[032-1a] 
欽定四庫全書
禮記析疑卷三十二
翰林院侍講銜方苞撰
表記
子言之歸乎君子隱而顯不矜而莊不厲而威不言而
信
孔子將歸老於魯慮二三子因道之不行而自弛置
故告以君子不得志於時果能修身以見於世尚可
[032-1b]
以化及於人也隱者身之晦也顯者道之明也身可
晦而道不可不明道明則教可傳人可化不矜而莊
則人望其容貌而不生慢易焉不厲而威有過者畏
其聞知小人見之而厭然是也不言而信曾子避寇
而沈猶武城人皆諒之小邾人重季路之要言是也
君子之道闇然而日章闇然故隱日章故顯不矜
不厲不言隱也而莊而威而信則顯矣
君子不失足於人不失色於人不失口於人
[032-2a]
不失足於人孔子之不見陽貨是也不失色於人王
勃然變乎色而孟子不為之變是也不失口於人不
與王驩言是也 樂正子從子敖之齊齊諸臣就右
師之位而與之言是謂失足於人足容不恭失之小
者耳
是故君子貌足畏也色足憚也言足信也
君子之貌色豈惟不可失於人苟能一依於禮且可
以抑人之邪心其於言也平生無諾責則雖遇變故
[032-2b]
而不能復亦不害為足信也
祭極敬不繼之以樂
祭之終獻酬笑語衎而易弛故以樂為戒
篤以不揜
篤則所行皆實不必自揜飾 李光地曰篤實行道
險夷一致不可困迫非光輝之謂也 君子之徳輝
未有不著於外者然皆篤實之不可揜非有意於自
表著也
[032-3a]
恭以逺恥
傲惰則或承之羞屈諂則反以召侮故惟恭為能逺
恥
君子不以一日使其躬儳焉如不終日
莊敬日强則作徳日休無時而不泰然安肆日偷則
從欲心勞馳騖追逐儳焉如不終日故君子不敢一
日而安肆也 周官廛人注立而市物者為儳坐列
販賣乃可久待立而求市勢不可以終日也
[032-3b]
仁者天下之表也
仁者人心所同鄉一日克己復禮天下歸仁焉故曰
天下之表
報者天下之利也
利者義之和也喪服自世父母叔父母以下多曰報
盖彼此互致其所當致則恩義洽而無睽乖利莫大
焉况人事之酬酢乎
以徳報怨則寛身之仁也
[032-4a]
怨者猶以徳報則物莫之傷而身之所處寛然矣然
意主於寛身則非仁之正也故謂之寛身之仁
厚於仁者薄於義親而不尊厚於義者薄於仁尊而
不親
此謂氣質有偏勝者
考道以為無失
至道者於道知之盡行之至也義道者能因事而制
其宜也下此則於道未有聞亦不能真知事之宜而
[032-4b]
制之但或監於成憲或稽於衆言而不敢大悖於義
故為無失而已
子言之仁有數義有長短小大中心憯怛愛人之仁也
率法而强之資仁者也詩曰豐水有芑武王豈不仕貽
厥孫謀以燕翼子數世之仁也國風曰我躬不閱遑恤
我後終身之仁也
仁自親親之殺以至仁民愛物各有分數而不可混
淆若妻子之愛上同於父母恩及禽獸而功不加於
[032-5a]
百姓則反有害於仁義之長短小大則必以所處之
時位與所值之事變權衡焉取其大者長者而毋以
小者短者害之 中心憯怛與率法而行資力淺深
之數也數世之仁與終身之仁功施久近之數也
仁之為器重其為道逺舉者莫能勝也行者莫能致也
取數多者仁也夫勉於仁者不亦難乎是故君子以義
度人則難為人以人望人則賢者可知己矣
此言君子自待宜厚責人宜輕也盖必天理純固而
[032-5b]
後謂之仁一時一事所行得宜即可謂之義義之難
不若仁之難也然君子欲盡人道則仁雖任重道逺
而不可不勉為其難至於度人苟律以義之精義之
全則難為人矣惟以衆人望人則一事偶合猶賢於
