[014-1a] 
欽定四庫全書
禮記析疑卷十四
翰林院侍講銜方苞撰
玉藻
聽朔於南門之外
熊氏云周立明堂於洛邑惟大饗帝就焉毎月聽朔
當於文王廟非也明堂敷政為周公特剏之典天子
在鎬之時多朝會於東都之事少宗祀文王之禮歲
[014-1b]
必一舉若鎬京不設明堂設王篤老或童稚能歲一
至洛乎觀此記聽朔於南門之外則為鎬京之明堂
而非文王之廟明矣其禮宜先告朔朝饗於太廟然
後出國門而頒是月之政令於明堂兼聽是日之政
故謂之聽朔亦曰視朔告朔以告於神宜在朝廟之
始未饗之前春秋書不告/月猶朝於廟聽朔以頒政令宜於朝饗
之後也注謂凡聽朔必以特牲告其帝及其神配以
文王武王尤非也廟無二主當季秋饗帝然後迎主
[014-2a]
於文王之廟以配焉今既告朔於文王之廟而又以
牲空告於明堂何義乎大饗之禮與圜丘並重惟祀
上帝而配以文王今乃毎月以特牲告五帝及其神
不亦凟慢矣乎五人帝及五臣之主當在四郊不聞/又設主於明堂也且既告朔朝饗於
太廟而又迎文武之主於明堂不可也告朔於明堂/先饗文武而後告於太廟及羣廟而設朝饗更不可
也未告於先王先公未朝饗/於廟而先聽朔事有是理乎葢明堂頒政之堂惟大
饗一有事焉聽朔則不宜有祭告也朝饗之禮當終
朝而畢記曰飲酒之禮朝不廢朝/暮不廢夕葢朝本朝事也然後可出國而聽
[014-2b]
朔於明堂曰饗則非幣告也其用牲則天子必以太
牢諸侯必以少牢魯告朔有餼羊則/饗用少牢明矣無用特牲之理
葢月朔大食王后膳以太牢君夫人膳以少牢而廟
饗乃殺焉可乎其禮節宜簡無灌鬯告血薦腥之節
周官以饋食饗先王説者/謂即朔月朝饗自饋熟始又無后夫人之獻尸賓祝
侑羣下之酬酢則亦可以終朝而畢事矣如聘使歸/釋奠於禰
三獻行酬須㬰而/畢事其儀簡故也
閏月則闔門左扉立于其中
[014-3a]
鄭氏謂反宿路寢又謂聽於明堂門中還處路寢終
月非也諸侯視朝退適路寢聽政使人視大夫大夫
退然後適小寢釋服天子禮宜同其處路寢門中特
聽政時耳居食與宿仍在燕寢也春秋譏薨於小寢
以男子不死於婦人之手疾革則當遷於路寢以正
其終非謂平時皆當宿於路寢也雖禮文殘闕以義
測之必齊喪之期始宿於路寢以人君聽政之所而
日與嬪御燕休焉非所安也 周禮宫人掌王之六
[014-3b]
寢注路寢一以治事小寢五以休息 文王世子篇
公族以刑死君為之變素服居外疑即宿路寢也
疏終竟一月所聽之事於一月中耳當是於門中衍
誤
御瞽幾聲之上下
聲音與政通吉凶先見理固有之而朝夕恒食之樂
必使御瞽幾聲之上下所以警人君俾時惕然於天
心人事之不可常也箴誦則責之師矇誄諡則作於
[014-4a]
衆瞽蓋以廢疾之人於世無求使陳法戒於君側告
行蹟於皇天可以正言不諱而聴者無猜也
年不順成則天子素服乘素車食無樂
順者庶徴時敘成者百榖豐登惟順故成惟不順故
不成也而雨暘燠寒風之不時實由肅乂哲謀聖之
㒺念故年不順成以喪禮處之使人君念用庶徴也
皮弁以聴朔於太廟朝服以日視朝於内朝
天子聴朔於明堂頒是月之政令於畿内也諸侯聴
[014-4b]
朔於太廟聴王朝所頒之月令而宣布於國中也聴
朔於明堂則兼聴是日之政以六官庶司既從王告
朔朝饗於太廟又從聴朔於明堂無暇更復逆於路
寢也諸侯聴朔朝饗既畢則易服以反路寢而聴政
焉孔子曰朝服而朝卒朔然後服之是也所省者惟
視朝之節耳
朝辨色始入君日出而視之退適路寢聴政
不於視朝時聴政而退適路寢者不敢以倉猝决事
[014-5a]
且使羣臣各以次效其功狀畢其計慮而詳察其得
失也
又朝服以食特牲三俎祭肺夕深衣祭牢肉
