[004-1a] 
欽定四庫全書
西山讀書記卷四
宋 真德秀 撰
志
書旅獒玩人喪德玩物喪志志以道寜言以道接
蘇氏曰玩物則志以物移故喪志喪則中亂故志以
道寧○愚按玩有戯狎意有耽着意凡人於物所不
可無若耽玩不舍則喪志矣非獨聲色貨利為然雖
[004-1b]
書史圖畫之清玩而着之其害亦然若謝氏記誦之
博程子猶以此譏之惟以道養志則志不為物所移
故曰志以道寧
子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也
侯氏曰三軍之勇在人匹夫之志在已故帥可奪而
志不可奪如可奪則不可謂之志矣○南軒曰此所
謂志謂守其道而不渝如虞人非其招不往之類是
也若守認私意而不知徙義則是失其所主謂之任
[004-2a]
意則可非志也○孟子士尚志别見
右專言志
志氣
公孫丑問曰夫子加齊之卿相得行道焉雖由此覇王
不異矣如此則動心否乎孟子曰否我四十不動心
朱子曰丑蓋設問孟子若得位而行道則雖由此而
成覇王之業亦不足怪任大責重如此亦有所恐懼
疑惑而動其心乎四十强仕君子道明德立之時孔
[004-2b]
子四十而不惑亦不動心之謂
曰若是則夫子過孟賁逺矣曰是不難告子先我不動
心
孟賁勇士告子名不害孟賁血氣之勇丑蓋借之以
贊孟子不動心之難孟子言告子未為知道乃能先
我不動心此亦未足為難也
曰不動心有道乎曰有
程子曰心有主則能不動矣
[004-3a]
北宫黝之養勇也不膚撓不目逃思以一毫挫於人若
撻之於市朝不受於褐寛博亦不受於萬乘之君視刺
萬乘之君若刺褐夫無嚴諸侯惡聲至必反之
黝蓋刺客之流以必勝為主而能不動者也
孟施舍之所養勇也曰視不勝猶勝也量敵而後進慮
勝而後㑹是畏三軍者也舍豈能為必勝哉能無懼而
已矣
舍蓋力戰之士以無懼為主而能不動者也
[004-3b]
孟施舍似曾子北宫黝似子夏夫二子之勇未知其孰
賢然而孟施舍守約也
黝務敵人舍專守己子夏篤信聖人曾子反求諸已
故二子之與曽子子夏雖非等倫然論其氣象則各
有所似賢猶勝也約要也言論二子之勇則未知誰
勝論其所守則舍比於黝為得其要也
昔者曾子謂子襄曰子好勇乎吾嘗聞大勇於夫子矣
自反而不縮雖褐寛博吾不惴焉自反而縮雖千萬人
[004-4a]
吾往矣
此言曾子之勇也子襄曾子弟子也夫子孔子也縮
直也檀弓曰古者冠縮縫又曰棺束縮二衡三惴恐
懼之也往往而敵之也
孟施舍之守氣又不如曾子之守約也
言孟施舍雖似曾子然其所守乃一身之氣又不如
曾子之反身循理所守尤得其要也孟子之不動心
其原蓋出於此守約云者言其所守之得其要爾非
[004-4b]
以約為一物而可守也蓋黝舍皆守氣以養勇然以
黝比舍則舍之守為得其要至以舍而比曾子則曾
子所守尤得其要也
曰敢問夫子之不動心與告子之不動心可得聞與告
子曰不得於言勿求於心不得於心勿求於氣不得於
心勿求於氣可不得於言勿求於心不可夫志氣之帥
也氣體之充也夫志至焉氣次焉故曰持其志無暴其
氣
[004-5a]
此一節公孫丑之問孟子誦告子之言又斷以己意
而告之也告子謂於言有所不逹則當舍置其言而
不必反求其理於心於心有所不安則當力制其心
而不必更求其助於氣此所以固守其心而不動之
速也孟子既誦其言而斷之曰彼謂不得於心而勿
求於氣者急於本而緩於末猶之可也謂不得於言
而勿求於心則旣失於外而遂遺其内其不可也必
矣然凡曰可者亦僅可而有所未盡之辭耳若論其
[004-5b]
極則志固心之所之而為氣之將帥然氣亦人之所
以充滿於身而為志之卒徒者也故志固為至極而
氣卽次之人固當敬守其志然亦不可不致養其氣
蓋其内外本末交相培養此則孟子之心所以未嘗
必其不動而自然不動之大畧也○言雖發乎口而
實出於心内有蔽陷離窮之病則外有詖淫邪遁之
失不得於言而每求於心則其察理日益精矣孟子
所以知言養氣為不動心之本者用此道也而告子
[004-6a]
反之是徒知言之發於外而不知其出於中亦義外
之意也其害理深矣故孟子斷然以為不可
旣曰志至焉氣次焉又曰持其志無暴其氣者何也曰
志壹則動氣氣壹則動志也今夫蹶者趨者是氣也而
反動其心
孟子言志之所向專一則氣固從之然氣之所在專
一則志亦反為之動所以旣持其志又必無暴其氣
也程子曰志動氣者什九氣動志者什一集義程子
[004-6b]
曰持其志無暴其氣内外交相養也又曰氣壹則動
志非獨蹶趨藥也酒也亦是然志動氣多氣動志少
雖氣亦能動志然亦在持其志而已
敢問夫子惡乎長曰我知言我善養吾浩然之氣
知言者盡心知性凡天下之言無不有以究極其理
而識其是非得失之所以然也浩然盛大流行之貌
氣郎所謂體之充者本自浩然失養故餒惟孟子為
能善養以復其初也蓋惟知言則有以明夫道義而
[004-7a]
於天下之事無所疑養氣則有以配夫道義於天下
之事無所懼此其所以當大任而不動心也
敢問何謂浩然之氣曰難言也
程子曰觀此一言則孟子實有是氣可知矣
其為氣也至大至剛以直養而無害則塞於天地之間
至大初無限量至剛不可屈撓蓋天地之正氣而人得
以生者其體段本如是也惟其自反而縮則得其所養
而又無所作為以害之則其本體不虧而充塞無間
[004-7b]
矣程子曰天人一也更不分別浩然之氣乃吾氣也
養而無害則塞乎天地一為私意所蔽則歉然而餒
知其小也謝氏曰浩然之氣須於心得其正時識取
又曰浩然是無虧欠時○集義程子曰内直則其氣
浩然養之至則為大人○又曰石曼卿詩云樂意相
關禽對語生香不斷樹交花此語形容得浩然之氣
又曰主一無適敬以直内便有浩然之氣
其為氣也配義與道無是餒也
[004-8a]
配者合而有助之意義者人心之裁制道者天理之
自然餒饑乏而氣不充體也言人能養成此氣則其
氣合乎道義而為之助使其行之勇决無所疑憚若
無此氣則其一時所為雖未必不出於道義然其體
有所不充則亦不免於疑懼而不足以有為矣
是集義所生者非義襲而取之也行有不慊於心則餒
矣我故曰告子未嘗知義以其外之也
集義猶言積善蓋欲事事皆合於義也襲掩取也如
[004-8b]
齊侯襲莒之襲言氣雖可配乎道義而其養之之始
乃由事皆合義自反常直是以無所愧怍而此氣自
然發生於中非由只行一事偶合於義便可掩襲於
外而得之也慊快也足也言所行一有不合於義而
自反不直則不足於心而其體有所不充矣然則義
豈在外哉告子不知此理乃曰仁内義外而不復以
義為事則必不能集義以生浩然之氣矣上文不得
於言勿求於心卽義外之意
[004-9a]
必有事焉而勿正心勿忘勿助長也無若宋人然宋人
有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日
病矣予助苗長矣其子趨而往視之苗則稿矣天下之
不助苗長者寡矣以為無益而舍之者不耘苗者也助
