[002-1a]
欽定四庫全書
禮記析疑卷二
翰林院侍講銜方苞撰
曲禮下
士不名家相長妾
曰長妾則不辨其有子與否以積勞績故異其禮
去國三世爵禄有列於朝出入有詔於國若兄弟宗族
猶存則反告於宗後去國三世爵禄無列於朝出入無
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詔於國唯興之日從新國之法
陳氏集説謂去國三世之久在来出入他國仍告於
本國之君亦不勝其擾矣蓋即出入於本國也其暫
歸入也旋反出也爵禄無列於朝則惟告於宗後不
敢復告君矣
無田禄者不設祭器
注疏諸侯大夫非四命無田禄不得造祭器非也諸
侯之國命大夫不常有皆不得造又將誰假乎况士
[002-2a]
寓祭器於士則士亦得造矣孟子曰惟士無田則亦
不祭又曰卿以下必有圭田蓋以田之有無為斷若
下士與庶人在官者有禄而無田則第以養器設薦
耳
大夫士去國踰竟為壇位鄉國而哭素衣素裳素冠徹
縁鞮屨素簚乗髦馬不蚤鬋不祭食不説人以無罪婦
人不當御三月而復服
注謂三月一時天氣變可以遂去疏謂事事反還吉
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禮而後去又云大夫待放三年得玦乃去從郊至竟
三月乃行皆非也經言踰竟則已出其畿疆矣於踰
竟後始言為壇而哭變用喪禮則哭後即行至所之
之國計數三月而後復常明矣
大夫士見於國君君若勞之則還辟再拜稽首君若迎
拜則還辟不敢答拜
注疏並以聘禮詁但事序既倒辭意難明且首節視
聘禮又多還辟之節疑别言見本國君之禮次節乃
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聘使初至主君迎拜之禮也大夫士或始受爵或承王
事逹邦交踰時而反或以喪疾久不見君而君勞之
故旋辟示不敢當而稽首以拜君之勞若聘禮主君
勞客則一定儀節不宜曰若
凡非弔喪非見國君無不答拜者
弔喪不答主人之拜所以體孝子哀敬之心痛深事
劇不敢更與為賓主之禮以擾混之也
士飲酒不樂
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國君祭事尚不縣則士不御琴瑟不必言矣士無故
不去琴瑟乃以絃歌肄業及之未聞禮飲而以琴瑟
娱賓也蓋嵗凶為時久長或門内嘉慶族姻招延飲
酒必不可禁但不得以為歡樂而遂忘憂恤耳
臨諸侯畛於鬼神曰有天王某甫
鬼神非獨百辟卿士也五嶽視三公四凟視諸侯故
魯語曰山川之靈足以紀綱天下其守為神社稷之
守為公侯皆屬於王者先王制禮辨等稱物雖鬼神
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亦受紀焉故天地祖宗日月先古聖帝明王而外王
不稱名曰某甫以接之自唐以後有天下者自惟徳
不足以配天地故於社稷嶽凟並自降抑而稱名亦
不得以非禮相譏也
天子未除喪曰予小子生名之死亦名之
記多據春秋所書以為典法此即據王猛生卒皆稱
名而與成君異也
天子建天官先六大曰大宰大宗大史大祝大士大卜
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典司六典天子之五官曰司徒司馬司空司士司㓂典
司五衆
五官與周官同獨無宗伯蓋大宗以下五職皆周官
宗伯之屬也大士謂大司成及凡有道有徳使教國
子者藍田吕氏以司巫當之司巫乃大祝之屬中士
也而尊以大士之稱與官正同列則名不當物矣
五官致貢曰享
周官惟禮職無賦貢天官司㑹以九貢之法致邦國
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之財用大司徒令地貢大司馬施貢分職秋官大行
人掌九服之貢司空之篇逸無可考是侯國之貢必
因五官以致之也
五官之長曰伯是職方其擯於天子也曰天子之吏
尚書康王之誥太保率西方諸侯入應門左畢公率
東方諸侯入應門右注疏未及
於外曰公
於外畿内吏民及諸侯之國也
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天子同姓謂之叔父異姓謂之叔舅
外諸侯為二伯終周之世無有也襄王命晉侯稱叔
父時共主之威柄始弛而王猶有志於謹持之故仍
用舊典至魯昭公之世則王室衰㣲倚晉以自固故
過禮以求得其歡心本不可為典要疏乃據此謂時
又以晉為二伯固矣
於外曰侯於其國曰君
於外曰侯鄰國稱之也於其國曰君臣民稱之也舊