無一合者少依於義猶賢於背而馳者荀卿云君子
度己則以繩接人則用紲亦此意也
子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰徳輶如毛
民鮮克舉之我儀圖之惟仲山甫舉之愛莫助之小雅
[032-6a]
曰高山仰止景行行止子曰詩之好仁如此鄉道而行
中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉日有
孶孶斃而后已
引詩見中心安仁者雖不可企及苟能如詩人之好
仁日有孶孶斃而后巳雖利仁之事終亦可以至於
安仁也 當作中道不廢文誤也
仁之難成久矣人人失其所好故仁者之過易辭也
此承上二章言即不能日有孶孶死而后巳但不失
[032-6b]
其所好而有志於仁則雖有過必不至於大惡而人
亦易諒示人不可畏其難成而不好也
信近情
凡事以情實則近於信矣曰近信者如言或以實而
不能復然其道自可復也
是故聖人之制行也不制以已使民有所勸勉愧恥以
行其言
使聖人制行以己則中人之不能行者不知其可恥
[032-7a]
惟制法以民然後衆有所勸有所愧也
衣服以移之朋友以極之
㳺惰之士垂緌五寸不齒之人𤣥寇縞武所謂衣服
以移之也鄉論秀士而升之司徒則與選士為羣司
徒論選士之秀者而升之學曰俊士則與國子為羣
其不率教者則簡右鄉移之左簡左鄉移之右不變
移之郊移之遂屏之逺方終身不齒所謂朋友
以極之也此所以使民勸勉愧恥而行有壹也
[032-7b]
恥有其徳而無其行
世豈有有其徳而無其行者是非君子之言也或曰
義理之明於心亦徳也然遭變而毁其行者多矣如
揚雄之類是也
詩云維鵜在梁不濡其翼彼其之子不稱其服
國君以治官而擇人猶漁人以捕魚而畜鵜也小人
任官而職不舉如鵜在梁而翼不濡可恥孰甚焉儒
者服其服而容辭徳行不足以實之與夫衰絰端冕
[032-8a]
甲胄而色不稱皆此類也
君子之所謂義者貴賤皆有事於天下
下文獨舉天子諸侯盖貴極於人君義不可以無事
則臣下不待言矣若士農工賈而棄其業則謂之罷
士罷民先王之世罰必及焉
子曰下之事上也雖有庇民之大徳不敢有君民之心
仁之厚也
孔子之時齊之陳氏魯之三桓晉之三族皆以私恩
[032-8b]
小惠自結於民以傾其君乃亂賊之心不可復以仁
義責之矣等而上之則齊桓晉文少立勤王之功遂
有屬服羣侯之志孔子盖深痛僭亂之由而發此嘆
故舉舜禹文王周公以為事上之凖則而孟子則明著
其義而曰五霸者三王之罪人也齊桓晉文之盛身
沒而争奪簒弑之禍興其國終奪於强臣以視舜禹
文王周公之受福於天者何如乎而况三桓三族田
氏專務回邪而欲以惡徳求福乎受方國獨舉文王
[032-9a]
者舜禹周公所事皆聖賢之君而文王所事者紂遭
君臣之變以新天命而厥徳不回其所為良獨難耳
后稷天下之為烈也豈一手一足哉惟欲行之浮於名
也故自謂便人
當作名之浮於行也盖后稷之烈至矣而未嘗自尚
其功而世人動自謂有功於人惟欲名之浮於行耳
凱以強教之弟以説安之
先王之教其順而易者固無所用強至如喪期之禁
[032-9b]
食色戰陳之忘軀命任負之代長老明知為人情所
難而取必焉未始非強教也謂之凱者鼓之舞之如
戰期必勝而以凱入也説安獨舉弟者君父之事雖
服勤犯難人心所安不必有以説之若事兄事長已
所勤施人亦以此致於已故喪服於旁親皆曰報記