之長者揠苗者也非徒無益而又害之
必有事焉而勿正趙氏程子以七字為句近世或并
下文心字讀之者亦通必有事焉有所事也如有事
於顓臾之有事正預期也春秋傳曰戰不正勝是也
[004-9b]
如作正心義亦同此與大學之所謂正心者語意自
不同也此言養氣者必以集義為事而勿預期其效
其或未充則但當勿忘其所有事而不可作為以助
其長乃集義養氣之節度也揠㧞也芒芒無知之貌
其人家人也病疲倦也舍之而不耘者㤀其所有事揠
而助之長者正之不得而妄有作為者也然不耘則失
養而已揠則反以害之無是二者則氣得其養而無
所害矣如告子不能集義而欲强制其心則必不能
[004-10a]
免於正助之病其於所謂浩然者蓋不惟不善養而
又反害之矣○孟子是義精理明天下之物不足以
動其心不是把捉得定○北宫黝孟施舍所以不動
者皆强制於外不是存養之致故又舉曾子之言云
自反縮與不縮所以動與不動只在方寸之間若仰
不愧俯不怍看如何大利害皆不足以易之若有一
毫不直則此心便索○告子不動心是硬把定○問
氣體之充與下面浩然之氣兩箇氣字大意似同而
[004-10b]
精微宻察處畧似有異前面氣字若專主形於外者
而言後面氣字若專主發於外者而言先生曰氣無
二義但浩然之氣乃指其本來體段而言謂體之充
者泛言之耳然亦非外此而別有浩然之氣也○持
其志無暴其氣是兩邉做工夫○古人在車則聞鸞
和行則有佩玉凡此皆所以無暴其氣今人旣無此
不知如何而為無暴曰凡人多動作多笑語做力所
不及底事皆是暴其氣學者要須事事節約莫教過
[004-11a]
當此便是養氣之道○問遺書曰志一動則動氣氣
一動則動志外書曰志專一則動氣氣專一則動志
二說孰是曰此必一日之語學者同聽之而所記有
淺深志一動則動氣氣一動則動志此言志動氣動
又添入一動字了故不若後說所記得其本㫖蓋曰
志專一則固可以動其氣而氣專一亦可以動其志也
○知言養氣雖是兩事其實相關正如致知格物正
心誠意之類○知言便是窮理不先窮理見得是非
[004-11b]
如何養得氣○浩然之氣清明不足以言之纔說浩
然便有箇廣大剛果意思如長江大河浩浩然而來
也富貴貧賤威武不能淫移屈之類皆低不可以語此
問浩然之氣卽是人所受於天地之正氣否先生曰
然又問與血氣如何曰只是一氣義理附於其中則
為浩然之氣若不由義而發則只是血氣養成浩然
之氣則與天地為一更無限量○天下莫强於道義
當然是義總名是道以道義為主有此浩然之氣去
[004-12a]
助他方始勇敢果决以進如君有過臣諌之是義也
然有冒死而不顧者便是有浩然之氣去助此義如
合說此話却恧縮不敢言便是氣餒便是欿然之氣
問合而有助助字之訓如何先生曰道義是虛底物
本自孤單得這氣貼起來便自張主無所不逹李先
生曰配是襯貼起來○李復潏水集有一段說浩然
之氣只是要仰不愧俯不怍便自然無怯懼其言雖
麄却盡此章之意○又曰浩然之氣孔子有兩句說
[004-12b]
盡了曰内省不疚夫何憂何懼○所謂以直養而無
害乃自反而縮之意○集義只是事事皆直俯仰不
愧便是浩然之氣只將自家身體看到無私曲處自
然有此氣象所以上蔡說於心得其正時識取伊川
將至大至剛以直與坤卦直方大同說不必如此且
只將孟子自看便見孟子說得麄易却說得細○至
大至剛者乃氣之本體如此但人不能養之而反害
之故其大者小剛者弱耳○志動氣是源頭濁下流
[004-13a]
亦濁氣動志却是下流壅而不泄反濁了上面至大
至剛以直趙臺卿已如此解直養之說伊川嫌其以
一物養一物故欲從趙注舊嘗用之後來反覆推究
却是至大至剛作一句以直養而無害作一句者為
得孟子之意蓋聖賢立言首尾必相應如云自反而
縮便有直養意思李端伯所記明道語未必不親切
但伊川又自主張得別故有此議論今欲從明道之
說○集義是歲月之功襲取是一朝一夕之事從而
[004-13b]
掩取終非己有○至大至剛氣之本體以直養而無
害是用功處塞乎天地乃其效也○天地之氣無處
不到無處不透雖金石不能遏人便是禀得這箇氣
無欠闕所以程子曰天人一也更不分別浩然之氣
乃吾氣也云云○古人臨之以死生禍福而不變敢去
罵賊敢去殉國是他養得這氣大了故無所懼○
人之氣當於平時存養有素故遇事之際以氣助其
道義而行之若於氣上存養有所不足遇事之際便
[004-14a]
有十分道理亦畏怯而不敢為如朝廷欲去一小人
我道理旣直有甚怕他不敢動着知其為小人而不
敢去只是這氣衰其氣如此便是合下無工夫○氣
只是一个氣但從義理中出來者卽浩然之氣從血
肉身中出來者為血氣之氣耳○道則是物我公共
自然之理義則吾心之能斷制者所用以處此理者
也○世有理直而不能自明者正為無氣耳譬如利
物可以斬割須有力者乃能用之若自無力利物何
[004-14b]
為○孟子許多論氣處只在集義所生一句上或問
集義曰只是無事不求箇是而已○集義只是件件
事要合冝自然積得多○有人不因集義合下來便
恁地剛勇如何曰此是麄氣便是北宫黝孟施舍之
勇底亦終有餒時○問貫之看浩然之氣處如何曰
見集義意思是要得安穏如講究書中道理便也要
見得安穏曰此又是窮理不是集義集義行底工夫
窮理是做知言工夫能窮理然後能知言○配義與
[004-15a]
道者大抵以坤配乾必以乾為主以妻配夫必以夫
為主以氣配道義必竟以道義為主而氣隨之是氣
常隨着道義○必有事焉而勿正却以鳶飛魚躍言
之此莫是順天理自然之意否曰孟子之說只是就
養氣上說程子說得又高須是看孟子了又看程說
便見得孟子只說勿忘勿助長程先生之言於其中
自有一个自然底氣象或問必有事焉而勿正曰正
是等待之意如一邉集義一邉在此等待那氣生今
[004-15b]
日等不見明日又等不見等來等去便却去助長○
侯師聖說而勿正心伊川舉禪語為說曰事則不無
擬心則差當時於此言下便有省悟某甚疑此語引
得不相似必有事是須有事於此勿正心是不須恁
地等待今說擬心則差是如何言須擬之而後言行
須擬之而後動方可中節不成不擬不議只恁地去
此語似禪某不敢取○有事有事於集義也勿正謂
勿預期等待他聽其自充也○集義如藥頭必有事
[004-16a]
勿正心勿㤀勿助長如製度○必有事焉勿正心勿
㤀勿助長是養氣中一節目不要等待不要催促
何謂知言曰詖辭知其所蔽淫辭知其所陷邪辭知其
所離遁辭知其所窮生於其心害於其政發於其政害
於其事聖人復起必從吾言矣
此公孫丑復問而孟子答之也詖偏陂也淫放蕩也
邪邪僻也遁逃避也四者相因言之病也蔽遮隔也
陷沉溺也離叛去也窮困屈也四者亦相因則心之
[004-16b]
失也人之有言皆本於心其心明乎正理而無蔽然
後其言平正通逹而無病茍為不然則必有四者之
病矣卽其言之病而知其心之失又知其害於政事
之决然而不可易者如此非心通於道而無疑於天
下之理其孰能之彼告子者不得於言而不肯求之