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説自稱恐未安
庶方小侯入天子之國曰某人
五等諸侯雖國小亦宜以爵稱此後儒以春秋書邾
人牟人葛人来朝而為此臆説耳
諸侯未及期相見曰遇相見於郤地曰㑹
先王盛時諸侯或因朝覲而道相遇不應豫有期約
舍天子廵狩㑹朝於方嶽亦不應有見於郤地之事
疑皆因春秋所書而立文非舊典也
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夫人自稱於天子曰老婦
畿内命婦無進見天子親接語言之禮惟春官宫卿
世婦佐王后奉齍在廟大賓客饗食及獻繭或間有
問答故禮辭具此古者合男女必當年徳况佐王后
掌内治彰女教為嬪婦内外宗所儀式者乎况男子
五十始命為大夫則婦官之為下大夫者年必近五
十可知矣累日積久以至宫卿則不惟徳優而年過
艾耆必矣其稱老婦以著事實兼明凡列職於宫中
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者皆不宜少艾也應氏乃謂始嫁者則配以卑小之
稱謬矣佐王后領大禮事者不過一二人而宫卿至
十二人視六官之長倍焉正以年徳俱稱而事皆敏
鍊者於婦人中求之尤難故廣其員選以待簡任耳
自稱於諸侯曰寡小君
自字衍内言不出外言不入惡其聲之聞也况親接
語乎助祭夫人獻尸不過薦璋致敬大饗薦其籩豆
酒醴無與賓客通言之道也况寡小君乃臣下所施
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於君夫人非夫人所得自稱如諸侯自稱曰寡君義
豈可通乎 夫人弔於諸臣視世子而踊古者男女
有别雖禮之必不可廢者不過以禮相示無親接語
言者
列國之大夫入天子之國曰某士
惟大國之上卿得比於天子之士而承事於王室故
晉獻齊㨗王使責讓曰不使命卿鎮撫王室子太叔
對晉亦曰靈王之喪先大夫印段實往王吏不討恤
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所無也可徴周典之舊
於外曰子
此據春秋書髙子来盟而云然其實諸侯之大夫無
於外稱子之禮春秋書齊髙子仍魯史之譌而不能
正也
於其國曰寡君之老
於本國而稱寡君之老者或禮賢士或諭吏民使者
將命之辭然也
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天子不言出
自周無出傳者之臆説也春秋不書出者皇狄泉皆
畿内也書出者越在鄭地也
諸侯不生名君子不親惡諸侯失地名滅同姓名
周公之典禮不宜有此記者蓋就春秋書名者擬議
而為之説亦非其本指辨見春秋通論 記者之意
謂諸侯而生名者以其行惡故君子不敢親於其身
為不善耳注疏似失其意
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支子不祭祭必告于宗子
若宗子有疾庶子代攝則必受命於宗子不必復告
若宗子去國支子為攝主則禮有常經可以不告且
所之國有逺近豈能遇祭必告按内則云若富則具
二牲獻其賢者於宗子夫婦皆齋而宗敬焉終事而
後敢私祭謂適子庶子為大夫士者欲致祭於大宗
之祖廟則具牲使宗子代祭已往助焉終事乃歸祭
其祖禰正此經所謂蓋支子不得祭大宗之祖廟若
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為大夫士而願致宗敬則必告於宗子而使宗子主
之也
犬曰羮獻
羊豕有豚解體解皆先薦骨體而後及膚與腸胃惟
犬則専用其肉以為羮餘皆不薦
水曰清滌酒曰清酌
明水涚齊以其體至清可用以滌五齊而得名酒則
去糟而為清始可酌以祭饗非若恒食清糟可並用
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耳
祭王父曰皇祖考王母曰皇祖妣
皇大也王父王母假義也父母之上復有父母猶君
之上復有君故假其稱以為義
君命大夫與士肄在官言官在府言府在庫在庫在朝
言朝
君命大夫與士肄其職業則在官者各言其所司之
事府庫朝條舉之以例其餘也在朝言朝如太僕則
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言燕朝之禮司士則言治朝之禮朝士則言外朝之
禮命大夫與士肄者凡職事必其官之長與屬共議
之也若别有創作營為不宜曰肄
禮記析疑卷二