[001-1a] 
欽定四庫全書
禮記析疑卷一
翰林院侍講銜方苞撰
曲禮
毋不敬儼若思安定辭安民哉
貌肅言乂敬之徴也外貌斯須不莊不敬而慢易之
心入之言不昭則無守氣又所以制於外而養其中
也 事無不敬則天地明著應之不違其則民所以
[001-1b]
安之本也儼若思則見者莫不敬安定辭則聞者莫
不信自修篤謹非以求民之安而民自安矣 安者
言有序而不迫促也定者言有物而無游移也
安安而能遷
安安者安其所安也處境者每安於所便習而自頺
務學者每安於所已得而自畫故能遷者鮮子路終/身誦雄
雉之末章安於所已得/也夫子抑之欲其遷也
狠毋求勝
[001-2a]
已無以狠接人之禮而人以狠來亦不可求勝也
疑事毋質直而勿有
有為人所疑之事苟無惡於已志久將自明不可急
於質辨以求伸也直雖在已若據而有之則形人之
曲君子所不敢 先儒或謂質為成言之或謂决而
正之苟事為衆人所疑而已實有見何妨决正何妨
成言若己心有疑又無從决正而成言之矣此以知
為質辨也
[001-2b]
禮從宜使從俗
聖人制禮乃從義之所宜而使民行禮則必因其俗
而利導之居山以魚鼈為禮居澤以鹿豕為禮君子
謂之不知禮義所必革則因其俗而變通之可也
禮不踰節
踰節與踰等異義或當後者而先之當緩者而急之
皆踰節也如婦人職當縫紝而有女縫裳則風人刺
之
[001-3a]
道徳仁義非禮不成
道徳必以禮實之然後順於性命仁義必以禮逹之
然後察於倫物老莊之道徳楊墨之仁義所以自賊
而禍天下者不知有禮故也
教訓正俗非禮不備
衆不可以徧告俗不可以相通先王制禮事舉其中
物為之節故惟是為能備
行役以婦人
[001-3b]
疏云本國廵行役事蓋謂四方之事不宜以婦人從
但地近時暫尚慮供養有闕况逺役乎七十不與賓
客之事則㑹盟聘弔自不宜使老大夫其或致女問
省姑姊妹宜用姆傅則亦可以内御者從與七十雖/喪可處
於内謂篤/老無嫌
自稱曰老夫於其國則稱名
藍田吕氏謂石碏告陳自稱老夫得禮荀罃對荀偃
士匄自稱老夫失禮非也叔彭生對仲遂吾子相之
[001-4a]
老夫抱之彭生賢者必無越禮之稱盖對他國君大
夫皆得自稱已國則於君名於大夫得稱耳
謀於長者必操几杖以從之
謀非講問之比或長者欲避人而語不可煩他人代
操几杖也
冬温而夏凊
冬室嚴密則皆可温若夏室之凉必寛閒深静非窶
人所能構故於夏曰凊如蚊虻咋膚貍蟲毒物之潛
[001-4b]
隙青蠅之汚几席非除窒薰洒使潔净清虚則寢興
不能安靖也
三賜不及車馬
不曰不受而曰不及何也君之命賜雖固辭終不能
不受特不敢乗耳内則支子有歸服器車馬則必獻
其上而後敢服用其次也如非所獻則不敢以入於
宗子之家况父母乎不言車服何也服王事與國事
必以命服惟車可不乗覲禮侯氏乗墨車春秋傳魯
[001-5a]
叔孫婼聘於周王賜以三命之路季孫使勿以葬杜
洩曰若生不敢服死又不以將焉用之此受而不乗
之明徴也其兼言馬何也卿乗夏縵則馬之纓勒各
有等級明矣
羣居五人則長者必異席
