[012-1a] 
欽定四庫全書
禮記析疑卷十二
翰林院侍講銜方苞撰
郊特牲
郊血大饗腥
疏謂祭天七獻有尸而後有獻獻者生人飲食之道
也天地至廣大灌且不用不敢以神道求之也乃設
尸而以生人飲食之道獻焉可乎其禮始宜薦璧以
[012-1b]
禮神次用樂以降神次薦血以告幽全次實柴以達
馨香齊尊陳而不酌黍稷與牲同燔祀天之正禮至
此而終凡經傳中言郊禮而有獻薦皆祭稷之事也
祀天之犢已燔又安得有腥肆爓熟之薦乎穎達博
極羣書必偶見郊禮中有言七獻者遂誤以為獻天
而不知其謂獻稷也葢宗廟之中稷為太祖自宜用
天子之禮備十有二獻而天終古不變后稷之靈陟
降郊壇在帝左右則依然唐虞之侯伯也故獻止於
[012-2a]
七不敢以在廟之私禮尊之或疑生民之詩曰于豆
于登其香始升上帝居歆似祀天亦具豆登不知經
文辭意渾成而其中事義之節次則井然可辨載謀
戴惟卜日卜牲之始事也取蕭祭脂取羝以軷出宫
道祭之節也載燔載烈祀天實柴之節也登豆升香
祀稷饋獻之節也然事天事稷之禮文雖異而自始
至終致誠致慤之内心所以對越在天者則無間於
帝與稷故以稷之馨饗而知上帝亦居歆耳 先儒
[012-2b]
又謂郊壇祀天則燔柴明堂饗帝則獻薦亦非也周
官大宗伯以禋祀祀昊天上帝以實柴祀日月星辰
以槱燎祀司中司命風師雨師則凡天神皆燔柴無
獻薦之禮而况上帝乎葢上天之載無聲無臭而四
時之行百物之生必有為之主宰者故易大傳謂帝
出乎震由是四郊迎氣及中央土有五帝之稱而以
上古五徳之君配焉而上帝實非有二也日月星辰
風雨佐天成化必有推行是者人所受之中物所稟
[012-3a]
之命必有秉持是者是即妙萬物之神不可得而見
不可得而名也故無人可以相配而饗五帝於四郊
惟典司五行之臣得從祀焉周官大宗伯職日月星
辰司中司命風師雨師止於實柴槱燎則無獻薦昭
昭然矣何獨於明堂之上帝而以為宜有獻薦乎或
又疑惟郊壇可燔柴明堂與宫廟等則宜獻薦亦非
也宗廟之祭肝膋黍稷可燔於堂上則牲體雖大獨
不可燔於庭中乎祀昊天上帝惟曰禋祀謂致精意
[012-3b]
以合莫雖升香不足道也而乃薦以俎簋獻以盞斚
其偞卑不已甚乎周頌曰惟羊惟牛惟天其右之陳
牲實燔而無獻薦之徴也伊嘏文王既右享之則薦
俎備獻而祝告饗之徴也即以本記證之曰郊血大
饗腥正謂郊則薦血之後即以牲實燔無由有豚解
之腥惟宗廟大饗乃具薦腥以下之禮節耳 豈惟
祀天按祭法瘞理於泰折則祭地亦無獻薦也周官
大宗伯以沉埋祭山林川澤則地祗亦無獻薦也所
[012-4a]
異於日月星辰者其先古守土之君配享而立尸則
宜有獻薦耳社稷則封土築壇本人之所設其肇祀
即主報柱與勾龍五祀之神則或為五行之官或為
始造門霤井竈之人本人鬼之祭宜同宗廟之禮此
古籍間闕而可以義推者也
饗禘有樂而食嘗無樂
荆南馮氏曰楚茨之詩曰以徃烝嘗又曰禮儀既備
鐘鼓既戒又曰樂具入奏則嘗無樂無稽之言也
[012-4b]
賓入大門而奏肆夏示易以敬也
入門而樂作變易以示敬也
為人臣者無外交不敢貳君也
此因私覿之非禮而推廣言之古之大夫束脩之問
不出境人臣體國苟索交於外是自貳於其君也
大夫强而君殺之義也由三桓始也
入春秋之初有以公子爭國而為亂者矣未有大夫
