《根本說一切有部毘奈耶雜事》
卷第三十七
三藏法師義淨奉 制譯
第八門第十子攝頌之餘說四黑四白法四種沙門次出廣嚴城向
涅槃處
爾時世尊告阿難陀曰：「如是應知，教有真偽，
始從今日當依經教不依於人。云何依教不
依於人？若苾芻來作如是語：『具壽！我從如來
親聞是語，聞已憶持，說斯經典說此律教，真
是佛語。』此苾芻聞彼說時，不應勸讚亦勿毀
訾，應聽其語善持文句，當歸住處檢閱經文
及以律教。若彼所說與經律相違者，應告彼
言：『具壽！汝所說者非是佛語，是汝惡取，不依
經律，當須捨棄。』
[037-0389c] 
「復次阿難陀！若苾芻來作如是語：『具壽！我於
某住處見有大眾，多是耆宿善明律藏，我於
彼處親聞是語，聞已憶持，皆依經律真是佛
語。』此苾芻聞彼說時，不應勸讚亦不毀訾，應
聽其語，善持文句，當歸住處檢閱經文及以
律教。若彼所說與經律相違者，應告彼言：『具
壽！汝所說者非是佛語，是汝惡取，不依經
律，當須捨棄。』
「復次阿難陀！若苾芻來作如是語：『具壽！我於
某住處見有眾多苾芻，皆持經持律持母經，
我於彼處親聞是語，聞已憶持，皆依經律真
是佛語。』此苾芻聞彼說時，不應勸讚亦不毀
訾，應聽其語善持文句，當歸住處檢閱經文
及以律教。若彼所說與經律相違者，應告彼
言：『具壽！汝所說者非是佛語，是汝惡取，不依
經律，當須捨棄。』
「復次阿難陀！若苾芻來作如是語：『具壽！我於
某住處見一苾芻，是尊宿智者，我於彼處親
聞是語，聞已憶持，皆依經律真是佛語。』此苾
芻聞彼說時，不應勸讚亦不毀訾，應聽其語
善持文句，當歸住處檢閱經文及以律教。若
彼所說與經律相違者，應告彼言：『具壽！汝所
說者非是佛說，是汝惡取，不依經律，當須棄
捨。』
「復次阿難陀！若苾芻來作如是語：『具壽！我從
如來親聞是語，聞已憶持，說斯經典說此律
教。』此苾芻聞彼說時，不應勸讚亦勿毀訾，應
聽其語善持文句，當歸住處檢閱經文及以
律教。若彼所說與經律不相違者，應告彼言：
[037-0390a]
『具壽！汝所說者真是佛語，是汝善取，依經律
教，當可受持。』
「復次阿難陀！若苾芻來作如是語：『具壽！我於
某住處見有大眾，多是耆宿善明律藏，我於
彼處親聞是語，聞已憶持，皆依經律真是佛
語。』時此苾芻聞彼說時，不應勸讚亦勿毀訾，
應聽其語善持文句，當歸住處檢閱經文及
以律教。若彼所說與經律不相違者，應告彼
言：『具壽！汝所說者真是佛語，是汝善取，依經
律教，當可受持。』
「復次阿難陀！若苾芻來作如是語：『具壽！我於
某住處見有眾多苾芻皆持經律持母經，我於
彼處親聞是語，聞已憶持，皆依經律真是佛
語。』此苾芻聞彼說時，不應勸讚亦勿毀訾，應
聽其語善持文句，當歸住處檢閱經文及以
律教。若彼所說與經律不相違者，應告彼言：
『具壽！汝所說者真是佛語，是汝善取，依經律
教，當可受持。』
「復次阿難陀！若苾芻來作如是語：『具壽！我於
某住處見一苾芻，是尊宿智者，我於彼處
親聞是語，聞已憶持，皆依經律是真佛語。』
此苾芻聞彼說時，不應勸讚亦勿毀訾，應聽
其語善持文句，當歸住處撿閱經文及以律
教。若彼所說與經律不相違者，應告彼言：
『具壽！汝所說者真是佛語，是汝善取，依經律
教，當可受持。』
「復次阿難陀！初之四種名大黑說，汝等苾芻
應可善思，至極觀察深知是惡，此非是經、此
非是律、非是佛教，當須捨棄。後之四種名大
[037-0390b]
白說，汝等苾芻應可善思，至極觀察深知是
善，此實是經、此實是律、真是佛教，當善受
持。阿難陀！是謂苾芻依於經教不依於人，如