公食大夫禮蒲筵常加萑席㝷四人共席必倍尋始
可容然則三尺三寸三分有竒者蓋獨坐之席也
祭祀不為尸
[001-5b]
父主祭則子不得為尸也不然祭必有尸安得盡孤
子為之祭統夫祭之道孫為王父尸所使為尸者於
祭者子行也曰子行則知不用主祭者之子矣其曰
父北面而事之謂世父叔父也古者伯叔父統稱父
文侯之命父義和是也祭禮拜獻者惟主人加爵者
惟長兄弟一人衆兄弟不與故為尸者得避其父
聽於無聲視於無形
父母愛子委曲周悉或憫其力之不足或慮其心之
[001-6a]
不安有意所欲而不忍發於言所不欲而不肯形於
色者子不能曲體而微察之則父母幽隠中有不能
自適者矣
孤子當室冠衣不純采
古者三十而後娶子踰三十而除喪則父母必以耆
老終矣雖純采可也故未滿三十則謂之孤
負劍辟咡詔之
佩劍者斜繫於背辟咡詔之則斜俯童子之背形如
[001-6b]
負劍也
客至於寢門則主人請入為席然後出迎客客固辭主
人肅客而入
客已至門俟拚除而後出迎則比於慢矣故至寢門
然後請入為席客固辭不敢重煩主人出入也主人
必先入或人有宜避物有宜徹必入視然後無失禮
也主人肅客而入者肅以為禮而自入為席也主人
請入為席二句連讀義始可通
[001-7a]
凡為長者糞之禮必加帚於箕上以袂拘而退其塵不
及長者以箕自鄉而扱之
按少儀汜埽曰埽埽席前曰拚此曰為長者糞則席
前也拚席不用帚加於箕上示不用也少儀拚席不
以鬛即此篇所謂以袂拘而退也執箕膺擖即此篇
所謂以箕自鄉而扱也其義相表裏但據少儀則凡
拚席皆然據此篇則専用之長者所傳㣲異耳 鄭
任鑰曰加帚於箕上者始進兩手奉箕以為恭也繼
[001-7b]
則置箕於地一手舉帚一手舉袂以拘塵終則弛袂
一手取箕一手舉帚而扱之
奉席如橋衡
卷席之法宜與縳幣畧同卷其兩端而中稍穹横奉
之則左右如衡之平而中穹者如橋
將即席容母怍
不㛠於禮即席之頃必有怍容蓋心不安定故外若
無所措宋李文靖云後生新進相見之頃尚至愧怍
[001-8a]
失容是也下文執爾顔正恐其怍
兩手摳衣去齊尺
齊裳下緝也摳衣去裳之下齊尺便坐而整飭以為
儀也若齊去地尺則當曰攝齊去地尺玉藻圈豚行
不舉足齊如流席上亦然則登席不攝齊明矣 或
疑衣之長若與裳相差則裳之章恐為所掩然寗戚
之歌曰短布單衣適至骭韓退之銘辭曰佩玉長裾
不利走趨則衣必覆裳而不逹其下齊可知矣古者
[001-8b]
衣裳之外尚加鞸則不以相掩為病明矣
先生書䇿琴瑟在前坐而遷之戒勿越
古者席地而坐故有此戒
執爾顔
凡坐暫為矜莊久則不能自持故以執戒之
長者不及毋儳言
周官㕓人注立而以物求市者曰儳儳者急於求市
徃徃人不與言而强攙以言故以為比
[001-9a]
毋雷同
雷聲或小或大或疾或徐或震或洊隨地皆然終古
不易故曰雷同
燭不見跋
舊説炬將盡則藏其餘恐客見以夜久辭非也易炬
不愈見夜久而速客之退乎此承上燭至起而言即
主人固留亦不見跋而必退也詩曰厭厭夜飲燕禮
無算樂後有執燭為燭之文故以不見跋為之節
[001-9b]
遊毋倨立毋跛坐毋箕