於心至為義外之說則自不免四者之病其何以知
天下之言而無所疑哉程子曰心通乎道然後能辨
是非如持權衡以較輕重孟子所謂知言是也又曰
[004-17a]
孟子知言正如人在堂上方能辨堂下人曲直若猶
未免雜於堂下衆人之中則不能辨决矣○集註四
十彊仕君子道明德立之時孔子四十而不惑亦不
動心之謂李貫之曰愚謂明則不疑立則不懼然未
有不明而能立者故知言養氣雖二者並進而其序
必以知言為先孔子不惑亦不疑之謂不惑則自不
動矣○又程子曰天人一也浩然之氣卽吾氣也集
註曰至大云云蓋天地之正氣而人得以生者體段
[004-17b]
本如是李貫之謂程子又嘗云氣有不善性則無不
善今諸先生之說止言人之禀氣莫非天地之正氣
而不復言夫昏明强弱之不齊豈其說猶有未備邪
黄勉齋答以為有天地之性有氣質之性形而後有
氣質之性然天地之性亦未嘗不存孟子言養性於
氣質之中養天地之性孟子言養氣於氣質之中養
天地之氣孟子言養吾浩然之氣則是本來完足其
曰集義所生亦猶火始然泉始逹擴而充之耳非昔
[004-18a]
也惡而今也善昔也無而今也有云云公晦答則謂
孟子言性只謂天地之性而不及氣質之性孟子言
氣止謂天地之氣而不及氣質之氣蓋極本窮源之
論也自本源而論之性無有不善氣無有不正能明
乎是能養乎是而又力行以求至乎是則吾性卽天
地之性而氣質之性有不善者亦化而為善矣吾氣
卽天地之氣而氣質之氣雖未正者亦轉而為正矣
此孟子之本指也○又貫之問石曼卿詩云云公晦
[004-18b]
答謂此與濓溪忩前草不除云與自家意思一般者
非程子體道之深不能及此極可玩味也又程子曰
敬以直内便有浩然之氣張子曰惟直内則浩然之
氣當處生李貫之疑其太快以為欠却集義工夫公
晦答曰程張二說皆未及集義然茍能一日用力於
此則心廣體胖氣象自别試自騐之可見但孟子之
意却主集義而言耳若一事合義亦當處便生如此
積累以至於成集字可細味也貫之又疑謝氏說曰
[004-19a]
浩然之氣須於心得其正時識取人於朝夕之間豈
無心得其正之時然使其未有集義之功則充塞天
地之氣象豈可想像而識公晦答曰謝氏云云非謂
衆人昏荒放肆之中為能識而得之也學者自事其
心一旦靜定義理昭著從此體認見得分明遂持養
而充廣之則盛大流行之體可馴致矣以上數條頗
有發明今附此
右兼言志氣
[004-19b]
氣
孔子曰君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其
壯也血氣方剛戒之在鬬及其老也血氣旣衰戒之在
得
朱子曰血氣形之所恃以生者血隂而氣陽也隨時
知戒以理勝之則不為血氣所使也○范氏曰聖人
同於人者血氣也異於人者志氣也血氣有時而衰
志氣則無時而衰也少未定壯而剛老而衰者血氣
[004-20a]
也戒於色戒於鬬戒於得者志氣也君子養其志氣
故不為血氣所動是以年彌髙而德彌邵也
荀子治氣養心之術血氣剛强則柔之以調和智慮漸
深則一之以易良勇膽猛戾則輔之以道順齊給便利
則節之以動止狹隘褊小則廓之以廣大卑濕重遲貪
利則抗之以髙志庸衆駑散則刦之以師友怠慢僄棄
則照之以禍災愚欵端慤則合之以禮樂通之以思索
按荀子之言不皆純粹匡衡治性大意畧同而其疵
[004-20b]
反少己見氣質篇
程子曰義理與血氣常相勝只看消長分數多少為君
子小人之别義理所得漸多自然知得血氣消散得漸
少消盡為大賢
氣有善不善性則無不善也人之所以不知善者氣昏
而塞之爾孟子所以養氣者養之至則清明者全而昏
塞之患去矣
人患乎懾怯者蓋氣不充不素養故也
[004-21a]
驕氣盈吝氣歉
解論語使驕且吝章朱子曰愚謂驕吝雖有盈歉之
殊然其勢常相因蓋驕者吝之枝葉吝者驕之根本
故嘗騐之天下之人未有驕而不吝未有吝而不驕
者也○南軒曰驕者氣盈挾其有也吝者氣歉懐不
足也害德者固多端而二者其總目與蓋役於血氣
者不失之盈則失之歉耳
張子曰戲謔不惟害事志亦為氣所流不戱謔亦持氣
[004-21b]
之一端
按韓子與張籍書曰昔者夫子猶有所戱詩曰善戱
謔兮不為虐兮記曰張而不弛文武不能也惡害其
為道哉而張子乃云爾何邪蓋牛刀之言夫子特以
發子游而非正言爾故曰戱衛武公之戱曰善曰不
為虐則和而有節可知百日之蜡一日之澤蓋是日
也恣民之宴樂以休其勞非文武自為戱也若張子
則持志養氣之功嚴惟恐戱言戱動以害之故旣為東
[004-22a]
銘又發此語學者試以身體之當戱謔時志能不為
氣所流否然後知張子真藥石之言未可以夫子武
公自諉也
上蔡謝氏曰氣動其心和其氣所以和其心也
五峯胡氏曰氣感於物發如奔霆狂不可制惟明者能
自反勇者能自斷
問謙卑自牧之義南軒張氏曰牧如牧羊使之馴服方
可以言謙今人往往反以驕矜為養氣此特客氣非浩
[004-22b]
然之氣也
右專言氣
意
論語子絶四毋意毋必毋固毋我
朱子曰絶無之盡者毋史記作無是也意私意也必
期必也固執滯也我私己也四者相為終始起於意
遂於必留於固而成於我也蓋意必常在事前固我
常在事後至於我又生意則物欲牽引循環不窮矣
[004-23a]
程子曰此毋字非禁止之辭聖人絶此四者何用禁
止張子曰四者有一焉則與天地不相似楊氏曰非
知足以知聖人詳視而黙識之不足以記此○或問
聖人從容中道而有所絶有所毋何邪曰絶非屏絶
之絶蓋曰無之盡云爾毋無古通用故論語作毋而
史記作無然經傳多以無為有無之稱毋為禁止之
辭則當以史記為正曰四者之說其詳奈何曰無意
者渾然天理不任私意無必者隨事順理不先期必
[004-23b]
也無固者過而不畱無所凝滯也無我者大同於物
不私一身也○問云云先生曰須知四者之相因凡
人作事必先起意不問理之是非必欲其成而後已
事旣成又復執滯不化是之謂固三者只成就得一
箇我及至我之根源愈大少間三者又從這裏生出
我生意意又生必必又生固又歸宿於我正如元亨
利貞元了亨亨了又利利了又貞循環不已但有善
不善之分爾○問意必固我伊川以發而當者理也
[004-24a]
發而不當者私意也此語是否曰不是如此所謂毋
意者是不任己意只看道理如何見道理當如此便
順理做將去自家無些子私心所以謂之毋意若纔
有些安排布置底心便是任私意縱使發而偶然當
理也只是私意未說到當理在伊川之語想是被門
人錯記了不可知○南軒曰夫子之於四者非待有
所禁止蓋自無有耳絶云者所以見其無之甚也至
於在學者而言於是四者必用工以克去之四者亡
[004-24b]
而後天理得
大學所謂誠其意者毋自欺也
詳見後誠意章○按前章言毋意此章言誠意正當
參觀龜山楊氏曰所謂毋意者毋私意而已若誠意
則不可無○南軒曰伊川解毋意惟曰無私意釋氏
則和誠意亦無○按近世有宗江西之學者亦曰心
如太空意如浮雲故以大學誠意為非聖人之言正
如釋氏之失也
[004-25a]