是應學。若異此者非我所說。」
爾時世尊告阿難陀曰：「我今欲往波波聚落
波波此云罪惡。」答曰：「如是。」世尊是時欲往俱尸那城
壯士生地，漸至波波邑，依折鹿迦林而住。諸
人聞已眾議同行出波波邑往詣佛所，到已
禮足在一面坐，佛為說法示教利喜。時此眾
中有鍛師之子名曰准陀，亦坐聽法。時諸大
眾既聞法已辭佛而去，准陀即便從座而起，
整衣服合掌向佛白言：「世尊！唯願如來與諸
聖眾，明日就宅受我微供。」佛默然受。知佛
受已，生大歡喜奉辭而去。即辦種種上妙香
美飲食，敷設座席置清淨水土屑齒木已，遣
使白佛：「飲食已辦，願佛知時。」世尊即於日初
分時，著衣持鉢，與諸大眾赴其食處，佛及
僧眾就座而坐。既見坐定，准陀自手持諸供
養奉佛聖眾。于時有一罪惡苾芻，遂竊銅椀
藏著腋下。佛神力故不令人見，唯佛、准陀見
此非法。准陀知佛及僧悉飽滿已，即行淨水
豆屑齒木。屏鉢器澡漱已，是時准陀便持小
席在佛前坐，即以伽他請世尊曰：
「 「我聞牟尼一切智，
已超彼岸無疑惑；
最勝導師調御士，
願說世有幾沙門。」」
世尊亦以伽他答准陀曰：
「 「有四沙門無第五，
我今為汝說次第；
應知勝道及示道，
淨道活命并污道。」」
准陀復請曰：
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「 「世尊說何為勝道，
云何名為示道者？
何者名為淨活命？
并污道者願宣揚。」」
世尊答曰：
「 「能除疑箭斷諸惑，
唯希圓寂非餘處；
是謂天人之導師，
諸佛說斯為勝道。
善解第一最勝義，
方便顯了微妙法；
牟尼能破諸疑網，
是名第二示道師。
若於法句善宣說，
依法少欲而活命；
於無罪法善能修，
是名第三正道活。
身著沙門解脫衣，
常為污家不羞恥；
虛誑恒為不實語，
是名第四污道人。
於大聲聞真法眾，
諸在家人當善察；
非我弟子悉皆然，
是故當須起深信。
云何無罪共罪居，
淨與不淨同處住？
由彼愚人為惡行，
令於善士悉生疑。
勿以色相信前人，
少時同聚便委付；
麁險人多詐形貌，
誑惑常行於世間。
如以少金飾耳璫，
體即是銅無所直；
內假外實如真相，
多攝門徒亂善人。」」
爾時世尊見鍛師子設供養已，為說隨喜福
頌伽他曰：
「 「若施福增長，
冤讎皆止息；
由善能除惡，
惑盡證涅槃。」」
佛為說法示教利喜，作利益已從座而去。
內攝頌曰：
「 佛出廣嚴西，
迴願望城郭，
經遊十聚落，
最後至波波。」
爾時世尊告阿難陀：「我今欲往拘尸那城。」時
阿難陀聞佛告已，即隨佛後漸向波波邑。未
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到金河於此中間路邊暫住，告阿難陀：「我今
背痛，汝可以我嗢呾羅僧伽疊為四重，我
欲偃臥以自消息。」時阿難陀聞佛教已，即疾
疊衣白言：「已作，願佛知時。」于時世尊，自疊僧
伽胝枕頭右脇而臥，兩足相重作光明想，正
念安住念當速起，如是作意，復告阿難陀曰：
「汝可速往脚俱多河取滿鉢水，吾欲須飲并
灑身體。」時阿難陀聞已持鉢詣彼河邊，時有
五百乘車纔新渡河，水皆渾濁，便盛滿鉢來
至佛所，白言：「大德！有五百乘車新渡此河，
水皆渾濁，唯願世尊將洗手足不堪飲用，金
河不遠清水可求。」佛即受水洗足拭面，身稍
安隱即起加趺，正念現前端身而住。
爾時有一壯士大臣名曰圓滿，從此而過，見
佛世尊在樹下坐，容儀端正眾所樂見，身心
寂靜極善調柔，如妙金幢光明赫奕。見已就
禮世尊雙足在一面坐，佛問彼曰：「汝今愛樂
沙門清淨法耶？為樂婆羅門法耶？」大臣答言：
