《根本說一切有部毘奈耶雜事》
卷第三十六
三藏法師義淨奉 制譯
第八門第十子攝頌之二
內攝頌曰：
「 眾集敬大師，
聞法生正信；
自述年衰老，
說行雨因緣。」
爾時世尊告具壽阿難陀曰：「我今欲往波吒
離邑。」阿難陀言：「如是。世尊！」即與諸苾芻隨從
世尊，發摩揭陀國漸次遊行，至波吒離邑住
制底邊。時彼邑人聞佛來至，悉皆聚會至制
底處，詣世尊所頂禮雙足退坐一面。爾時世
尊告諸婆羅門長者居士曰：「汝等應知放逸
之事有五過失。云何為五？一者若婆羅門等
為放逸時，以此因緣所有財寶受用之物悉
皆散失。二者若放逸人，以此因緣，凡所趣向
眾會之處，情生愧𧹞又懷怯懼。三者若放逸
人，以此因緣，有惡名稱流遍四方。四者若放
逸人，以此因緣，臨命終時心生悔恨。五者若
放逸人，以此因緣，命終之後墮於地獄、餓鬼、
傍生。是謂五種放逸之過。
「復次，若婆羅門等行不放逸時，有五勝利。云
何為五？一者所有財寶受用之物皆不散失。
二者凡所趣向眾會之處，情無愧𧹞亦無怯
懼。三者有善名稱流遍四方。四者臨命終時
不生悔恨。五者命終之後生於天上長受安
樂。是謂五種行不放逸利益之事。」爾時世尊
[036-0384c] 
為波吒離邑諸婆羅門等，演說法要示教利
喜已，默然而住。諸婆羅門等即從坐起，偏
袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！願佛
慈悲哀受我等，晝日遊從閑靜房舍。」爾時世
尊默然為受。諸婆羅門等知佛受已，頂禮佛
足奉辭而去。諸人去後佛即詣彼閑靜住處，
既至彼已，即於房外洗足已入室宴坐。時摩
揭陀國行雨大臣，便於波吒離邑，四邊量度
廣立封疆，欲造城隍將罰佛栗氏國，時此
邑中有大勢力威德天神各求住處。爾時世
尊於宴坐處，即以天眼過於人天，觀彼天神
各求住處，乃於晡時從宴坐起，詣清涼處坐
告阿難陀曰：「汝豈不聞量度城邑。」白言：「我
聞，行雨大臣欲置城邑，以自牢固將伐北
城。」佛言：「阿難陀！善哉！行雨大臣有大智慧欲
置城邑，即與三十三天形狀相似。我於住處
以天眼觀見諸大天神各求住處。阿難陀！但
是勢力諸天欲住之處，於此城內福德大人
亦於其中而求住處。但是處中諸天欲住之
處，其處中人及餘諸類亦於此住。阿難陀！於
其城邑有勝人住止，有勝人言議，有勝商
人來共交易往還無滯者，謂即是此波吒離
城。然有三災禍城當損壞：所謂水、火及內反
逆。」
時行雨大臣聞佛世尊從摩揭陀漸漸遊
行至波𣅒離邑住制底處，為諸人眾之所恭
敬。聞已尋往至世尊所，修敬已畢共相慰
問退坐一面，佛為說法示教利喜已默然而
住。
爾時大臣即從座起偏露一肩，右膝著地合
[036-0385a]
掌恭敬白言：「喬答摩！唯願明日及苾芻僧，就
我宅中為受微供。」佛默然受。是時大臣知佛
受已，從座而去。時行雨大臣既至宅中，告諸
大小，即於其夜備辦種種上妙飲食。食既辦
已至明清旦，敷設座席安淨水盆，澡豆齒木
嚴辦既周，即令使人往白：「時至！飲食具備，願
佛知時。」世尊即於小食時執持衣鉢，將諸僧
眾詣大臣家，至設食處就座而坐。行雨大臣
見佛大眾次第坐已，自手奉持種種上妙飲
食，供養佛僧皆令飽足，嚼齒木澡漱已收
鉢訖。行雨大臣即以金瓶注水在佛前立，發
是願言：「我此施供所有勝善等流之業當獲
樂報，以斯福力願此城內舊住天神，於長夜
中受勝利樂，願稱彼名而為呪願。」爾時世尊
於彼大臣所設供養，為隨喜故而說頌言：
「 「若人能有淨信心，
恭敬供養於大眾；
常依大師真實語，
則為諸佛所稱揚。
若有聰明智慧人，
卜居於此勝妙處；
供養持戒淨行者，
復為宣說願伽陀。
若合恭敬布施者，
應可殷心修供養；
由是天眾起恩慈，
猶如父母憐赤子。
既蒙諸天所守護，
常得安然受勝樂；
生生恒遇於善人，
究竟當至無為處。」」
是時世尊為彼大臣示教利喜，說妙法已從座
而去。時彼大臣了知世法終歸棄捨，即整
衣服隨世尊後作如是念：「世尊喬答摩從城
出處，我當於彼起大門樓，渡弶伽河為作
津濟。」時佛世尊知彼念已，於城中道西趣郭
門，北面而行向河欲過。時彼河中諸人欲渡，
[036-0385b]
或將草木瓠及浮囊憑而渡水，往還不絕數
有億千。世尊見已作如是念：「我今為當安步
中流水上而去？為以神力從此岸沒於彼岸
出？」即入勝定隨其所念，并諸苾芻此沒彼出。
有一苾芻即於是時說伽陀曰：