程子曰意與志異志是所存處意是發動處如先意承
志自不同也○或問横渠言志陽而意隂志剛而意柔
南軒張氏曰外書云云尋常人多於發動處差且休
論放僻邪侈一日間是多少閑思想此便是欲若聖
人則意純是理故無所不通而有感應之妙如今且
靜坐收拾身心然後可以為學不然雖講誦何益又
曰王介甫言志者心之所之伊川謂心之所存為志
謂所之則有是有非存則主宰在我矣意乃心之所之
[004-25b]
也曰意曰欲曰思則有是有非矣○愚按朱子論志
多從王氏之說南軒則從程子之說學者當詳味之
張子曰不得已當為而為之雖殺人皆義也有心而為
之雖善皆意也正己而物正大人也正己而正物猶不
免有意之累也有意為善利之也假之也無意為善性
之也由之也有意在善且為未盡况有意於未善乎仲
尼絶四自始學至成德竭兩端之教也
朱子曰横渠之意謂聖人以此四者禁止學者使勿
[004-26a]
為故云云
志陽而意隂志剛而意柔志公而意私
朱子曰志者心之所之是一直去底意又是志之經
營往來底凡營為謀度皆意也所以横渠云志公而
意私問情比意如何曰情又是意底骨子志與意皆
屬情情字較大
志公而意私然則志果皆善而意果皆惡乎曰以志
意對言則誠如横渠之說亦猶隂與陽對則陽為剛
[004-26b]
為善為君子隂為柔為惡為小人此其隂陽之大分
也若析而言之則陽之中自有善有惡隂之中亦有
善有惡周子所謂剛陽善惡中是也以志言之則孔
子所謂不可奪志孟子所謂持志尚志固善也若論
語所謂季孫之惑志左氏所謂崔子之大志公子圍
之異志南蒯之逺志榖梁氏所謂魯惠公之邪志孟
子所謂其志將以求食也非惡乎以意言之若孔子
之毋意固非善矣大學之所謂誠意則意獨非善乎
[004-27a]
故學記離經辨志朱子謂辨其為義為利為君子為
小人也以此言之則志非皆善而意非皆惡也灼然
矣
右專言意兼言志意附/
思
書禹拜曰都帝予何言予思日孜孜
臯陶曰都慎厥身修思永
觀聖賢之以思為事如此學者其可廢思哉
[004-27b]
說命髙宗㳟黙思道夢帝賚予良弼
程子曰高宗至誠思得賢相寤寐不㤀故眹兆先見
於夢此理之常問高宗往求說耶說來入夢邪曰譬
如懸鏡於此有物必照亦非鏡往照物亦非物來入
鏡大抵人心虛明善則先知不善亦先知之○范太
史曰中庸曰誠則形形則著揚雄曰人心其神矣乎
高宗之夢蓋誠之形而心之神也○愚謂㳟黙思道
一句最冝深玩非獨人主宅憂之際當然學者平居
[004-28a]
求道亦所當然惟深味之乃有見爾○或謂高宗因
思而夢說得無近怪矣乎曰積誠之極可與天通此
感應之常理耳古之孝子固有得鯉於層冰得筍於
深冬者人皆以為孝誠所格何獨於夢說而疑之耶
叔孫穆子之夢豎牛事亦類此但高宗誠其思故夢
亦誠叔孫邪其思故夢亦邪爾
洪範二五事一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思
思曰睿
[004-28b]
孔氏曰思通於微
睿作聖
於事無不通謂之聖○南豐曾氏曰思者所以充人
之材以至於其極聖者人之極也孟子曰或相倍蓰
而無算者不能盡其材者也弗思耳矣蓋思之於人
也如此然而或曰不思而得者何也蓋自誠而明者
不思而得堯舜性之者也自明而誠者思之弗得弗
措也湯武身之者也○程子曰思曰睿思慮久後睿
[004-29a]
自然生若於一事上思未得且别換一事思之不可
專守着一事蓋人之知識於這裏蔽着雖强思亦不
通也又曰思曰睿致思如掘井初有混水久後稍引
動得清者出來人思慮始皆溷濁久自明快
大傳易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故
非天下之至神其孰能與於此
朱子曰易指蓍卦無思無為言其無心也寂然者感
之體感通者寂之用人心之妙其動靜亦如此○寂
[004-29b]
感本是說易諸家後來就人上說亦通○問寂感曰
寂然是體感是用當其寂然時理固在此必感而後
發如仁感為惻隠未感時只是仁義感為羞惡未感
時只是義問胡氏說此多指心作已發曰不然縱使
已發感之體固在所謂動中未嘗不靜如此則流行
發見而卓然不可移今只指作已發一齊無本了終
日只得奔波急迫而已○易無思也無為也寂然不
動忠也敬也立大本也感而遂通天下之故恕也義
[004-30a]
也行逹道也○易曰無思也無為也寂然不動感而
遂通天下之故其寂然者無時而不感其感通者無
時而不寂是乃天命之全體人心之至正所謂體用
一源流行而不息者也疑若不可以時處分矣然於
其未發也見其感通之體於其已發也見其寂然之
用亦各有當而實未嘗分焉故程子曰中者言寂然
不動者也和者言感而遂通者也然中和以性情言
者也寂感以心言者也中和蓋所以為寂感也
[004-30b]
咸九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
程子曰感者人之動也故皆就人身取象拇初六取
在下而動之微腓六二取先動股九三取其隨九四
無所取且言感之道不言感其心感乃心也四在中
而居上當心之位故為感之主而言感之道貞正則
吉而悔亡感不以正則有悔也又四說體居隂而應
初故戒於貞感之道無所不通有所私蔽則害於感
通乃有悔也聖人感天下之心如寒暑雨𤾉無不通
[004-31a]
無不應者亦貞而已矣貞者虛中無我之謂也夫貞
一則無感而不通若往來憧憧然用其私心以感物
則思之所及者有能感而動所不及者不能感也是
其朋類則從其思也以有係之私心旣主於一隅一
事豈能無所不通乎
子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天
下何思何慮
程子曰夫子因咸卦論感通之道夫以思慮之私心
[004-31b]
感物所感狹矣天下之理一也途雖殊而其歸則同
慮雖百而其致則一雖物有萬殊事有萬變統之以
一則無能違也故貞其意則窮天下無不感通焉故
曰天下何思何慮用其思慮之私心豈能無所不感
也○楊氏曰憧憧往來朋從爾思夫思能縁其類而
已不能周也所謂朋從者以類而應故也故孔子曰
天下何思何慮夫感猶鏡也居其所而物自以形來
則所鍳者廣若執鏡隨物以度其形其照幾何或曰
[004-32a]
無思所以體道有思所以應世此為不能易之義也
易所謂正思者以謂無所事乎思云爾故其於天下
之故一誠通之而已今人不能誠是以有思又曰不
能無思此何理哉○朱子曰此引咸九四爻辭而釋
之言理本無二而殊途百慮莫非自然何以思慮為
哉必思而從則所從者亦狹矣
日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則
暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者
[004-32b]