「大德！我樂迦羅摩淨法。」佛告大臣：「汝復何緣
樂彼淨法？」答言：「大德！其迦羅摩曾隨路行住
一樹下，時有五百乘車於此而過，經少時間
餘有人來，問彼言曰：『向見五百乘車於此過
不？』答言：『不見。』又問：『聞聲不？』答言：『不聞。』又問：
『仁豈睡耶？』答言：『不睡。』『若不睡者，五百乘車於
此而過，何不見聞？』答言：『我不眠睡心常覺悟，
而不見聞，由定力故。』彼聞是說，便作是念：『希
有上人澄心寂慮乃能如是。』又車行震響塵
坌驚飛，蒙彼身衣而不聞見，故我於彼發淨
信心愛樂其法。」佛告大臣：「汝意云何？五百乘
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車所發音響，比虛空中雷震霹靂何者為大？」
白言：「大德！非但五百乘，假令百千萬車作大
音響，豈能大於雷震之聲。」「大臣當知！我於
先時，在此聚落住重閣內，於小食時執持衣
鉢入村乞食，食已收衣鉢洗足竟，於重閣中
宴坐而住。忽然雷震降大霹靂，于時四牛及
二耕夫，并有長者兄弟二人，聞此大聲，因斯
怖懼俱時喪命，城中人民高聲大叫。我於爾
時從宴坐起出閣經行，時有一人從城出外
來詣我所，頂禮我足隨我經行，我便告曰：『何
故城中共出大聲、有大喧鬧？』彼白我言：『城中
向來天忽雷震降大霹靂，四牛及二耕夫，并
長者兄弟二人，因斯怖懼俱時喪命。因此城
內共出大聲。』彼問我言：『大德！豈可不聞此大
震聲？』我報：『不聞。』彼復白言：『世尊睡耶？』報言：
『不睡，我雖內覺而不外聞。』彼作是念：『希有
如來、應、正等覺寂靜而住，大雷震吼而不聞
聲。』即於我所發淨信心。」圓滿聞已，白言：「大
德！豈有於佛不生敬信，我今於佛深起淨心。」
是時圓滿告使者曰：「汝可將我上新細縷黃
金色疊奉覆世尊。」使者持來，圓滿白佛言：
「世尊！此是上新細縷黃金色疊，唯願哀愍為
我納受。」世尊欲令彼獲勝利即便為受。圓滿
復言：「大德世尊！我當更欲供養佛僧，願見
聽許。」佛言：「斯為善事。」見佛受已歡喜踊躍，頂
禮佛足奉辭而去。
佛告具壽阿難陀：「此金色
黃疊以刀截縷我今欲著。」時阿難陀聞佛教
已，即便以刀截去縷𦆠持奉世尊。佛即為著，
佛身威光令衣金色無復光彩。時阿難陀白
[037-0391c]
言：「大德世尊！我隨佛後二十餘年，未曾覩
佛如是顏容威光赫奕。何因緣故現斯光明
非常昞著？」
佛告阿難陀：「有二因緣現其光相異於常日。
云何為二？一者若菩薩即於此夜證阿耨多
羅三藐三菩提；二者如來即於此夜入無餘
依大涅槃界。於此二時現斯勝相。又阿難陀！
我往金河。」阿難陀聞佛教已，即隨佛後至彼
河所，佛即脫衣置於岸上，唯著洗衣入河洗
浴，出已拭身告阿難陀曰：「准陀必當生追悔
心，汝可安慰報言：『准陀！汝今多獲善利，能
為最後供養，大師受斯施已入無餘涅槃
者甚為難遇。』應知准陀有二種因心生追悔，
應為開解作如是語：『准陀！我自於佛親聞是
語：「有二種施，所受果報無與等者，為菩薩時
受其食已，便證無上正等菩提；及以如來受
最後食，入無餘依妙涅槃界。」』阿難陀！此二種
施，所獲果報無與等者。阿難陀應知！准陀為
長壽業、為多力業，美貌生天財食貴勝
眷屬等業悉皆增長。」爾時具壽阿難陀白言：
「世尊！闡陀苾芻性懷猛惡多瞋造次，於諸苾
芻常出不順麁惡言詞。佛滅度後云何共住？」
佛告阿難陀：「我滅度後，闡陀惡性苾芻應默
擯治之。彼被治時若生憂悔起敬仰心，眾知
改者共施歡喜如常共語。」
世尊復告阿難陀：「我今欲往拘尸那城。」阿難
陀言：「如世尊教。」即隨佛後往壯士生地。既渡