嬉遊之時易至傲慢其立易跛其坐易箕若禮法之
地則不必用此為戒矣
斂髪毋髢
以纚韜髪有定制無事以垂為戒也婦人寡髪益以
髢若男子則第斂其髪不得施髢嫌為婦飾也莊子
曰秃而施髢亦謂婦人若男子雖秃不得施以秃者
不免知之也施髢則可免矣
[001-10a]
就屨跪而舉之屏於側
長者就屨則跪而舉之以適長者屏於側待長者著
屨也下節乃鄉長者而屨之儀
諸母不潄裳
舊説敬父之道亦所以逺别非也曰諸母則非以例
父之羣妾也蓋體兄弟之心而逹其敬爾
姑姊妹女子子已嫁而反兄弟弗與同席而坐弗與同
器而食
[001-10b]
逺同等之嫌第曰女子已嫁而反可矣列言姑姊妹
女子子者見踰等及尊卑懸絶者不必嫌也
故買妾不知其姓則卜之
卜之以决其為同姓與否非决其吉凶古者有姓有
氏氏者庶姓之别於下者也魯之姬姓也季孟臧展
氏也齊之姜姓也崔慶欒髙氏也周道繋之以姓而
不别雖百世而婚姻不通若第知其氏則數世以後
有同姓而通婚者矣惟門祚顯赫姓與氏始並著單
[001-11a]
㣲轉徙則氏存而姓失者多矣故妻之姓氏並著者
為多而妾或但知其氏其出㣲也喪服小記復與書
銘男子稱名婦人書姓與伯仲若不知其姓則書氏
為氏存而姓失者多故禮文備此 或曰知其氏則
知其姓矣不知古以王父之字為氏最易相混如晉
有欒氏齊亦有欒氏齊有國氏鄭亦有國氏魯卿同
時有二叔氏若式㣲轉徙安知其氏之所從出乎
主人未辯客不虚口
[001-11b]
客雖已飽而主人未辯必㣲有所食而不虚口嫌於
憎棄主人之品味也
共飯不澤手
與人飯則先自盥濯不可使有汗澤非當食而摩手
也古人於事尊親賓長之禮無㣲不逹而坐則以席
飯則以手非智不若後人也其體驗於天理者蓋詳
而所以便其口體則有不暇悉也 按飯黍毋以箸
似餘食皆用箸毋摶飯及此條又似専用手未詳何
[001-12a]
故
毋放飯毋流歠
放飯者餘粒散布流歠者餘瀝沾濺也
卒食客自前跪徹飯齊以授相者主人興辭於客然後
客坐
禮無不報飯齊主人所親設雖敵者亦宜自徹惟降
等乃自前跽以致其恭主人興辭辭其跪非辭自徹
也主人辭而客坐時相者已受所徹而降也若敵者
[001-12b]
則自徹而不跽主人無所用其辭故禮無其文不得
據為不自徹之徴至公食大夫乃君臣之禮故賓自
取粱與醬以降而不敢以授人徹時亦不跽乃事之
體宜然注疏重複倫類舉彼以證此多所發明然必
各就其事分别觀之然後輕重之差見焉
侍飲於長者酒進則起拜受於尊所
疏謂此記與燕禮合與士相見玉藻違而燕及鄉飲
酒禮不聞拜受於尊所疑文不具非也禮以義起各
[001-13a]
縁其事經所舉乃國政官司之守記所傳乃鄉黨燕
私之儀其事夲異不可比而同燕者君飲其臣之典
禮也士相見玉藻所稱則偶值君之稍事而賜之飲
非獻酢正禮故越席以拜卒爵而俟其義比於司正
舉觶者之導飲宰夫之先嘗若燕則宰夫為獻主自
宜待君之卒爵而後飲猶侍食於君有嘗羞者則俟
君之食然後食也此記乃私家偶然之飲長者酌於
尊所自宜就其所拜受若燕及鄉飲酒禮則賓之受
[001-13b]