信也屈信相感而利生焉
程子曰此以往來屈信明感應之理屈則有信信則
有屈所謂感應也故日月相推而明生寒暑相推而
歲成功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感動
也有感必有應凡動皆為感感則必有應所應復為
感所感復有應所以不已也○朱子曰言往來屈信
皆感應自然之常理如憧憧焉則入於私矣所以必
思而後有從也
[004-33a]
尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以
致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮
神知化德之盛也
程子曰前云屈信之理矣復取物以明之尺蠖之行
先屈而後信蓋不屈則無信信而後有屈觀尺蠖則
知感應之理也龍蛇蟄藏所以存息其身而後能奮
迅也不蟄則不能奮矣動息相感乃屈信也君子濳
心精微之義所以致其用也濳心精微積也致用施
[004-33b]
也積與施乃屈信也利用安身以崇德也承上文致
用而言利其施用安處其身所以崇大其德業也所
為合理則事正而身安聖人能事盡於此矣故云過
此以往未之或知也○朱子曰因言屈信往來之理
而又推以言學亦有自然之機也精研其義至於入
神屈之至也然乃所以為出而致用之本利其施用
無適不安信之極也然乃所以為入而崇德之資内
外交相養互相發也過此以往云云下學之事盡力
[004-34a]
於精義利用而交養互發之機自不能已自是以上
則亦無所用其力矣至於窮神知化乃德盛仁熟而
自致耳然不知者往而屈也自致者來而伸也是亦
感應自然之理而已張子曰氣有隂陽推行有漸為
化合一不測謂神○天下何思何慮一句便先打破
那箇思字却說箇同歸殊途一致百慮又再說天下
何思何慮謂何用如此憧憧往來而為此朋從之思
也日月寒暑之往來尺蠖龍蛇之屈伸皆是自然底
[004-34b]
道理今之為學亦只是如此精義入神用力於内所
以致用於外利用安身求利於外乃所以崇德於内
只是如此做將去雖至於窮神知化地位亦只是德
盛所致何思何慮之有○問思慮難一如何曰若見
得道理分曉自無閑雜思慮人之所以思慮紛擾者
只為未見得實理若實見得此理更何待思慮天下
何思何慮不知有甚事可思慮也○按上蔡對程子
曰天下何思何慮子曰是則是有此理實却發得太
[004-35a]
早在說了却云恰好着工夫上蔡以為善鍛錬人豈
非何思何慮非學者所可遽及要必由思以入歟又
張子曰精義入神事豫吾内求利吾外也利用安身
素利吾外致養吾内也窮神知化乃養盛自至非思
勉之能强故崇德而外君子未之或知也其論至矣
學者當深味之
艮象曰兼山艮君子以思不出其位
程子曰上下皆山故為兼山君子觀艮止之象而思
[004-35b]
安所止不出其位也位者所處之分也萬事各有其
所得其所則止而安若當行而止當速而久或過或
不及皆出其位也况踰分非據乎
曾子曰君子思不出其位
朱子曰此艮卦之象辭也曾子蓋嘗稱之范氏曰物
各止其所而天下之理得矣故君子所思不出其位
而君臣上下大小各得其職也○南軒曰位非獨職
位之稱大而君臣父子微而一事一物之間當其時
[004-36a]
與其地所思有所止無所越皆為不出其位也非有
主於其中者能然乎
詩魯頌駉思無疆思馬斯臧
無疆言其思之深廣無窮也臧善也
思無期思馬斯才
無期言其思之久也才材力也
思無斁思馬斯作
斁厭也作奮起也
[004-36b]
思無邪思馬斯徂
思無邪誠也徂行也
子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪
吕氏曰僖公修牧馬之政以誠心行之故言思無疆
思無期思無斁思無邪馬之所以臧才作徂者其效
也與衛風秉心塞淵騋牝三千之意同古之賢君誠
心行善政皆若此不獨牧馬而已○朱子曰程子云
云蓋行無邪未是誠思無邪乃可為誠也又曰思無
[004-37a]
邪是表裏皆無毫髪之不正世人固有修飾於外而
其中未必能純一惟至於思亦無邪斯可謂之誠
子曰學而不思則罔思而不學則殆
朱子曰不求諸心故昏而無得不習其事故危而不
安○程子曰博學審問慎思明辨篤行五者廢其一
非學也○問云云曰學是學其事如讀書便是學須
緩緩精思其中義理方得且如做此事亦是學須思
量此事道理是如何只恁下頭做不思這事道理則
[004-37b]
昧而無得若只空思索又不倚所做事上體察則心
終是不安穏須是事與思互相發明
子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也
朱子曰此為思而不學者言之蓋勞心以必求不若
遜志而自得○以其事與前章相關故附焉
季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣
程子曰為惡之人未嘗知有思有思則為善矣然至
於再則已審三則私意起而反惑矣故夫子譏之朱
[004-38a]
子曰按季文子慮事如此可謂詳審而冝無過舉矣
而宣公簒立文子乃不能討反為之使齊而納賂焉
豈非程子所謂私意起而反惑之騐歟是以君子務
窮理而貴果斷不徒多思之為尚○或問云云天下
之事以義理斷之則是非可否再思而已審以私意
揣之則利害得喪萬變而無窮思止於再者聖人之
以義制事而不汨於利害之私也
唐棣之華偏其反而豈不爾思室是逺而
[004-38b]
朱子曰此逸詩也於六義屬興上兩句無意義但以
起下兩句之辭耳其所謂爾亦不知其何所指也
子曰未之思也夫何逺之有
夫子借其言而反之蓋仁逺乎哉之意○程子曰聖
人未嘗言易以驕人之志亦未嘗言難以沮人之進
但曰未之思也夫何逺之有此言極有涵蓄意味深
逺○南軒曰此夫子所刪去之詩以詩語之未安也
故刪而不取詳味夫子斯言辭則抑揚意蓋無窮也
[004-39a]
夫道以為易知乎則精微之際未易擇也以為難知
乎則其天然之理本自不隠也曰易則學者將忽而
不之究曰難則學者將怠而不之進曰未之思也夫
何逺之有而顯微之義循求之序亦涵蓄而備盡矣
孔子曰君子有九思視思明聽思聰色思温貌思㳟言
思忠事思敬疑思問忿思難見得思義
程子曰九思各專其一謝氏曰未至於從容中道無
時而不省察也雖有不存焉寡矣此之謂思誠朱子
[004-39b]
曰視無所蔽則明聽無所壅則聰色見於面者貌舉
身而言思問則疑不蓄思難則忿必懲思義則得不
茍○或問九思曰公且道色與貌可以要得他温㳟
若是視聽如何要得聰明曰這只是誠了自會如此
曰若如公說又却都沒些事聖人教人意思不如此
有物必有則一个物有一个道理况耳目聰明得之
於天本來自合如此只為私意蔽惑而失其理聖人
教人不是理㑹一件其餘自會好須是逐一做工夫
[004-40a]
内外夾持起來恁地積累成熟便會無些子滲漏且