金河，去城不遠於路邊住，告阿難陀曰：「我今
背痛，汝可以我嗢呾羅僧伽疊為四重，我欲
[037-0392a]
偃臥以自消息。」時阿難陀聞佛敬已，即疾疊
衣，白言：「已作，願佛知時。」于時世尊自疊僧伽
胝枕頭右脇而臥，具說如前。
復告阿難陀：「汝當宣說覺分之法。」時阿難陀
白言：「大德世尊於此覺分自證自覺親為我
說，依於閑靜、依於離欲、依於寂滅，斷諸緣
務，勤修於念、擇法、精進、喜、安、定、捨，此覺分法，大德世尊自證自覺之所宣說。」「阿難陀！汝
說如是七覺分法，依閑靜等若多修習勤精
進者，當得無上正等菩提。」說是語已，佛即起
坐，正念思惟端身而住。時有苾芻而說頌
曰：
「 「世尊自勸喻，
令宣微妙法；
可為諸病人，
當說菩提分。
大師身有疾，
并為病苾芻，
於覺分法門，
敷演令開悟。
善哉阿難陀！
白法皆圓滿，
聰明有大智，
巧說牟尼法。
於正念擇法，
精勤喜覺分；
輕安及定捨，
善能分別說。
無上調御師，
樂聞覺分法；
雖身有疾苦，
無辭尚起聽。
佛為法主尊，
是能開導者；
為法尚殷重，
何況所餘人！
復有諸賢聖，
於十力教法；
假令遭病苦，
起聽不辭勞。
此等善持經，
及以明律論；
尚樂聞正法，
餘人何不聽？
世尊離染教，
聞已如說行；
[037-0392b]
繫念法精勤，
當得於喜分。
由心有喜故，
為此身輕安；
由安有樂生，
從樂生於定。
由有妙定捨，
了諸行無常；
能離三有生，
染著心不起。
能離諸有苦，
不樂於人天；
證無上涅槃，
如薪盡火滅。
如是大利益，
皆從聞法生；
是故勸臨終，
諦聽於妙法。」」
爾時世尊告具壽阿難陀：「今可進詣拘尸那
城。」答言：「如是。」即隨佛後至於壯士生地，
住娑羅林。將欲涅槃，告阿難陀曰：「汝今為我
於雙樹間安置床敷，我當於彼北首而臥，今
日中夜必入涅槃。」時阿難陀如教作已，詣世
尊所，頂禮佛足，在一面立合掌白言：「如佛所
教並已安置。」是時如來即往就床，右脇而臥，
兩足相重，作光明想，繫意正念，觀察而住，為
涅槃想。時阿難陀在佛背後憑床而立，悲啼
號哭出大音聲，作如是語：「苦哉！痛哉！何期如
來速般涅槃？何期善逝速般涅槃？何期疾哉
世間眼滅？每於先時諸方苾芻來詣佛所，佛
為說法初中後善，文義巧妙純一圓滿，清淨
鮮白梵行之相。我因得聞甚深妙法，彼於今
日聞佛涅槃不復更來，遂令如是殊勝妙法
隱沒於世。」佛告諸苾芻：「阿難陀今在何處？」白
言：「世尊！今在佛後憑床悲慟，作如是語，廣說
如前，乃至殊勝妙法隱沒於世。」佛即告阿難
陀曰：「汝勿憂愁，悲泣懊惱。何以故？汝侍如
來，作身慈業獲大利樂，唯獨一身得無邊福，
[037-0392c]
作口慈業及意慈業，亦復如是得無邊福。阿
難陀！過去如來皆有如是供侍之人，如汝用
心供侍於我，未來諸佛亦有供侍，與汝無異。
阿難陀！世相如是皆不久停，畢歸磨滅無常
住者。以是義故，汝今不應悲啼涕泣生大苦
惱。不見世間從緣生法常住不壞，我曾為汝
廣說法要，諸有可愛稱意之事，並歸無常悉
皆離別。」爾時世尊大悲所熏，為令阿難陀生
喜悅故，告諸苾芻：輪轉聖王成就四種希有
之事。云何為四？謂有剎帝利眾來詣王所，
既得見王深生慶悅，復聞妙法倍加歡喜。如
是復有婆羅門眾諸長者眾雜沙門眾，來詣
王所，如上所說，乃至倍加歡喜。汝等當知
如轉輪王四希有事。此阿難陀亦復如是有
四希有事。何等為四？謂有四方大苾芻眾，來
至其所情生欣慶，復聞妙法重增歡喜。如是
苾芻尼眾、鄔波索迦、鄔波斯迦，至阿難陀所
亦復如是倍加歡喜。汝等苾芻！此阿難陀復