爵有席位主人酌致有常儀安得羣就尊所樊然淆
亂而漫無統紀乎記特舉卑者之拜受於/尊所則敵者無此儀侍飲於父
兄師長異於君臣不宜有宰夫先嘗有司導飲之義
則俟長者之釂而後飲宜也若祭祀旅酬子弟舉觶
於父兄則有先父兄而飲者亦取導飲之意禮之各
以義起而即乎人心類如此 祭禮惟見尊彝與酌
數而五齊三酒之寒温無文竊疑尸賓主人正爵必
四五舉雖春秋仲月不能凍飲况嚴冬乎儐尸之俎
[001-14a]
猶燅而後進楚辭挫糟凍飲惟盛夏為然竊意齊酒
必經火齊而後以注於尊罍器大有盖幂/可久而不寒及三貳再
貳則仍以温者益之其法必已見於天子諸侯祭饗
之禮故卿大夫以下文略耳循數推理祭祀饗燕正
禮有酌數者必就尊彞酌獻其餘卿大夫士相飲雖
陳尊而未必皆於尊酌之故韓奕之詩曰清酒百壺
必酌於尊則安用百壺此記曰酒進則起拜受於尊
所則并非士大夫相飲之正禮也若正禮不宜有少
[001-14b]
者先列坐之事必偶然㑹聚少長皆坐及時而陳尊
故曰酒進其當受爵者至是始起敵者則立而待獻
卑者乃趨尊所以拜受耳雖祭祀之嚴主人所獻不
過祝侑長賓長兄弟衆賓之長則㝷常燕飲主人酌
獻不過所為設飲及為客者公父文伯飲南官敬/叔酒以路堵父為客至
衆賓則獻敵者宜使人代酌如冠禮使贊者/酌而後賓受之降等之
客别有行爵者如無/算爵其拜受於尊所必長者加禮而
欲親酌故就拜而辭焉若衆人皆然亦不勝其擾矣
[001-15a]
或曰齊酒理固宜温而周官食醫職飲齊視冬時何
也彼謂六飲食後用以潄演無妨於寒非獻酬之飲
也
餕餘不祭
按饋食禮餕餘皆祭此云不祭者疑朝夕恒食子婦
佐餕父母舅姑既祭則子婦不更祭也宗廟之祭尸
亦餕鬼神之餘尸祭故其下餕者皆祭若朝夕恒食
而餕是以人之餘事鬼神先炊雖卑亦不敢以䙝也
[001-15b]
父不祭子夫不祭妻
此自為一莭與上文不相䝉不祭謂不親饋獻也父
祭子則使其子主之無子則使其兄弟或兄弟之子
主之夫祭妻畧同蓋饋獻必拜非尊者所宜親也舊
説妻子所進不祭而食未安舍賓祭而外人之恒饌
無非妻子所進者 祭法王下祭殤五蓋使人舉其
事喪服小記婦之喪虞卒哭其夫若子主之謂無子
又無兄弟之子者不得不以夫主然必無拜而饋獻
[001-16a]
之義若有子則夫雖與事而不主也
言不惰
父母有疾必志氣明清乃能虚中以體事言而惰是
無守氣也於侍養之莭必多疎忽矣
有憂者側席而坐
兄百川有言未有禮變於外而内行不變其常節者
豈惟天屬之疾身家之患哉凡國邑侵削師旅撓敗
荒祲札厲以及三黨閔凶師友在難皆宜揆其分誼
[001-16b]
寢處飲食以喪禮差之
獻田宅者操書致
采地君所賜不當私獻諸人或受君之賜久而復歸
諸公或前人受之子孫不敢専而歸之如春秋傳所
載伯石歸邑子尾多受邑而稍致諸君子産為豐施
歸州田之類
尊卑垂帨
雖尊卑異等彼此皆垂帨故特表而出之舊説尊卑
[001-17a]
相等則然非也此主賓授受之禮雖有尊卑其儀則
同若尊卑懸絶君於士大夫之獻則無親授之禮矣
飾羔鴈者以繢