道如何視明聽聰只是就視聽上理會視逺惟明聽
德惟聰如有一件可喜物在眼前便要看他便被他
蔽了須是知得此物不當視便是見得逺不蔽於眼
前近底故曰視逺惟明仁義忠信之言將耳常常聽
着不好說話莫教入耳故曰聽德惟聰○南軒曰九
思當乎此則思入乎此天理之所由擴人欲之所由
遏也然而是九者要當養之於未發之前而持之於
[004-40b]
旣發之後若但欲察之於流而收之於暫則多見其
紛擾而無力矣
子張曰士見危致命見得思義祭思敬喪思哀其可已
矣
朱子曰四者立身之大節一有不至則餘無足觀南
軒曰見危則致命見得則思義能决擇於義利之際
也祭則思敬喪則思哀篤於本也○愚按見危致命
獨不言思蓋臨難而死士節之常有所不必思故也
[004-41a]
○切問近思見言仁篇○中庸不思而得思之弗得
弗措孟子思誠並見言誠篇
程子曰學原於思又曰思方有感悟處
問張旭學草書見擔夫與公主爭道及公孫大娘舞
劒而後悟筆法是心常思念至此而感發否曰然須
是思方有感悟處若不思怎生得如此然可惜其畱
心於書若移此心於道何所不至
問不深思則不能造於道不深思而得者其得易失然
[004-41b]
而學者有無思無慮而得者何也曰以無思無慮而得
之者乃所以深思而得之也以無思無慮為不思而自
以為得者未之有也
或問何以窒欲曰思
問云云莫是言欲心一萌當思禮義以勝之否朱子
曰然又問思與敬如何曰人於敬上未有用力處且
自思入庻幾有箇把攬處思一字於學者煞有力○
詳見治情篇
[004-42a]
或問思慮雖多果出於正亦無害否曰且如宗廟主敬
朝廷主莊軍旅主嚴此是也如發不以時紛然無度雖
正亦邪
要息思慮便是不息思慮
或問云云朱子曰思慮息不得只敬便自然無
人有學未至而言至者循其言亦可以入道管子曰思
之思之又重思之思之而不通鬼神將通之非鬼神之
力也精氣之極也循此言可以及道管子初不及此
[004-42b]
楊氏曰思可以作聖而君子於貌言視聽必有思焉謂
有思皆邪可乎繫辭曰易無思也無為也寂然不動感
而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此夫自
至神而下蓋未能無思也惟無思為足以感通天下之
故而謂無思土木也可乎此非窮神知化未足與議也
胡珵舉蘇氏說以問先生答之如此按蘇氏語曰孔
子曰思無邪凡有思皆邪也而無思則土木也孰能
使有思而非邪無思而非土木乎夫無思之思端正
[004-43a]
莊栗如臨君師未嘗一念放逸然卒無所思詳蘇氏
本意蓋謂凡人有思則易入於邪無思則又如木土
必也有思而非邪無思而非木土然後為善其語意
未為差失非如龜山所云故朱子亦取焉○又荀子
曰空石之中有人焉善射而好思耳目之欲接則敗
其思蚊蝱之聲聞則挫其精是以闢耳目之欲而逺
蚊蝱之聲閑居靜思則通思仁若是可謂微乎與孟
子奕射意畧同然其語近於莊列故不足取
[004-43b]
右專言思
念慮
書多方乃惟爾商後王逸厥逸圖厥政不蠲烝天惟降
時喪惟聖罔念作狂惟狂克念作聖天惟五年須暇之
子孫誕作民主㒺可念聽
吕氏曰言紂雖當亡天尚以先哲王之故未忍遽絶
而待其改也紂固無能改之事而有可改之理聖狂
罔克之機所謂可改之理也聖者通明之稱雖曰通
[004-44a]
明不念則狂雖曰狂惑能念則通其機在念不念之
間爾
伊訓曰弗慮胡獲弗為胡成
說命慮善以動動惟厥時
論語子曰人無逺慮必有近憂
蘇氏曰人之所履者容足之外皆為無用之地而不
可廢也故慮不在千里之外則患在几席之下朱子
取之○南軒曰慮之不逺其憂卽至故曰近憂易於
[004-44b]
履霜卽曰堅氷至以見其憂之近也慮患於履霜之
初則有以弭其憂矣○大學慮而後能得見本篇
右兼言念慮
情
記禮運何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者不學而能
鄭氏曰按昭二十五年左傳天有六氣在人為六情
謂喜怒哀樂好惡此之喜怒哀惡與彼同也此云欲
則彼云樂也此云愛則彼云好也謂六情之外增一
[004-45a]
懼而為七熊氏曰懼則怒中之小別以見怒而怖懼
耳六氣謂隂陽風雨晦明也按彼傳云喜生於風怒
生於雨哀生於晦樂生於明好生於陽惡生於隂其
義可知也○問七情喜愛欲發於陽怒哀惡懼發於
隂否朱子曰然問怒如何屬隂曰怒畢竟屬義義屬
隂怒與惡皆羞惡之發所以屬隂愛與欲相似欲又
較深問欲屬水喜屬火愛屬木惡與怒屬金哀與懼
亦屬水否曰然○問七情中愛與欲何以别曰愛是
[004-45b]
泛愛那物欲則有意於必得○哀與懼是從惻隠發
蓋懼亦是怵惕之甚者但七情不可分配四端七情
自於四端便貫通了○問欲與慾字有何分别荅曰
無心欲字虛有心欲字實
春秋傳子太叔曰民有好惡喜怒哀樂生於六氣是故
審則冝類以制六志哀有哭泣樂有歌舞喜有施舍怒
有戰鬬喜生於好怒生於惡是故審行信令禍福賞罰
以制死生生好物也死惡物也好物樂也惡物哀也哀
[004-46a]
樂不失乃能恊於天地之性是以長久
杜氏曰為禮以制好惡喜怒哀樂六志使不過節按
此云六志不云六情情者性之所發志者心之所之
皆指動處而言故朱子曰志與意皆屬情○孟子四
端見後五常篇朱子曰四者情也又曰四端理之發
七情氣所發
右專言情
治情
[004-46b]
書太甲王拜手稽首曰予小子不明于德自底不類欲
敗度縱敗禮以速戾于厥躬
愚謂德者得之於天者也不類猶不肖也天性本善
人自昧之則反善而為惡與天不相似矣欲者嗜好
也縱者放肆也奉身當有度嗜好無節則敗度矣修
身當有禮縱肆不㳟則敗禮矣二字乃太甲前日受
病之源故至此首以自責
周武王杖銘曰惡乎危于忿㚄惡乎失道於嗜慾惡乎
[004-47a]
相忘於富貴
愚謂此銘蓋因杖以自警杖所以扶危者也忿㚄不
戒亦能危身猶舍杖而傾跌也杖遵道而行者也嗜
慾不戒違背正理猶行道而迷錯也杖徒行所用富
貴而車馬則忘乎杖矣猶貧賤而戒懼富貴而驕肆
則忘乎戒懼矣危字句斷下同
易象曰山下有澤損君子以懲忿窒慾
程子曰修己之道所當損者唯忿與慾○朱子曰觀
[004-47b]
山之象以懲忿觀澤之象以窒慾慾如汙澤然其中
穢濁解汙染人須當填塞了○問觀山之象以懲忿
如何曰人怒時自是恁突兀起來故孫權云令人氣
湧如山○又云懲忿如摧山窒慾如填壑
左昭二十五年宋公享昭子明日宴飲酒樂宋公使昭
子右坐語相泣也樂祁佐退而告人曰今兹君與叔孫
其皆死乎吾聞之哀樂而樂哀皆喪心也心之精爽是
謂魂魄魂魄去之何以能久
[004-48a]
昭子叔孫婼也杜氏曰哀樂可樂而哀也樂哀可哀
而樂也
子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛
程子曰人有慾則無剛剛則不屈於慾謝氏曰剛與
慾正相反能勝物之謂剛故長伸於萬物之上為物