有四種希有妙事。云何為四？若阿難陀與苾
芻眾說法之時，善能開解無有疑滯。諸苾芻
眾咸作是念：『善哉！善哉！此阿難陀宣說妙法，
幸勿默然，莫辭勞倦，然諸聽眾情無厭足。』時
阿難陀既說法已默然而住，或為苾芻尼、近
事男、近事女說法，亦復如是。」
時阿難陀聞是
語已，心便喜悅即白佛言：「世尊！於此地中有
六大城：所謂室羅伐城、娑雞多城、占波城、
婆羅痆斯城、廣嚴城、王舍城。何故世尊棄捨
如是形勝福地，就斯荒野磽确邊隅卑陋之
所而般涅槃。」佛告阿難陀：「勿作是語！拘尸那
[037-0393a]
城是邊鄙卑陋不可樂處。何以故？阿難陀！此
拘尸那城，乃往古昔，有聖王都城名拘奢
伐底，安隱豐樂人民熾盛，縱十二踰繕那、廣
七踰繕那，城有七重垣院周匝圍繞，此等皆
以四寶所成，謂金、銀、琉璃、水精，城門亦以四
寶合成，門門皆有大華表柱，亦以寶成，舉高
七人。城外渠塹深三人半，其渠邊畔砌以寶
甎。於七院中各有多羅樹而為行列，皆四寶
成。金多羅樹以銀為枝葉華果，銀樹金裝，琉
璃樹水精裝，水精樹琉璃裝。此等諸樹風吹
動時，出微妙響悅可眾心，於此樹間皆有浴
池，階基砌道亦四寶成，四邊欄楯亦四寶成，
池中多有可愛之華：嗢鉢羅、鉢頭摩、俱物頭、
分陀利迦，極軟華極香華常生華，如是諸華
人無護者隨其受用。復於池岸有占博迦華、
摩利迦華、美意華，如是等華隨時開發。阿難
陀！於林樹間多諸美女，服妙瓔珞隨意遊從，
所須飲食皆能給與。又此城中所有耽著五
欲樂者，於此遊觀皆遂其心。又復常有種種
鼓樂，絲竹歌舞出妙音聲，皆悉勸讚修諸福
業持齋戒等。又阿難陀！於此城中有王名大
善見，七寶具足具四希有，所謂輪寶、象寶、馬
寶、珠寶、女寶、主藏寶、主兵寶。四希有者，所謂
王壽命長遠、初為王子、次為太子、次登王位，
後修梵行，如是四位一一皆經八萬四千歲，
是名第一希有。復次其王儀容端正世間無
比，是為第二希有。又復少病少惱，所御飲食
安隱適時，是為第三希有。又諸人眾忠孝事
王皆生父想，王亦愛念猶如赤子，王出遊時
[037-0393b]
乘車而去，勅馭者曰：『汝今宜可徐徐引車令
眾見我。』王於人庶常生愍念，是為第四希有。
「復次阿難陀！時有國人持諸金銀末尼等寶，
來詣王所白言：『大王！臣有此寶，謹奉大王，願
哀納受。』時王告曰：『卿等當知！如是諸寶我自
豐足，誠無所須。』諸人如是再三啟請，王竟不
受。時彼念曰：『我持此物本希奉進，王既不
受將如之何？宜置王前各還本處。』作是念已，
置寶而去。王作是念：『今此珍寶是依法得非
是枉求，我今宜用修造法堂。』時有八萬四千
諸城小王，聞大王將建法堂，咸詣王所白言：
『唯願聖王，不煩神慮。臣等望欲為王營造。』爾
時大王告諸臣曰：『我足珍財無煩卿等。』諸王
如是再三啟請，王不然許。時諸小王來捧王
足，或執衣襟合掌啟白：『願天安住，臣等為
造。』王見慇勤默然而許。諸王知已各還本
處，各持金銀等寶。又復人持一柱，皆以寶
成，來詣王所，白言：『聖王！諸有所須悉已周
備，不知何處可欲興功？其量大小？』王曰：『於此
城東，簡形勝地，縱廣一踰繕那，可於彼作。』諸
王聞已，即就其處，興建法堂如其量數。阿難
陀！其堂所須椽梁枅栱，閣道鉤楯軒廊周
匝，如是諸事皆用金銀琉璃水精等寶之所
成就，其床敷座席氈褥偃枕几案箱篋衣
服之流，皆以眾寶而為莊校。阿難陀！於堂
階下，一一柱間各種一樹，樹身各列四寶枝
葉華果，互以寶嚴，如前所說。微風吹動出和
雅音如奏天樂，堂內悉以金沙布地，栴檀香
水常為灑潤，金繩界道寶網四懸，垂諸寶鈴
[037-0393c]