以强横脅其君以基禍如三桓者故曰自三桓始
[012-5a]
相賂以利
利者其所欲得非貨財也春秋時伯者主齊盟凡先
㑹者爵卑而先歃載書先列或世子與㑹而先於國
君皆以利誘之
諸侯不敢祖天子大夫不敢祖諸侯而公廟之設于私
家非禮也由三桓始也
三家歌雍季氏舞八佾皆由始立桓公之廟遂自謂
可用諸侯之禮故末流馴致此極其端必開自僖公
[012-5b]
之徳季友也惟器與名不可以假人可不懼哉 疏
引左傳凡邑有宗廟先君之主曰都而謂公子得祖
先君公子為大夫得立宗廟於其采地非也左氏見
亂世之事誤以為典禮而記之耳戰國時薛文欲立
先君之廟猶必因間以請於其君則出於特賜而非
有定制可知矣陳氏集說引周官都宗人家宗人掌
祭祖王之廟而謂王子母弟得立祖王廟於采地益
非也周官無此文乃注語耳王於公卿大夫士皆頒
[012-6a]
禽不必有祖王之廟公卿王子弟致福於王亦非以
王之賜禽鄭注周官紕繆多如此不足據也左傳宋
祖帝乙鄭祖厲王乃虚言世系所自出亦未可為立
廟之徴
是以尊天而親地也故教民美報馬
朱軾曰尊天故臣民不敢祭惟天子為民祭之親地
故庶民皆得祭也
唯社丘乗供粢盛
[012-6b]
不惟王社大社侯社國社之粢盛宜取諸耤田即卿
大夫之置社亦宜取諸圭田丘乗供粢盛葢州黨縣
鄙之社事使民咸出其力而有司為之主葢示以報
本反始之義而震動恪恭於農事也
流示之禽而鹽諸利以觀其不犯命也
鹽當作驗音近而誤也
大報天而主日也
祀天之禮見於經傳者甚畧然周官大司樂奏圜丘
[012-7a]
之樂則天神皆降記曰禮行於郊而百神受職焉是
凡天神皆從祀於圜丘而莫尊於日故曰大報天而
主日也特邦國禮亡屏攝次主之位度不可考耳其
牲禮則並統於祀天之騂犢養牲必二帝牛之外惟
稷牛而已大宗伯以實柴祀日月星辰以槱燎祀司
中司命風師雨師葢分而特祀之則牲幣各殊而從
祀於圜丘則一統於帝牛之燔燎也
郊之用辛也周之始郊日以至
[012-7b]
此祈穀之郊也故有卜日之禮春秋所書魯卜/郊亦祈穀之郊若冬
至祀天於南郊則大司樂有明文又冡宰祀五帝帥
執事而卜日則圜丘不卜日明矣
天子大蜡八
八蜡猫虎為二無昆蟲昆蟲祝其不作而已非祀典
所及也詩曰田祖有神秉畀炎火且祝以熸滅可知
無祀之之義 張子知昆蟲不當祭而以百種為蜡
之一亦未安祭百種以報嗇謂陳百種以祭先嗇耳
[012-8a]
鄭注甚明
蜡也者索也嵗十二月合聚萬物而索饗之也
萬物當作萬民下所列八者皆主嗇事與萬物之神
無與也葢蜡之祭乃合聚萬民以一日之澤慰其終
嵗之勤而主報先嗇以重其事則樂而不荒曰索饗
者因先嗇司嗇而及先農因農而及郵表畷以至坊
與水庸之為田利猫虎之能除田害者皆報馬則有
關於嗇事者求索殆盡矣
[012-8b]
祭百種以報嗇也
凡祭粢盛有定品惟先嗇司嗇則百種皆陳以報其
功
土反其宅水歸其壑昆蟲無作草木歸其澤
中原多墳壤若甚雨驟至川漲暴作則沙土隨流而
㵼田多破壞故祝以土反其宅曰反其宅者古法一
畮三甽廣尺深尺起其土以為隴苗生葉乃隤其土
反之故土而隴漸平也 四語乃八蜡祝辭之總疏
[012-9a]
以土為防以水為庸似誤
羅氏致鹿與女
周官羅氏蜡則作羅襦葢鹿則與羅並致女則但以