禮所謂執鴈奠鴈皆舒鴈也觀與羔並列而可覆以
繢則為家禽可知雉用死以難生得也夏用腒以死
者亦難以時得也若鴻鴈則必以機弋罻羅致之豈
能生得而聽人之畜擾且隨地可立具哉
已受命君言不宿於家
[001-17b]
出車之詩至于牧而曰自天子所謂我來矣則不宿
於家三代之逹禮也聘禮必待使者告禰載旜而後
入朝受命正以君有命即不得更至於家耳
禮曰君子抱孫不抱子此言孫可以為王父尸子不可
以為父尸
疏引春秋傳晉祀夏郊以董伯為尸尚書傳帝乃稱
王而入唐郊以丹朱為尸謂祭天亦有尸非也曰夏
郊曰唐郊蓋配享者之尸也董伯夏之未裔丹朱堯
[001-18a]
之子即此可知祭天無尸矣張子謂周官節服氏郊
祀送逆尸從車不害為后稷之尸得之
君知所以為尸者則自下之
君致齊則不出齊宫尸亦宜然不宜道遇此散齊時
事也祫祭尸非一人或以家故入齊宫有先後卿大/夫散
齊於家以官政家事不可曠也尸無他故散齊/皆宜在公宫有故則未及致齊之前皆可入也而散
齊期内或有朝賓聘客君亦不容不出故有與尸相
遇之禮曰知者既卜而知其為尸則自此見之必下
[001-18b]
也
尸必式乗必以几
君自下以其將為神像也尸不下以其既攝尊位也
惟式而不見君之下為安猶聘使見主君/迎拜則旋辟疏謂廟門
之外尸尊未伸不敢亢禮似未得其義 舊説几尊
者所憑以養安故尸之乗車用之似用之車上車上
無用几法昏禮婦乗以几從者二人坐持几謂登車
時用之也凡登車皆以綏尸貴安重舒泰故用几婦
[001-19a]
人始嫁用几恐於壻前失容也 坐而後憑几尸式
則立乘可知矣以是知用以登車也 周公有事於
泰山以太公為尸五嶽視三公姜姓乃四嶽裔胄也
以是推之外祀之尸非其苖裔則疇以爵等
不勝喪
喪雖主哀而視聽少昏則附身附棺之事悔無可追
筋力既困則含禭賻贈君長親賓之臨禮不能答皆
所謂不勝喪也
[001-19b]
知生者弔知死者傷知生而不知死弔而不傷知死而
不知生傷而不弔
弔而不傷謂與死者不相知雖弔其子哀情不可作
而致也傷而不弔乃禮之變蓋或與死者相知於異
國同事於異時其子未之或知而往弔則嫌於以父之
行自居而使主人心愕焉故心則傷之而不行弔禮
耳若親交鄰里雖不識其子可不弔乎注以所致之/辭別弔與傷
而所舉弔辭義皆/傷死未足為據
[001-20a]
送喪不由徑送葬不辟塗潦
送喪謂死於他國而族姻朋友送其柩以歸者不由
徑不辟塗潦互相備也 送葬必執紼若避塗潦恐
柩因之傾側
國君撫式大夫下之大夫撫式士下之
撫問其人而式以禮之非式齊牛入里必式之類
刑不上大夫
刑不上大夫賈誼所謂造請室而請罪聞命而自裁
[001-20b]
是也乃罪之猶可寛假者至九伐之法雖國君不免
於殘况卿大夫乎故周官有爵者與王之同族刑殺
於甸師氏其義並行不悖
士載言
周官土訓掌道地圖以詔地事道地慝以辨地物誦
訓掌道方志以詔觀事道方慝以詔辟忌以知地俗
王廵狩則夾王車所謂載言應主此類其不指名何
官之屬而統之曰士者如朝覲㑹同太史協禮事太
[001-21a]
