[019-1a] 
欽定四庫全書
禮記析疑卷十九
翰林院侍講銜方苞撰
學記
就賢體逺
體逺體恤幽逺小民之疾苦也
君子如欲化民成俗其必由學乎
教學之法莫備於周凡有地治者皆兼教事不獨師
[019-1b]
儒也雖農工商賈少時皆受小學於里塾不獨秀民
也是以無人不明於倫理而仁讓之心易生無事不
為之制防而邪惡之塗自閉故化民成俗其本由於
聖人之徳化而謂專由於學者文武周公之徳化至
昭穆而不能承矣而賴其禮教以相維持者且數百
年東漢及前明之衰政亂於上而義明於下以其開
國之初君臣上下皆知教學為治本而積為禮俗也
家有塾黨有庠術有序國有學
[019-2a]
陳氏集説謂術宜為州不若注易為遂之當也葢舉
州黨而遺鄉學則事無統紀且未知野法之異同於
鄉舉細於野舉大則知互舉以見義而凡家稍縣都
之采地及散在鄉遂稍縣畺之公邑苟地邑民居相
等則建學立師考挍賓興更無異法矣周官司徒考
徳興賢詳於六鄉勸耕課織詳於六遂正此義也
比年入學中年考挍一年視離經辨志三年視敬業樂
羣五年視博習親師七年視論學取友謂之小成九年
[019-2b]
知類通達强立而不反謂之大成
臨川吳氏謂七年以上皆小學之事九年則入大學
之次年自始入小學通數為九年非也小學九年始
教之數日七年尚未學書豈可責以離經辨志葢謂
入大學也經書多十五以前所誦習故一年内挍其
成熟與否既成熟則離經而辨其志所趨向耳以入
大學為始九年而大成乃中人所難况可責之成童
以後乎 不曰毎年而曰比者兼明學者各以年時
[019-3a]
比次而入也 十五入大學又期年則志必有所嚮
而不能自掩矣為之師者非徒辨之而已也使志在
利禄則必告以名義之重志在藝術則宜示以小道
之輕必至九年出學始各以其所就進退棄取之
自一年以至七年四曰視者為師者以是布為教即
以是程其學也九年則不復言視者知類通達强立
而不反非教者所能程惟學者之自致焉耳周官之
法自族師至州長按時月以書其徳行道藝而後鄉
[019-3b]
大夫賓興焉大學之法自一年至九年積日累月以
驗察之然後升於司馬以辨其材葢自一命以上所
代者天工苟非其人則天職以曠所治者民事苟非
其人則民病以滋故教之不可以不詳取之不可以
不慎也自唐宋以後教士以課試之文章而决以有
司俄頃之心目即所取不失亦無以知其人賢能而
使之亮天工治民事可乎
蛾子時術之
[019-4a]
術宜即銜字之誤
皮弁祭菜示敬道也
服以皮弁示王公所以持國保民者惟道故敬修焉
而非徒佔畢之業即學者他日以道事君之根源也
祭以芹藻示先聖先師所以維世立教者惟道故敬
承焉而不以鼎烹為隆即學者終世以道檢身之凖
則也
時觀而弗語存其心也
[019-4b]
語黙動静時時有以觀示之而不語以所以然之故
俾學者存其心以體道也
凡學官先事士先志
古者四十而後仕出學之後從容蓄徳者近二十年
不宜有未學而仕者而曰官先事何也葢國子弟及
公卿之子有世邑者或將冠既冠而嗣封守則有人
民社稷之事宫正宫伯所掌宿衛之士庶子則有陛
枑周廬之事司士所作升於司馬之士諸子所作羣
[019-5a]
子及國子之倅㑹同賓客則有從王之事軍旅則有
守宫廟及邊境之事其人雖未為命士而已各有官
守平居無事時或仍來學於太學虎門庠序則就師
講問必以其職事為先也
藏焉修焉息焉游焉
藏入學時也入學之時則修其正業退息之時則遊
於藝
多其訊言及于數
[019-5b]
不能罕譬而喻故多其訊不能約而達故言及于數
理明則言約而達若循誦習傳而胷中實無所主
以此待問則有反覆敷言游移枝蔓而指意終不可
明者故曰言及于數也
進而不顧其安使人不由其誠教人不盡其材
若誠心望學者之進則進之必顧其安不顧其安即
不由其誠即材之所以不盡也
夫然故隠其學而疾其師苦其難而不知其益也
[019-6a]
惟教者不顧其安而求之也佛故學者匿其不知之
實而冒為知匿其不能之實而冐為能所謂隠其學
也
當其可之謂時不陵節而施之謂孫
舊説二句義無别當其可者十歳學書計十二學樂
誦詩年力可任則及時而授也不陵節者春誦夏絃
秋禮冬書前業未終不更授以他務也若雜然並授
是陵其節而必至兩無所成矣故曰雜施而不孫則
[019-6b]
壊亂而不修
燕朋逆其師燕辟廢其學
燕安也安於朋比之人則必至於逆其師安於邪僻
之事則必至於廢其學
道而弗牽强而弗抑開而弗達
於力行則道以前路而不牽以迫促之於立志則强
以進取而不抑以畏阻之於致知則開其端緒而不
達以使自得之
[019-7a]
道而弗牽則和
牽謂曵之使前也導以前路而不牽則知教者望其
行而操之不蹙其愠心化而為和矣
强而弗抑則易
學者之所知所能不可强而志則不可不强愷以强
教之是也學者之所行所言可抑而志則不可抑强
之猶恐其不能進取而或抑之則重以為難而自沮
䘮矣
[019-7b]
善歌者使人繼其聲善教者使人繼其志
管絃律度成數可循而善歌者則必有心通神遇之
妙使聞者入耳而動心然後有繼其音者術業記問
教法有定而善教者則必有深造自得之處使學者
傾心而鄉道然後有繼其志者故盡乎師道者惟孔
孟次則程朱是以其教至今不廢而志可繼也
㣲而臧
㣲者㣲辭相感動無用正言極論也臧者即人之心
[019-8a]
聞者皆知其善也
能為長然後能為君
凡為長者於所屬之吏必知其職業之難易并知其
才質之美惡然後能使喻己之志如臂指之使而事
不曠於所治之民必知其生理之難易并知其習俗
之美惡然後能使喻上之教如風草之偃而化可成
至於君不過所屬所治者愈多而所喻愈博其道實
無二也
[019-8b]
善問者如攻堅木先其易者後其節目及其久也相説
以解不善問者反此
木之有節處似目最堅而難攻相説以解即以攻木
言與莊子所謂斵輪徐則甘而不固甘字義畧同蓋
攻而不入如相苦者及順理而解如相説也 待其
從容仍以鐘聲言不應攻木雜出正義且後其節目
語意亦未終相説以解下承以不善問者反此則非
謂相證而曉解明矣
[019-9a]
待其從容然後盡其聲
從容悠裕也必悠裕聲乃得盡尚書從容以和
古之學者比物醜類鼓無當於五聲五聲弗得不和水
無當於五色五色弗得不章學無當於五官五官弗得
不治師無當於五服五服弗得不親
執一物以求其理未必能盡是物之理也比方衆物
則彼此互證而理無不盡矣下四者皆外若無涉而
中實相資之喻窮理者知此然後能參互衆理以盡
[019-9b]
其變也
君子曰大徳不官大道不器大信不約大時不齊察於
此四者可以有志於本矣
上節求之於萬殊以觀其㑹通此節探之於一本以
成其變化也
禮記析疑卷十九