曰特牲明擇用羊豕而不得兼也於夕曰祭牢肉者
明用牲餘體而非以朝食之餘進也日中則餕朝食
之餘而不祭 諸侯之禮然則天子日中及夕食亦
用牢之餘體可知足證王安石説周官膳夫奉 膳
贊祭之誤
[014-5b]
子卯稷食菜羹
非以為忌也夏正雖革而服事殷者仍夏之諸侯殷
命遐終而服事周者仍殷之諸侯故於廟社不祀之
日而稷食菜羹以示其不敢安焉此必湯武躬行而
因著為令典也於此見聖人遭變雖君臣易位而忠
敬之心仍不失其常
凡有血氣之類弗身踐也
山隂陸氏謂踐讀如字血氣之類葢若螻蟻得之而
[014-6a]
未盡也若螻蟻之類則曰弗踐可矣弗身踐者如遇
毒螫害人之物則使人驅除刈殺特不躬自蹴蹋之
耳
至于八月不雨君不舉
朱軾曰此言周正也八月乃夏之六月雖不雨猶有
待至灾成則不止於不舉
君衣布搢本
年不順成天子以喪禮處之示天降喪亂亡無日也
[014-6b]
諸侯則貶從臣下之服物示不能康濟國民則無以
保其爵命也此義明尚安有視民如草芥者乎
闗梁不租
周官之法闗聨門市以譏不物商賈貢其貨賄而無
所為租山澤之農貢其物以當邦賦而無所為税此
春秋戰國苟且之政記者妄述以為先王之制耳後
儒傅㑹乃謂周官有租有税所謂道聴而塗説也
山澤列而不賦
[014-7a]
列謂分别其孰為可取孰為宜禁而頒布之或以地/之廣狹
或以材之/大小疎密恐民愚以歲凶恣取而後不繼也周官角
人羽人掌葛皆徵其材物於山澤之農以當邦賦山/農
澤農授以山澤可耕之/地而使守其材物者材物之外别無所謂賦不賦
即謂免其材物之徵耳
土功不興
後世興功築以救荒上傭之也古者力役征於民故
土功不興
[014-7b]
大夫不得造車馬
大夫體國有資聚則當盡出以佐民之急無暇及自
奉之服物也
君定體
朱軾曰體必君定者福以徳凝殃以徳弭使君自度
也
君羔幦虎犆大夫齊車鹿幦豹犆朝車士齊車鹿幦豹
犆
[014-8a]
士齊車雖與大夫朝車同其皮物之精粗攻治之良
苦必有與大夫之齊車異者矣 或曰末鹿幦豹犆
字必有誤也果與上同則其文當曰大夫士齊車朝
車鹿幦豹犆無為别舉而覆出 陳氏馬氏謂式有
衡以横於上有犆以直於下而異飾非也式之衡者
以人憑之故設幦其直者無事於飾
出杅履蒯席連用湯履蒲席
浴用二巾以上下潔汚不可比而同之也入杅坐而
[014-8b]
浴水之瀋瀾不能分上下潔汚故出杅履蒯席别用
湯立而濯上體以絺巾拭之然後㵼湯於異器以濯
下體而履蒲席焉舊説湯專濯足則無為易湯矣攷
工記湅絲湅帛易水以淘練之義
將適公所宿齊戒居外寢
古禮君日出而視朝自命士以上皆曰與君相見而
有復逆此乃鄉遂之吏公邑都家之長以時以事入
國見君之禮也
[014-9a]
書思對命
君所問及對答之辭豈可豫料夙設君命當奉行者
亦不應得豫書也蓋思者己所欲陳於君對命者君
夙昔所命當復對之事二者皆豫書於笏以備遺忘
不得為三則
揖私朝煇如也登車則有光矣
其事非竒然非職業具脩操行髙潔俯仰無慚無由
得此氣象與召南之羔裘言退食委蛇同義非美其
[014-9b]
其儀觀乃古人之善言徳行也
徒坐不盡席尺讀書食則齊豆去席尺
以豆去席尺故坐與席齊則書几之去席尺不必言
矣
飯飲而俟
朱軾曰飯畢亦飲而俟君之飱也
君既食又飯飱
又疑乃字誤
[014-10a]
君既徹執飯與醬乃出授從者
飯與醬皆已之餘不敢虚君惠又不敢使公士食已
之餘故出授從者使餕之猶周官之法王在喪宰攝
祭不敢飲福則使鬱人與量人受舉斚之卒爵而飲
之也疏謂此食合已之所得故授從者似將以飯醬
歸恐非禮意飯醬非牲俎之比偶然侍食無為侍食
者特設之俎則無可歸故飯醬宜使從者餕若君與