盡世嚴飾。是時八萬四千諸王，同建法堂莊
嚴事畢，於此堂側多造浴池，皆方四十里，所
有階砌悉以四寶而為嚴飾，於其池中有四
種華，池外復有諸陸生華，並如前說。又於堂
前處處行列四寶多羅樹，枝葉華果皆互嚴
飾，風動發聲亦如前說。所在之地皆布金沙
灑以香水，寶鈴和響在處皆懸。是時諸王嚴
飾既畢，皆共白王：『聖主當知！所建法堂及諸
林泉，備盡嚴麗，願親臨幸。』王聞生念：『此勝法
堂，我今不應先自受用，宜請一切沙門婆羅
門等有德行者，於此堂中備盡所有如法供
養。』即隨所念設大施會，皆供給已，復作是
念：『我今不應於此法堂放逸著樂。』遂將一人
以為執侍，躬自入堂淨修梵行，遂於金閣銀
座之上，結加趺坐正念思惟，遠離欲界諸
不善法，除去尋伺證入初禪；從金閣起次昇
銀閣，坐於金座及琉璃水精，皆悉綺互而為
莊飾，其王於上皆能次第證會深禪除諸障
累。
「爾時八萬四千宮人婇女，詣寶女所，白言：
『大家！我等諸人承王恩念，久闕侍衛情甚渴
仰，咸願拜謁希垂聽許。』時大夫人報主兵臣
曰：『汝今應知！我等後宮久不見王情深戀慕，
將事朝謁宜時嚴駕。』其臣白言：『若如是者，伏
請大家勅諸侍從，所有莊嚴皆為黃色。』復
更白言：『然我今者且命八萬四千小國王等
誡兵令集。』諸王依命初令象駕，都八十千，
以長淨象王而為上首。次嚴馬駕，以騰雲馬
王而為上首。次嚴車駕，以喜鳴輅車而為上
首。如是二類亦八十千，皆寶莊嚴殊妙第一，
[037-0394a]
國大夫人乘鳴輅車，所將婇女亦復如是。其
諸營從皆乘象馬，威容嚴肅旗鼓曜日，駭天
震地同往法堂。時王問曰：『何因緣故？車馬
繁雜出大囂聲。』謁者答曰：『國大夫人，及小王
類并諸婇女悉著黃衣，華鬘幢蓋盡黃嚴飾，
其數繁廣不可勝言，同來至此方申拜謁。』王
曰：『汝可於此堂外敷設床座，吾將往觀。』使者
奉命敷金座已，而白王言：『敷設已畢。』
「時王從臺安詳而下，次半階路遙見黃色儀
駐嚴盛，遂作是念：『是等威儀甚可愛樂，嚴
飾鮮異何其盛哉！』王既坐已，國大夫人前致
敬訖，却住一面，白言：『大王！以此八萬四千
寶女嚴飾美麗敬奉大王，願時哀納勿為棄
捨。』時小國王八萬四千眾，各以兵寶而為上
首，白言：『大王！今此象馬車乘，及以八萬四
千城邑，拘奢跋底城而為上首。復有八萬
四千樓閣，悉皆嚴飾甚為殊妙，唯願大王哀
憐納受而見覆護。』王曰：『姊妹當知！我先與
汝極為親密，誰謂今日有若怨家，以諸非法
勸喻於我！』時夫人等聞彼大王喚為姊妹，泣
而言曰：『今觀王意似棄我等。』以衣拭淚重白
王言：『何故大王先於我輩意甚親密，今若
怨家？』時王告曰：『汝等應知！人命短促生者皆
死，我及諸人同歸滅壞，設有婇女無量百千，
如怨詐親必能害己，雖壞愛染終當離別；臣
佐車馬樓觀嚴飾，如是妙物無量無邊，一一
皆有八萬四千，終歸無常不得久住。是故智
者速宜遠離，勤修梵行勿生染著。』時夫人
等聞王此語，知不採納不稱所願。時王如法
[037-0394b]
廣勸誡已，復歸金閣於銀座上結加趺坐，於
諸有情起大慈意，遍滿十方布無限量，普熏
修已端心而住，從慈定起次發悲心大喜大
捨，於諸有情亦復如是，周遍十方其閣及座
綺互眾寶。時王一一修習四梵住，諸欲皆斷。
壽將盡時，為死所逼情生憂悶，命終之後得
生梵天。」
佛告阿難陀：「拘尸那城至金河岸娑羅雙樹
壯士生地繫冠制底，於此周迴十二踰繕那，
如來昔為轉輪王，於此中間六度捨命。今復
於此而般涅槃，是為第七。又復如來、應、正等
覺，於十方界更無第八捨身命處。何以故？我
生已盡斷諸惑業，更不於餘受後有故。」