師抱天時師有功大司馬執律以先愷樂士師掌軍
旅㑹同之誓誥王廵狩殷國大行人辨其位正其等
協其禮其屬士必皆載故籍以待事疏専以盟㑹之
辭釋恐未安
前有車騎則載飛鴻
趙武靈王變服以習騎射則要荒二服之有騎法舊
矣周官四翟之隸於王官者使各服其服執其兵則
王廵狩征伐戎夷君長散處并雍河淮間者必與庶
[001-21b]
邦君同㑹時事有車有騎宜也朝㑹者衆必各以其
班序之故載飛鴻以示其義
前有士師則載虎皮
士師在前無警備之理蓋太師之誤也注疏皆以士/師為兵衆或
爾時尚/未譌雖天子征廵或所過之地正值蒐閲築城鑿
池而衆聚焉或諸侯奉王命討不庭而師屯焉亦宜
舉類以示衆
招摇在上急繕其怒
[001-22a]
偏戰必備三軍有主有輔决機制勝挫鋭乗瑕或先
用左右或先用前軍招摇所指則將士奮勇推鋒而
前或敦陳鏖戰以守所謂急繕其怒也
父之讎弗與共戴天
周官調人有辟諸海外之法蓋過誤而殺傷或在八
議不得已而宥之以逺者然正其名曰辟則孝子必
伸其志亦不復加罪也
逮事父母則諱王父母不逮事父母則不諱王父母
[001-22b]
此即子與父同諱之禮蓋諱王父母所諱也王父之
諸父兄弟王母之父母兄弟皆父母所諱而已所不
必諱也故於父母之前亦不敢舉其名若王父母則
恩隆義重豈以父母之存沒間哉大功小功不諱則
旁期皆諱矣况王父母乎
大功小功不諱
大功小功以同等言如外祖父母之小功則諱矣與
從祖昆弟名同則諱豈國俗或有異耶
[001-23a]
外事以剛日内事以柔日
内外不宜以國中郊外為斷社稷在庫門之内天子
大學在國中皆不得為内事惟王宫之五祀或不得
為外事耳
卜筮不過三
陳從王曰再三之凟易所明戒記者豈専據春秋傳
郊三卜禮四卜非禮而言與
卜筮者先聖王之所以使民信時日敬鬼神畏法令也
[001-23b]
古者立法施令必降命於社稷宗廟山川五祀正祭
之後而祭之時日必决於卜筮故民知敬鬼神信時
日則益知法令之可畏三者合而為一其義乃著離
之則畏法令與卜筮全無交渉易曰聖人以神道設
教亦謂此類耳
所以使民决嫌疑定猶與也
决嫌疑如買妾不知其姓之類
疑而筮之則弗非也
[001-24a]
既問於筮不可復以私意擬議謂占者所决為非也
若僕者降等則受不然則否若僕者降等則撫僕之手
不然則自下拘之
僕者降等雖可受然必撫其手以示不敢當敵者雖
不可徑受而僕終不可以不授故自下拘取之
乗路馬必朝服載鞭䇿不敢授綏左必式
曰乗路馬蓋始以馬駕路而閑習之所以别於乗路
車也必朝服僕與車左右之所同也載鞭䇿不敢授
[001-24b]
綏謂御者也蓋不敢授左右以綏而使自登乗君之
乗車不敢曠左左必式已前見而覆舉左必式者明
不獨陪乗必式調駕時亦必式也右不式者時視險
易而登下無常也 舊説自馭以行不敢使車右以
綏授已似據周官有自左馭之文然惟太僕前王則
然非乗倅車者之常儀也果自左馭尚可以式乎
歩路馬必中道
曰歩路馬所以别於乗也謂無事時行之以逹其氣
[001-25a]
非然則馬以生疾
[001-25b]
禮記析疑卷一