臣禮食則親徹奠於階西而不授從者以有司將歸
[014-10b]
賓俎必與黍醬同歸大夫相食亦親徹奠於階西以
歸俎之禮與公食同也
凡侑食不盡食
飯之數尊卑有等故不盡食然後可量其多寡而不
虚後侑也
退則坐取屨隠辟而后屨
不敢郷君而屨故就隠辟之處非逡廵而退之謂
惟饗野人皆酒
[014-11a]
蜡者聴民自為一日之樂而非上饗之也惟饗耆老
孤子則有爵者不與故曰野人
冠而敝之可也
非時王之服私居亦不敢常著而始加之元服又不
宜毁裂以充他用故敝之置而不用久將自敝
縞冠𤣥武子姓之冠也
父小祥以前子尚服受服之冠父小祥則子之服釋
矣故反常服惟冠猶縞其上以祖父母乃正綂之期
[014-11b]
又恐父見子服之全吉而不安於心也知非父大祥
以後所服者未有小祥已全吉而大祥後轉用縞之
義也其義與父有服宫中子不與於樂同聖人教孝
之仿偟周浹如此
垂緌五寸惰游之士也𤣥冠縞武不齒之服也
惰游之士王制所謂不帥教者不齒周官所謂罷民
五十不散送
此謂旁親君子之居喪也顔色稱其情戚容稱其服
[014-12a]
五十始衰於父母之喪亦不能致毁矣况等而下之
乎故不散送也若主人則不宜有異一麻之散與絞
而不敢苟同者所以責其哀情之實也若居處飲食百
事無變焉而苴絰苞屨是作偽於親非人道也
縫齊倍要
鄭注縫或為豐或為逢義當從逢儒行逢掖之衣楚
辭後嗣逢長皆大也若以縫為義則曰齊倍要足矣
於文為贅
[014-12b]
衽當旁
謂裳衽也衣衽無不當旁者裳則前三幅後四幅衽
之相交或不當旁惟深衣與裳連則裳衽亦當旁也
長中繼揜尺
中人臂長三尺自背之中至指則近四尺深衣反詘
之及肘必五尺餘乃可揜疏言幅廣二尺二寸以半
幅繼續袖口僅三尺六寸安能反詘而揜尺豈除衣
身正幅而惟計兩袖之度耶古尺短其度正合
[014-13a]
朝服之以縞也自季康子始也
王制革制度衣服曰叛非有無君之心軋上之勢未
敢然也季康子時政在大夫天子諸侯若綴旒久矣
故以意而更朝服也
裘之裼也見美也弔則襲不盡飾也君在則裼盡飾也
服之襲也充美也是故尸襲執玉龜襲無事則裼弗敢
充也
裼襲或言裘或言服者於見則舉内之裘於充則舉
[014-13b]
外之服也 君在喪所也古者卿大夫之喪君皆弔
臨
既搢則盥雖有執於朝弗有盥矣
入朝時既搢笏必盥手故執笏於朝弗再盥蓋登車
不執笏至朝而後執也疏義甚明方氏乃謂在廟搢
笏必盥及有執事於朝不再盥恐未安廟中之事無
中輟者方執事於廟無因忽又執事於朝且廟中設
罍水今曰盥於廟則於朝弗再盥似平時朝中可盥
[014-14a]
未知何據
大夫大帶四寸雜帶君朱緑大夫𤣥華士緇辟二寸再
繚四寸
於大帶四寸下更舉雜帶則自君及士皆二寸蓋四
寸而複縫之也雜帶狹取其便舊説再繞要一帀則
於四寸義難通於大帶舉大夫於雜帶二寸再繚舉
士明自君以下皆同也蓋帶之廣加於四寸則不便
於束既取簡便而再繚則君大夫不宜有異如有異
[014-14b]
則宜有明文以别白之蓋帶之辨在縁而不在長短
廣狹也
肆束及帶
肄者紐約之餘帶者下垂之紳束者組綬所束之玉
佩也蓋惟佩玉不利於勤者之事及走趨故收擁玉
佩則并事佩及紳約之垂者此禮蓋為士大夫設若
尋常男女事佩不碍走趨及有事也
韠君朱大夫素士爵韋圜殺直天子直公侯前後方大
[014-15a]
夫前方後挫角士前後正
舊説圜殺直三者韠之形制非也言尊卑之等圜者
殺於直耳公侯前後方則殺於天子之直矣大夫後
挫角則又殺於公侯之前後方矣注疏殺者去上下
各五寸所去之處以物補飾之使方亦非也直者以
全韋為之而邉幅皆直也前後方者上下皆尺以取方