爾時具壽鄔波摩那在佛前立，佛告鄔波摩
那：「汝今不應對我前住。」時此苾芻即離佛前。
時阿難陀白佛言：「我侍世尊二十餘年，未曾
聞作麁訶責言如鄔波摩那苾芻。」佛告阿難
陀：「無量百劫長壽諸天，共相嫌議作如是語：
『世間唯有如來大師極難出世，時乃一現如
烏曇跋華，今日中夜定入無餘妙涅槃界。由
此威德苾芻當佛前住，我等無暇親近世尊
供養恭敬。』」阿難陀白言：「諸來天眾其數幾何？」
佛言：「南自金河至拘尸那城雙林之處，來至
繫冠制底，於此周環十二踰繕那，皆有大威
德天排肩而住，中間無有立杖之地。」
時諸苾
芻咸生疑心，請世尊曰：「具壽鄔波摩那，先
作何業有大威德？」佛告諸苾芻：「鄔波摩那先
自作業今還自受，廣說如餘，乃至說頌。汝等
苾芻！乃往古昔此賢劫中人壽二萬歲時，有
[037-0394c]
佛出世名迦攝波，十號具足，住婆羅痆斯施
鹿林中仙人墮處，時鄔波摩那身為出家。時
諸苾芻著衣持鉢入城乞食，此人次當守寺。
時有黑風暴雨卒起，既屬嚴寒，彼作是念：『諸
梵行者遭此寒苦，衣服皆濕將欲來至，我今
宜應嚴辦相待。』作此念已，入浴室中然火煖
湯敷設床席，於其廊下繫繩為架，詣寺門首
望諸苾芻。彼既至已屈入室中，取其濕衣淨
浣濯已安在架上，別將淨服與苾芻著。既解
勞乏身心溫煖，寒苦皆除歡喜適悅，其守寺
苾芻長跪合掌，向大眾前而發願言：『我今為
諸同梵行者除苦得樂，所生善根，如迦攝波
如來、應、正等覺授摩納婆記，於當來世人壽
百歲時，成等正覺號釋迦牟尼。願我於彼佛
法之中而得出家，斷諸煩惱證阿羅漢果；然
火功德，當願身光，天莫能近。』汝等當知！由彼
願力，於我法中而得出家，斷諸煩惱證阿羅
漢果有大威德，為此諸天莫能逼近。」
時具壽阿難陀而白佛言：「大德世尊般涅槃
後，我當云何恭敬供養如來法身？」佛告阿難
陀：「汝宜且止！汝所問事，當有信心婆羅門長
者等自為施設。」復白佛言：「諸長者等，所有
施設其事云何？」佛言：「一一皆如轉輪王葬法。」
又問：「轉輪王法其事云何？」佛言：「汝今應知！轉
輪聖王命終之後，以五百斤上妙疊絮以
用纏身上下，各有五百妙衣以為裝飾，於鐵
棺中滿盛香油，舁王置內然後蓋棺，以諸
香木焚燒其棺。次灑香乳以滅炎火，方收王
骨安置金瓶，於四衢道與建大塔，幡幢傘蓋
[037-0395a]
諸妙香華，恭敬供養尊重讚歎設大齋會。阿
難陀！如恭敬供養轉輪聖王，於我滅後人天
供養，當倍過此。」
爾時世尊告阿難陀：「汝今宜往拘尸那城，宣
我言告五百壯士：『諸人當知！如來大師，必
定今日於中夜時入無餘依妙涅槃界，所應
作者宜可速為，勿招後悔云：「此境內大師涅
槃。我等不知，不為供養。」』」時具壽阿難陀聞佛
教已，持僧伽胝將一侍者，即便往至拘尸那
城眾集堂所，五百壯士皆至於此共論餘事。
時阿難陀傳世尊命告諸壯士曰：「汝等既集咸
應善聽，如來大師今日中夜必入無餘大涅
槃界，所應作者皆可作之，勿招後悔作如是
語：『如來大師於我境內入般涅槃，我等不
能少興供養。』」時諸壯士既聞是語，各與妻子
眷屬朋友僕使之類，共相招引詣娑羅林，頂
禮佛足退坐一面。爾時世尊為說妙法示教
利喜，時諸壯士從座而起，整衣服偏袒右肩，
合掌瞻仰而白佛言：「大德世尊！我某甲等，並
是拘尸那城尊貴壯士。願盡形壽歸依佛陀、
歸依達摩、歸依僧伽并受學處。」時阿難陀作
如是念：「彼諸壯士於世尊處，一一別受近事
學者，時既淹久妨廢圓寂。我今宜請與彼一
時受其學處。」作是念已從坐而起，整衣合掌
而白佛言：「大德世尊！諸壯士等，并諸眷屬
品類眾多，各有如是別別名號，欲歸三寶求