揜之謂慾故常屈於萬物之下○顔回不遷怒憲問
克伐怨欲不行並見後
司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂
[004-48b]
之君子矣乎子曰内省不疚夫何憂何懼
朱子曰由其平日無愧於心故能内省不疚而自無
憂懼○晁氏曰不憂不懼由乎德全而無疵故無入
而不自得非實有憂懼而强排遣之也○南軒曰聖
人之所謂不憂不懼者以夫内自省察無所愧病故
得其樂而物莫之攖也能進於是非君子乎曾子之
守約蓋以此也使司馬牛而知所從事則勉之於己
不然徒膠擾於憂懼之域何益哉
[004-49a]
子曰唯仁者能好人能惡人
又好仁惡不仁者並見言仁篇
子貢曰君子亦有惡乎曰有惡惡稱人之惡者惡居下
流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者
朱子曰訕毁也窒不通也稱人惡則無仁厚之意下
訕上則無忠敬之心勇無禮則為亂果而窒則妄作
故夫子惡之
曰賜也亦有惡乎惡徼以為知者惡不孫以為勇者惡
[004-49b]
訐以為直者
惡徼以下子貢之言也徼伺察也訐謂攻發人之隂
私○楊氏曰仁者無不愛則君子疑若無惡矣子貢
之有是心也故問焉以質其是非○侯氏曰聖賢之
所惡如此所謂唯仁人能惡人也
子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆
邦家者
朱子曰朱正色紫間色雅正也利口㨗給覆傾敗也
[004-50a]
范氏曰天下之理正而勝者常少不正而勝者常多
利口之人以是為非以非為是以賢為不肖以不肖
為賢人君茍悅而信之則國家之覆也不難矣
曲禮曰敖不可長欲不可從志不可滿樂不可極
鄭氏曰四者慢逰之道桀紂所以自禍也
樂記曰君子樂得其道小人樂得其欲以道制欲則樂
而不亂以欲忘道則惑而不樂
孟子曰無為其所不為無欲其所不欲如此而已矣
[004-50b]
李氏曰有所不為不欲人皆有是心也至於私意一
萌而不能以禮義制之則為所不為欲所不欲者多
矣能反是心則所謂擴充其羞惡之心者而義不勝
用矣
孟子曰養心莫善於寡欲其為人也寡欲雖有不存焉
者寡矣其為人也多欲雖有存焉者寡矣
朱子曰欲如口鼻耳目四肢之欲雖人之不能無然
多而不節未有不失其本心者學者所當深戒也程
[004-51a]
子曰所欲不必深溺只有所向便是欲○集義程子
曰孟子言養心莫善於寡欲欲寡則心自誠荀子言
養心莫善於誠既誠矣又何養此已不識誠又不知
所以養○致知在所養養知莫過於寡欲○吕氏曰
欲者感物而動也治心之道莫善於少欲少欲則耳
目之官不蔽於物而心常寧矣心常寜則定而不亂
明而不暗道之所由生德之所自成也不存者梏亡
之謂也寡欲之人則無梏亡之患矣其為人也多欲
[004-51b]
則好動而無節妄作而失常善端所由喪而天理虧
焉故雖有存焉寡矣是故心者性之用也可以成性
可以失性得其養則道進而德長所以成性失其養
則反道敗德所以失性云云又曰天下之難持者莫
如心天下之易染者莫如欲○南軒曰有所向則為
欲多欲則百慮紛紜其心外馳尚何所存乎寡欲則
思慮淡血氣平其心虛寧而不存者寡矣雖然天資
寡欲之人其不存焉者固寡然不知存其存則亦莫
[004-52a]
之能充也若學者以寡欲為要則當存養擴充由寡
欲以至無欲則其清明高逺者為無窮矣
周子曰聖可學乎曰可有要乎曰有請問焉曰一為要
一者無欲也無欲則静虛動直静虛則明明則通動直
則公公則溥明通公溥其庻矣乎
朱子曰此章之㫖最為要切然其辭義明白不煩訓
解學者能深玩而力行之則有以知無極之真兩儀
四象之本皆不外乎此心而日用間自無别用力處
[004-52b]
矣
又嘗為養心說曰孟子曰養心莫善於寡欲其為人也
寡欲雖有不存焉者寡矣予謂養心者不止於寡而存
耳蓋寡焉以至於無無則誠立明通誠立賢也明通聖
也
朱子曰誠立謂實體安固明通則實用流行立如三
十而立之立通則不惑知命而鄉乎耳順矣○一者
無欲今試㸔無欲之時心豈不一人只為有欲此心
[004-53a]
便千頭萬緒○太極圖說無欲故靜己見前論語仁
者靜孔氏注曰無欲故靜周子意亦有所本歟
程子曰聖人未嘗無喜也象喜亦喜聖人未嘗無怒也
一怒而安天下之民聖人未嘗無哀也哀此惸獨聖人
未嘗無懼也臨事而懼聖人未嘗無愛也仁民而愛物
聖人未嘗無欲也我欲仁斯仁至矣但其中節則謂之和
治怒為難治懼亦難克己可以治怒明理可以治懼甚
哉欲之害人也人之為不善慾誘之也誘之而弗知則
[004-53b]
至於滅天理而不反故目欲色耳欲聲以至鼻之於香
口之於味四肢之於安佚皆然此皆有以使之也然則
何以窒其慾曰思而已矣學者莫過於思惟思乃能窒
慾又曰曾子三省窒慾之道也
周公至公無私進退以道無利欲之蔽故雖在危疑之
地安步舒㤗赤舄几几然也
此詩狼跋註也上文云狼獸之貪者猛於求欲故陷
於機穽羅縶前跋後躓進退困險詩人取之以言夫
[004-54a]
狼之所以致禍如是者以其有貪欲故也云云○范
氏曰神龍或潛或飛能大能小其變化不測然得而
畜之若犬羊然有欲故也凡有欲之類莫不可制焉
聖人無欲故天地萬物不能易也
人雖不能無欲然當有以制之無以制之而惟欲之從
則人道廢而入於禽獸矣以道制欲則能順命又能於
怒時遽忘其怒而觀理之是非
全文已見前○問聖人恐無怒容否朱子曰當怒時
[004-54b]
亦必形於色如治人之罪却為笑容則不可曰如此
則恐涉忿厲之氣否曰天之怒雷霆亦震但當怒而
怒便中節事過便消了更不積
人於天理昏者只為嗜慾亂著它莊子言其嗜慾深者
其天機淺此言却最是如舜之誅四凶怒在四凶舜何與
焉蓋因其人有可怒之事而怒之聖人之心本無怒也
全文云問顔子不遷怒語録有怒甲不怒乙之說是
否朱子曰是曰若此則甚易何待顔子而後能曰只
[004-55a]
被說得淺了諸君便道易此莫是最難須是理㑹得
因何不遷怒云云譬如明鏡好物來時便見是好惡
物來時便見是惡鏡何嘗有好惡也世之人固有怒
於室而色於市且如怒一人對那人說話能無怒色
否有能怒一人而不怒别人者能忍得如此已是煞
知義理若聖人因物而未嘗有怒此莫是甚難君子
役物小人役於物見人可喜可怒之事自己着一分
陪奉他此亦勞矣聖人之心如止水
[004-55b]
程子傳易履九二象曰幽人貞吉中不自亂也履道在
於安靜其中恬正則所履安裕中若躁動豈能安其所
履故必幽人則能堅固而吉蓋其中安靜不以利欲自
亂也
豫六二介于石不終日貞吉逸豫之道說則失正故豫
之諸爻多不得正唯六二一爻處中正又無應為自守
之象當豫之時獨能以中正自守可謂特立之操是其
節介如石之堅也人之于豫樂心說之故遲遲遂至於
[004-56a]
耽戀不能已也二以中正自守其介如石其去之速不
俟終日故貞正而吉也處豫不可安且久也久則溺矣