而旁以别韋合之所殺者下廣左右各五寸而上廣
無變也知然者上廣一尺下廣二尺非下廣左右各
[014-15b]
去五寸以達於上廣則不得云方矣大夫亦上下皆
尺以取方但上角㣲挫耳正即直也
其頸五寸肩革帶博二寸
韠之有頸所以綴於腰也韠以韋為之頸太廣則不
能順貼故止用五寸又恐其左右偏側故於兩肩各
為革帶以綴於腰而革帶之博則二寸也 朱軾曰
頸與肩乃安於韠上者取足以繋而已故不言長
君命屈狄
[014-16a]
疑惟子男之妻五命然後得受命於王自四命以下
其妻皆有司等其爵命猶君之衆子使有司名之注
謂受王后之命非也雜記夫人之不命於天子自魯
昭公始
唯世婦命於奠繭其他則皆從男子
三夫人九嬪必親受命於王世婦必累積功勤乃因
獻繭就而命之其他皆從男子則自王之卿大夫公
之孤以下婦從夫爵而有司命之可知矣外命婦然
[014-16b]
則内官自世婦以下亦有司等其班次以為服命而
王不親可知矣侯國之夫人不得親受命於王明矣
而記曰夫人之不命於天子自魯昭公始蓋謂達其
姓氏於王而内史賜以册命耳
凡君召以三節二節以走一節以趨
朱軾曰一節二節謂一使方往又一使隨後也不言
三者三亦不過走且見不待三也
童子之節也緇布衣錦縁錦紳并紐錦束髪皆朱錦也
[014-17a]
童子多具大父母飾以朱錦蓋用為親歡又發揚其
志氣使知興於道藝而欲為秀民矣
無緦服聴事不麻
知其哀情之不能稱而空加之服是使習於欺也觀
此則知先王制喪服之義矣
凡燕食婦人不徹
注謂婦人質不備禮陳氏集説遂謂弱不勝事非也
特牲饋食宗婦徹祝豆籩徹主婦薦俎少牢饋食告
[014-17b]
利成後婦人徹室中之饌周官内宗薦加豆籩及以
樂徹則佐傳籩豆外室佐王后薦玉豆及以樂徹亦
如之質不備禮弱不勝事之説不可通决矣古無奴
婢事舅姑者即子婦也朝夕盥饋或夫婦居室子女
尚幼非婦徹而誰哉此所謂燕食蓋有慶事而女賓
衆至或宗婦合食既不可立一人為賓而獨與之為
禮若主婦一一自饋衆賓一一自徹則不勝其擾而
義無所取故使内御者婦贊者中代徹而不敢以煩
[014-18a]
賓也
有慶非君賜不賀
君有賜而已無慶不賀也已有慶而君無賜亦不賀
也違此則賀者為諂受者為驕矣
孔子食於季氏不辭不食肉而飱
季孫之用孔子蓋將以便其私圖而未知孔子之能
從與否也故食孔子而故違於禮以㣲試焉孔子蓋
如見其肺肝矣故亦以無禮答之示雖一飲食之㣲
[014-18b]
苟違於禮雖令不行也與取瑟而歌使孺悲聞之同
義
君與尸行接武
注疏指不分明陳氏集説遂謂君大夫士與尸行之
别非也特牲少牢禮尸入主人待於階間而不為禮
尸既入祝繼入然後主人從之從無與尸同行之禮
蓋至獻薦時然後主人視尸猶祖考若同行於庭中
則尸子行也孰先孰後難讓難辭故惟拱立以待其
[014-19a]
入此聖人運用天理也士大夫且然况君乎此言君
至尊尸象先君亦至尊故在廟之接武同大夫士則
各有差等耳記曰君迎牲而不迎尸正所以昭揭此
義也
徐趨皆用是
陳氏集說或徐或趨皆用此與尸行步之節非也趨
有疾有徐疾趨則豈可接武繼武哉惟徐趨始可用
是爲節耳國䇿左師入而徐趨
[014-19b]
立容德
朱軾曰必德成然後諸美皆備若手足頭目間一事
有失則立不足觀矣
視容瞿瞿梅梅
莊子知北遊篇媒媒晦晦睡寐之貌也想周時方言
有此而傳冩或作梅或作媒
立容辨卑母讇
惟立容應有辨别如對君父接賓客涖官臨民各有
[014-20a]
當然之則不可混也
盛氣顛實揚休
盛氣填實於中則休美發揚於外也
玉色
顔色如玉即休美之外揚者
[014-20b]
禮記析疑卷十四
