
已不如速死之愈也相䑕之為物至小且賤為人所
憎所以深言無禮儀之不可也
鳲鳩之一章曰鳲鳩在桑其子七兮淑人君子其儀一
兮其儀一兮心如結兮
南軒張氏曰結云者實而不他也盖謹其威儀於外
而後其心可得而一心一而後威儀有度而人有所
[018-43a]
取正此所謂由乎中以制於外制於外所以保其中
也
其三章曰鳲鳩在桑其子在棘淑人君子其儀不忒其
儀不忒正是四國
朱子曰忒差忒也其心一則儀不忒則足以正四國
矣大學傳曰其為父子兄弟足法而後民法之也
抑之一章曰抑抑威儀維德之隅
鄭氏曰抑抑静宻也隅廉也孔氏曰隅者角也廉者
[018-43b]
稜也角必有稜故曰隅廉王氏曰德譬則宫城也儀
譬則隅也視其隅則宫城之中可知有諸中必形諸
外故也此詩以威儀為主乃自古修身者之所同蓋
至切至近莫過乎此也
又二章曰敬慎威儀維民之則又五章曰慎爾出話敬
爾威儀無不柔嘉
則法也柔者遜順之辭嘉善也
又八章曰淑慎爾止不愆于儀不僭不賊鮮不為則又
[018-44a]
九章曰温温恭人維德之基
張子曰君子不必避他人之言以為太柔太弱至于
瞻視亦有節視有髙下視髙則氣髙視下則心柔故
視國君者不離紳帶之中學者先須去其客氣其為
人剛行終不肯進盖目人之所常用且心常記之己
之敬傲必見於視下其視者欲柔其心也柔其心則
聽言敬且信學者先須温柔温柔則可以進學詩曰
温温恭人維德之基蓋其所益之多
[018-44b]
烝民之二章曰仲山甫之德柔嘉維則令儀令色小心
翼翼古訓是式威儀是力
東萊吕氏曰柔嘉維則不過其則也過其則斯為弱
不得謂之柔嘉矣○又論語巧言令色章謝氏解曰
巧言令色知之亦難禮曰情欲信辭欲巧詩稱仲山
甫之德曰令儀令色然禮所謂辭欲巧亦鮮仁乎仲
山甫之德亦鮮仁乎至於聖人所謂孫以出之辭亦
巧矣逞顔色怡怡如也色亦令矣豈以好其言語善
[018-45a]
其顔色直以為鮮仁也哉至於小人盖嘗訐以為直
矣言何嘗巧雖内荏而色厲色何嘗令然則何者為
巧言何者為令色若能知出辭氣可逺鄙倍則知之
矣此宜學者深思而力索不可以言語道也○朱子
曰容貌辭氣之間正學者持養用力之地然有意於
巧令以悦人之觀聴則心馳於外而鮮仁矣若是就
此持養發禁躁妄動必温恭只要體當自家直内方
外之實事乃是為己之功求仁之要復何病乎故夫
[018-45b]
子告顔淵以克己復禮之目不過視聴言動之間而
曾子将死之善言亦不外乎容貌顔色辭氣三者而
已夫子所謂孫以出之辭欲巧者亦其一事也仲山
甫之德柔嘉維則令儀令色則大賢成德之行而進
乎此者夫子之逞顔色怡怡如也乃聖人動容周旋
中禮之事又非仲山甫之所及矣至於小人訐以為
直色厲而内荏則雖與巧言令色者不同然考其矯
情飾偽之心則實巧言令色之尤者聖人惡之上蔡
[018-46a]
於此不肯明言其所以然者將使學者深求而自得
之也然今學者反求之於𡨕漠不可知之中失之愈
深故詳論之使學者無淫思力索之苦而有以審夫
用力之幾焉
曾子有疾孟敬子問之曾子言曰君子所貴乎道者三
動容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯逺鄙
倍矣籩豆之事則有司存
朱子曰言道雖無所不在然君子所重者在此三事
[018-46b]
而已是皆脩身之要為政之本學者所當操存省察
而不可造次顛沛之違者也若夫籩豆之事器數之
末道之全體固無不該然其分則有司之守而非君
子之所重矣○程子曰動容貌舉一身而言也周旋
中禮暴慢斯逺矣正顔色則不妄斯近信矣出辭氣
正由中出斯逺鄙倍矣三者正身而不外求故曰籩
豆之事則有司存尹氏曰養於中則見於外曾子盖
以修己為為政之本若乃器用事物之細則有司存
[018-47a]
焉○集義吕氏曰貌也色也言也皆以道正之則心
正而身脩矣○謝氏曰人之應事不過容貌辭氣顔
色三事特係所養如何耳動也正也出也君子自牧
處故暴慢鄙倍不生於心逺自逺也信以實之謂也
與禮樂不斯須去身之意同○朱子曰程子之言簡
約明白意趣深逺深得乎曾子未發之意尹氏之言
温厚易直有得於平日涵養之源謝氏之言發强剛
毅有得於臨事持守之要吕氏之言深潜縝宻有得
[018-47b]
於涵養持守之則學者合是三者而用力焉無使偏
廢則日用之間動静語黙無非妙用而曾子之意程
子之言亦不外是矣○不荘不敬則其動容貌也非
暴則慢惟恭敬有素則動容貌斯逺暴慢矣内無誠
實則其正顔色者色莊而已惟誠實有素則正顔色
斯近信矣涵養不熟則其出辭氣也必至鄙倍惟涵
養有素則出辭氣斯逺鄙倍矣曾氏亦以為君子於
是持養既乆而熟晬面盎背不設施而自爾也故皆
[018-48a]
以斯言之此説當矣○暴是麤厲慢是放肆盖人之
容貌少得和平不暴則慢暴是剛急之過慢是寛柔
之過鄙是凡淺倍是背理今人議論有見得雖不甚
差只是淺近此是鄙又有説得甚髙而實背于理此
是倍○問曾子云云其要在正動出之際曰曾子工
夫更在三字之前此特語其效騐處耳○問云云曰
曾子之意只是説人之用力有此三處此大而彼小
此急而彼緩耳籩豆之事固是末節然亦非全然忽
[018-48b]
畧不以為意但當付之有司使供其事而非吾所當
切切留意者爾
君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威
而不猛乎
南軒張氏曰正衣冠尊瞻視臨之以荘也持身嚴故
人望而自畏之而非以威加人也故威而不猛若有
使人畏己之心則猛而反害於威矣
西山讀書記卷十八