隨出門交有功傳人心所從多所親愛者常人之情愛
之則見其是惡之則見其非故妻孥之言雖失而多從
所憎之言雖善為惡也茍以親愛而隨之則是私情所
與豈合正理故出門而交則有功也
遯九四好遯君子吉小人否四與初為正應是所好愛
者也君子雖有所好愛義茍當遯則去而不疑所謂克
[004-56b]
己復禮以道制欲是以吉也小人則不能以義處暱於
所好牽於所私至於陷辱其身而不能已故在小人則
否也否不善也
頥初九舍爾靈龜觀我朶頥凶爾謂初也舍爾之靈龜
乃觀我而朶頥龜能咽息不食靈龜喻其明智而可以
不求養於外也才雖如是然以陽居動體而在頥之時
求頥人所欲也上應於四不能自守志在上行說所欲
而求頥者也心既動則其自失必矣迷欲而失己以陽
[004-57a]
而從隂則何所不至是以凶也朶頥為朶動其頥頷人
見食而欲之則動頥埀涎故以為象象曰觀我朶頥亦
不足貴也九動體朶頥謂其說隂而志動旣為欲所動
則雖有剛健明智之才終必自失故其才亦不足貴也
人之貴乎剛者為其能立而不屈於欲也貴乎明者為
其能照而不失於正也旣惑所欲而失其正何剛明之
有為可賤也
損二簋可用享損者損過而就中損浮末而就本實也
[004-57b]
天下之害無不由末之勝也峻宇雕墻本於宫室酒池
肉林本於飲食淫酷殘忍本於刑罰窮兵黷武本於征
討凡人欲之過者皆本於奉養其流之逺則為害矣先
王制其本者天理也後人流於末者人欲也損之義損
人欲以復天理而已
益上九莫益之或擊之立心勿恒凶利者衆人所同欲
也專欲益已其害大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求之
極則侵奪而致怨仇故夫子曰放於利而行多怨孟子
[004-58a]
謂先利則不奪不饜聖賢之深戒也九以剛而求益之
極衆人所共惡故無益之者而或攻擊之矣立心勿恒
凶聖人戒人存心不可專利云勿恒如是凶之道也又
曰理者天下之至公利者衆人所同欲茍公其心不失
其正理則與衆同利無侵於人人亦欲與之若切於求
利蔽於自私求自益以損於人則人亦與之力争矣
艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎人之所以不
能安其止者動於欲也欲牽於前而求其止不可得也
[004-58b]
故艮之道當艮其背所見者在前而背乃背之是所不
見也止於所不見則無欲以亂其心而止乃安不獲其
身不見其身也謂忘我也無我則止矣不能無我無可
止之道行其庭不見其人庭除之間至近也在背則雖
至近不見謂不交於物也外物不接内欲不萌如是而
止乃得止之道為無咎也
朱子曰人之四肢皆能動惟背不動有止之象艮其
背是止於其所當止之地不獲其身行其庭不見其
[004-59a]
人萬物各止其所便都只是理也不見有己也不見
有人都只見道理
歸妹無攸利柔乘剛也男女有尊卑之序夫婦有唱隨
之禮此常理也如恒是也茍不由常正之道徇情肆欲
唯說是動則夫婦瀆亂男牽欲而失其剛婦狃說而忘
其順如歸妹之乘剛是也所以凶無所往而利也夫隂
陽之配合男女之交媾理之常也然從欲而流放不由
義理則淫邪無所不至傷身敗德豈人理哉歸妹之所
[004-59b]
以凶也又曰大率以説而動安有不失正者
張子曰湛一氣之本攻取氣之欲口腹於飲食鼻口於
臭味皆攻取之性也知德者屬饜而已不以嗜欲累其
心不以小害大末喪本焉爾
朱子曰湛一是未感物時湛然純一此是氣之本攻
取如目之欲色耳之欲聲便是氣之欲
仁之難成久矣人人失其所好蓋人人有利欲之心與
學正相背馳故學者要寡欲
[004-60a]
莫非天也陽明勝則德性用隂濁勝則物欲行領惡而
全好者其惟學乎
朱子曰云云只將自家意思體騐便見得人心虛静
自然清明才為物欲所蔽便隂隂地黒暗了此隂濁
之所以勝也
上逹反天理下逹徇人欲
鄭衛之音悲哀令人意思畱連又生怠惰之意從而致
驕淫之心雖珍玩竒貨其始感人也亦不若是切從而
[004-60b]
生無限嗜好故孔子曰必放之亦是聖人經歴過但聖
人能不為物所移耳
上蔡謝氏曰任意喜怒都是人欲須察見天理涵養始
得
又曰天理與人欲相對有一分人欲即滅一分天理存
一分天理即勝一分人欲
其全文曰所謂格物窮理須是識得天理始得所謂
天理者乃自然底道理無毫髪杜撰今人乍見孺子
[004-61a]
將入於井皆有怵惕惻隠之心方乍見時其心怵惕
所謂天理也要譽於鄉黨朋友内交於孺子父母惡
其聲而然卽人欲耳云云人欲才肆天理滅矣任私
用意杜撰做事所謂人欲肆也故莊子曰去智與故
循天之理若在聖人分上卽說循字不得○或問謝
子於勢利如何曰打透此關十餘年矣當初大段做
工夫揀難捨底棄却後來漸漸輕至今日於器用之
類置之只為合用更無健羡底心又問公於外間一
[004-61b]
切放得下否曰實就上面做工夫來凡事須有根屋
柱無根拆却便倒樹木有根雖剪枝條相次又發如
人要富貴要他做甚必須有用處尋討要用處病根
將來斬斷便沒事○按上蔡後二段語乃去人欲存
天理切實工夫故附此
武夷胡氏曰克己可以治怒順理可以忘怒
春秋文八年公孫敖奔莒傳曰按左氏公孫敖奔莒從
己氏也男女人之大欲存焉寡欲者養心之要欲而不
[004-62a]
行可以為難矣然欲生於色而縱於淫色出於性目之
所視有同美焉不可掩也淫出於氣不持其志則放辟
趨蹶無不為矣夫以志徇氣肆行人欲而不能為之帥
至於棄其家國出奔而不顧此天下之大戒也春秋謹
書其事於敖與何誅使後人為鑒必持其志修身窒慾
之方也
欲生於色淫出於氣本上蔡語
治心修身以飲食男女為切要從古聖賢於此用工其
[004-62b]
可忽乎
又曰人於一切世味淡薄方好不要有富貴相孟子
謂堂高數仞食前方丈我得志不為學者須先除去
此等常自激昂便不到得墜墮
西山李氏曰欲為聖賢之事必須去世俗之欲
致堂胡氏曰惟酒無量不及亂亂者内昏其心志外喪
其威儀甚則班伯所謂淫亂之原皆在於酒是也聖人
飲無定量亦無亂態蓋從心所欲不踰矩是以如此學
[004-63a]
者未能然當知戒可也
五峰胡氏曰物欲不行則志氣清明而應變無失
朱子曰凡徇人欲自是危險莊子所謂其熱焦火其寒
凝氷
愚按近世詩人有險心游萬仞躁欲生五兵之句亦
此意
南軒張氏敬簡堂記曰若何而能敬克其所以害敬者
則敬立矣害敬者莫甚於人欲自容貌顔色詞氣之間
[004-63b]
而察之天理人欲絲毫之分耳遏止其欲而順保其理
則敬在其中引而逹之擴而充之則將有常惺惺法而
服膺勿失矣
南軒張氏曰人欲横流强止遏之未有不奔潰湍决者
此鯀治水也水之性無有不下禹能順而治之行其所
無事也自然平治人之良心豈無發見之時引而伸之
涵養而擴充之天理明人欲自消
先生臨終再三誦曰春融天理之妙蟬蛻人欲之私
[004-64a]
可以觀所養矣
右言治情之道
[004-64b]
西山讀書記卷四