曰禮得其報則樂知人亦以此致於已則説而安之
矣
命之於民也親而不尊鬼尊而不親
[032-10a]
三代以前誓師而外教令無不平易近人者盤庚遷
殷民不適有居在位者胥動以浮言而諄復化誘如
父兄之語子弟言及斷棄用罰則稱髙后及其祖父
以臨之可徴古民之畏鬼神過於教令矣
賊而蔽
李光地曰謂以煩文縟節相督責而昧於情理之宜
殷周之道不勝其敝
非殷周之道有敝也俗之敝立法以禁之而法之中
[032-10b]
又生敝焉則終無以勝之矣
有忠利之教
上思利民忠也以忠於利民為教故入人深
事君大言入則望大利小言入則望小利故君子不以
小言受大禄不以大言受小禄
利者利於國利於民也事有大小而言隨之故所望
亦異所入者大言而君加以小禄則終不能行其言
而道有所屈矣故不可受而當引身以退其曰朝廷不
[032-11a]
辭賤者百官隨分以効功不以大言受小禄者君子
為道而自重也
事君不下達
待君之求不自干進或因人以求進也
邇臣守和宰正百官大臣慮四方
侍御僕從朝夕君側必能可否相濟然後君徳正宰
正百官則内治修大臣慮四方則外患弭宰非不慮
四方大臣非不各正其官屬也而職任所專則不可
[032-11b]
混唐虞百揆亮采惠疇四岳賓諸侯成周一相治内
二相分陜盖古制如此
事君三違而不出竟則利禄也
去國無至於三之理盖諫謀屢不用也此謂羇旅之
臣必出境以明義若父母之邦則歸禄與政焉可也
君子不以辭盡人
人有虚言而無實用者又或訥於口而明於心皆不
得以辭盡之
[032-12a]
天下有道則行有枝葉
行有枝葉如事父兄接賓旅睦親黨其儀節益詳也
惟有道時乃能然生民狹隘使民酷烈則救死而恐
不贍奚暇治禮義哉
是故君子於有喪者之側不能賻焉則不問其所費於
有病者之側不能饋焉則不問其所欲有客不能館則
不問其所舎
不能賻不能饋不能館而漫為是問是飾為枝葉之
[032-12b]
言而聴者亦將薄之
君子淡以成小人甘以壞
水惟淡故味不變醴則甘而易敗也
是故君子與其有諾責也寜有已怨
初有怨而後解釋怨猶可已若負諾責則怨望無已
時
昔三代明王皆事天地之神明無非卜筮之用
雖圜丘方澤牛亦須卜故曰無非卜筮之用
[032-13a]
不敢以其私䙝事上帝
大饗不問卜舊説專指季秋明堂之饗以事義揆之
惟圜丘方澤期日一定大司樂有明文若當冬夏日
至王喪未殯祭亦宜廢既殯則嗣王越紼而徃故無
所用卜若四郊迎氣之日或王有微疾不能行禮
或期功重喪未殯不能致其誠壹則不宜以此而廢
郊必俟疾愈喪期少逺而後卜日所謂不敢以其私
䙝事上帝謂此類耳明堂大饗以季秋之月而無定
[032-13b]
期禮宜卜日與祀五帝同羣言紛亂經傳無徴惟以
事理為衡以俟後之君子可也
不犯日月
李光地曰不犯日月恐是遭喪後當郊社常祭之日
自啟至反哭避此日非他祭卜日之謂也
諸侯非其國不以筮卜宅寢室
卜宅寢室主國卜之也客不筮恐人疑主國卜宅寢
室以處之所以愛敬客也卜重於筮注云不以筮恐
[032-14a]
人疑卜之人轉不疑乎天子道以筮諸侯乃道以龜
乎天子不卜處大廟亦所至之國不卜耳
君子敬則用祭器是以不廢日月不違龜筮以敬事其
君長是以上不凟於民下不䙝於上
此人臣膳君之禮天子適諸侯或諸侯燕於諸臣之
家則用祭器卜日而請之春秋傳陳敬仲飲桓公酒
曰臣卜其晝盖古有此禮若天子諸侯禮朝聘之賓
雖用祭器而無卜日之禮且不宜曰以敬事其君長
[032-14b]
禮記析疑卷三十二