五學處，若各別受時恐淹遲。唯願大悲一時
為受。」時阿難陀對世尊前，一時牒名為受歸
戒。時諸壯士聞佛說法復受學處，生大歡喜
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頂禮佛足奉辭而去。
爾時世尊，為菩薩時在覩史多天，以五種事
觀察世間，六欲天子三淨母腹，現白象相來
入母胎。時天帝釋告善愛健闥婆王：「汝今
當知菩薩在覩史多宮，以其五事觀察世間，
六欲天子三淨母腹，現白象相降神母胎，我
等宜往共為衛護。」時健闥婆王白言：「大天！可
去，我且於此奏諸音樂。」是時菩薩出母胎時，
其天帝釋復告善愛音樂王曰：「汝今當知！菩
薩從母胎出，我等宜往而為侍從。」答乃如前。
與諸童子共遊戲時，其天帝釋復告音樂王
曰：「汝今當知菩薩共諸童子遊戲，可往侍從。」
答乃如前。菩薩觀知老病死已，情生憂惱依
託林野修諸苦行，後食二牧牛女十六轉乳糜，
氣力宣通食諸飲食，沐浴形體塗拭蘇油。爾
時帝釋復命樂神，令其侍衛，答亦如前。世尊
降彼三十六億天魔軍眾，成無上智，梵王來
請詣婆羅痆斯，三轉十二行法輪制諸學處。
凡是有緣所應度者皆已度訖，詣拘尸那城
最後而臥。時天帝釋復命樂神廣如前說，乃
至可往聽法，答言：「我且奏諸音樂。」時天帝
釋復告樂神曰：「汝今當知！大覺世尊最後而
臥，必般涅槃，可興供養。」答亦同前。爾時世
尊作如是念：「善賢外道能至我所而受調伏，
樂神善愛無自來法。」又復念曰：「凡是聲聞度
者如來亦度，應佛度者餘不能度，由待勝上
善巧方便，我今應可度彼善愛。」作是念已，即
便入定，由定力故最後臥處化作一身。又復
化作千絃瑠璃箜篌，於臥處沒自持箜篌，詣
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三十三天，至善愛健闥婆王宮門而住。其時
善愛自恃憍慢，於彈箜篌謂無過者，於自宮
中作樂歡戲情生愛著。爾時世尊告守門者：
「汝可往報善愛王言：『有健闥婆來至門首欲
求相見。』」時守門者即入具報，其王高慢報曰：
「除我更有健闥婆耶？」答曰：「更有，今在門外。」善
愛聞已情懷不忍，即自出門告言：「丈夫！汝是
健闥婆耶？」佛言：「我今實是健闥婆王。」「若爾，
可來對奏音樂。」報言：「大仙！甚善，我能共作。」
佛即對彼共彈箜篌，佛斷一絃彼亦斷一，然
二音聲並無闕處。佛又斷二彼亦斷二，然其
音韻一種相似。佛又斷三斷四彼亦如是，乃
至各留一絃然音聲不異。佛便總斷彼亦斷
之，佛於空中張手彈擊，然其雅韻倍勝於常，
彼便不能，情生希有降伏傲慢，知彼音樂超
勝於我。世尊觀已，即便隱彼健闥婆身復本
形相。
時彼樂神見佛世尊，身真金色，三十二
相、八十種好周匝莊嚴，赫奕光明超逾千日，
如寶山王觀者忘倦，見已欣悅深生敬仰，禮
佛足下坐聽法要。爾時世尊觀彼根性，隨機
為說四聖諦法令得開悟，彼即能以智金剛
杵摧二十種身見邪山，證預流果。既見諦已，
深自慶幸而白佛言：「大德世尊！我今所得非
父、非母、非王、非天、非我眷屬及諸知識、非餘
沙門婆羅門等，能為成辦如是勝事。唯獨世
尊慈念哀愍，令我今者枯竭血海超越骨山，
閉惡趣門開涅槃路置人天道。我今歸依佛
法僧寶為鄔波索迦，始從今日乃至盡形，不
殺生乃至不飲酒，受三歸依并五學處。」爾時
[037-0396a]
世尊復為說法示教利喜已，即便入定，天宮
處沒，還至雙林最後臥處。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷第三十七