襦致而申好女好田之戒也舊說亡國之俘女未安
滅國而俘其女又致於衆以為戒王政不宜有此
天子樹瓜華不斂藏之種也
此自為一節舊說亦令使者歸戒其君之事誤
順成之方其蜡乃通以移民也
[012-9b]
移民者鼓之舞之使民樂事勸功而不能自己也
故既蜡君子不興功
以此知十有二月蜡乃夏正也葢至丑月則公私土
功皆畢可報諸神息民以為一日之樂一切功役皆
不興矣若蜡用亥月則過此以徃正索綯乘屋公司
三日之期也其誤葢由月令孟冬臘先祖五祀勞農
以休息之不知是乃秦國之法吕氏之書可執以決
先王之典禮乎疏所據惟既蜡而收然記謂山林川
[012-10a]
澤疏材木材凡蓄之物無不備收非謂農收也若農
收則惟稻之再熟者至十月而收耳
適子冠於阼以著代也醮於客位加有成也三加彌尊
喻其志也冠而字之敬其名也
疏據儀禮前載三加後總一醮又曰若不醴則醮用
酒其禮每加一醮故謂後乃殷夏之禮也但曽子問
於斯乎有冠醮無冠醴孔子所述周禮也似周禮醮
與醴並用未詳何故
[012-10b]
委貌周道也章甫殷道也毋追夏后氏之道也周弁殷
冔夏收三王共皮弁素積
委貌章甫毋追始加緇布之冠也弁冔收再加布弁
也皮弁素積三加之爵弁也
無大夫冠禮而有其昏禮古者五十而後爵何大夫冠
禮之有諸侯之有冠禮夏之末造也
喪服記大夫而有兄殤其兄若為大夫則不降服此
二條乃莽歆増竄多端以證其尊同不降之說不足
[012-11a]
援據
天子之元子士也天下無生而貴者也繼世以立諸侯
象賢也以官爵人徳之殺也死而諡今也古者生無爵
死無諡
殷道或生或及雖天子亦然則古者繼世以立諸侯
必擇其能象先人之賢者而立之不專與子也微子
之命曰維稽古崇徳象賢微子以支庶承商統故首
發此義以明建國以賢乃古之道可與此記相證
[012-11b]
以官爵人官字疑有誤
取於異姓所以附逺厚别也
附比附也以逺相附惟夫婦為然
幣必誠辭無不腆告之以直信信事人也信婦徳也壹
與之齊終身不改故夫死不嫁
告以直信者欲其以信事人也葢婦徳莫重於信終
身不改信之至也集說失之
親之也者親之也
[012-12a]
哀公問篇全見家語而文小異家語親迎者敬之至
也記誤作親之也者親之也觀此篇承以敬而親之
益知當作親之也者敬之也
𤣥冕齊戒鬼神陰陽也
男女配匹乃陰陽之始交家國之興衰於是乎兆先
祖社稷之靈實式憑之故曰鬼神陰陽也
樂三闋然後出迎牲
商頌那三闋之一也其二或在所逸七篇内或用先
[012-12b]
代之樂周官大司樂祀先祖先妣皆舞先代之樂是
也
故既奠然後焫蕭合羶薌
羶當如字牲之脂膏羶也黍稷薌也與蕭同焫合羶
薌也
血祭盛氣也
牲方殺即薦血用其氣之方盛也
由主人之絜著此水也
[012-13a]
言主人明潔之心即著見於此水也
祭稱孝孫孝子以其義稱也
使顧名思義必盡其實然後臨尸而不怍也
縮酌用茅明酌也
縮酌用茅者所以明潔此酒也縮而去其滓則明潔
矣酒久故乃清明以新作者為清不知何考
醆酒涗于清汁獻涗于醆酒猶明清與醆酒于舊澤之
酒也
[012-13b]
涗欲其清也當以濁者涗於清者不當以清者涗於
濁者注疏辭意俱晦葢酒陳久則愈清故以舊醳之
酒明清與醆酒耳
禮記析疑卷十二