「 「諸人求渡者，
往來非一數；
浮囊及草木，
欲越弶伽津。
世尊以神力，
并及於僧眾；
從此至彼岸，
不復起疲勞。
平川水流溢，
穿井復何為？
心根煩惱除，
豈更求餘物！」」
時行雨大臣於佛出城處，為造門樓，名曰喬
答摩門；河津階道名喬答摩路。爾時世尊既
至北岸，告阿難陀曰：「我今欲往小舍村北升
攝波林。」佛行至彼既安坐已，告諸苾芻曰：「此
是尸羅、此是三摩地、此是般若，由持戒力定
能安穩久住不退，由修定故智慧得生，由慧
力故於染瞋癡心得解脫。如是諸苾芻心善
解脫。得正解了，我生已盡、梵行已立、不受
後有、所作已辦，如實而知。」世尊復告阿難
陀曰：「我今欲往販葦聚落村外林中。」白言：「世
尊！如是應去。」既至彼已，時彼聚落人遭疫癘，
有一淨信鄔波索迦因茲命過，復有善賢名
稱等諸近事男亦皆命過。時諸苾芻於小食
時執持衣鉢，入聚落中次行乞食，聞此村中
多有諸人遭疫而死。既得食已各還本處，飯
食訖收衣鉢洗足已，俱詣佛所禮佛足已，在
一面坐白言：「世尊！我等入村行乞食時，聞
有眾多鄔波索迦悉皆命過，未知彼等當生
[036-0385c]
何處？」佛言：「苾芻！於此村中有二百五十諸鄔
波索迦，斷五下分結，從此命過得化生身，於
彼涅槃更不退轉，證不還果不復更來。汝等
苾芻！復有三百餘人鄔波索迦從此命過，薄
斷染瞋癡得一來果，暫來人間當盡苦際。汝
諸苾芻！於此村中有五百人並已命過，能斷
三結，得預流果不復退轉，於七有生人天還
往當盡苦際。汝等苾芻！何煩致問作斯擾惱？
生者必死，此為常事。若佛出世及不出世，生
死之法如來悉知，為諸有情分別演說，開示
十二緣生法門。所謂此有故彼有，此生故彼
生，即是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣
六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取
緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱；此無故彼
無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅、行滅則
識滅、識滅則名色滅、名色滅則六處滅、六
處滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅
則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老
死憂悲苦惱滅，如是廣大苦蘊悉皆除滅。我
今復為汝等說法鏡經，應可諦聽善思念之。
云何法鏡？謂佛法僧聖清淨戒，汝等於此深
生尊重，恭敬供養禮拜讚歎，正信正念常不
斷絕，是名法鏡，如是應持。」時諸苾芻聞佛
所說依教奉行。
佛告具壽阿難陀曰：「我今欲
往廣嚴城，汝可告諸大眾。」時阿難陀言：「如是。
世尊！」佛及僧眾漸至城所住菴沒羅林。時此
城中有一女人舊云奈女者，非，顏容端正眾所知識，
名菴沒羅，是此林主。聞世尊至住我林中，著
妙衣瓔而自莊飾，命諸女屬共相隨從，乘駕
[036-0386a]
寶車詣世尊處，既至林所便即下車徒步而
進。爾時世尊於無量百千苾芻眾中而為說
法。于時世尊遙見女已，告諸苾芻：「彼諸女眾
欲來至此，汝等應當繫念思惟，勿生異想，聽
我所說。汝等苾芻！云何名為繫念思惟？若有
苾芻起罪惡念不善心時當即除遣，應生正
信發起精勤，攝心令住正念不散，使善法生、
惡念止息，正智熏習圓滿增廣，正勤相續勿
為異念。苾芻如是繫念思惟。汝等復聽！勿
生異想。苾芻應知！往來所趣當善觀察屈申
俯仰，著僧伽胝執持衣鉢，行住坐臥語默睡
眠惛沈起時，為對治法正念而住。云何苾芻
正念而住？汝今當知！謂觀內身，策起正勤
應善調伏，於諸世間知是憂苦。次觀外身內
外身、內受外受內外受、內心外心內外心、內
法外法內外法，於此諸法繫念觀察攝心令
住，策起正勤勇猛不息應善調伏，於諸世間
知是憂苦。苾芻如是繫念思惟。是故汝等正
念而住，由彼女眾欲來至此，是我殷勤之所
教誨。」是時女眾來詣佛所，頂禮雙足退坐一
面。爾時世尊為說妙法，示教利喜默然而住。
時菴沒羅女從座而起合掌恭敬，白佛言：「世
尊！唯願哀愍與諸苾芻，明日就宅受我微供。」
世尊默然。知佛受已，頂禮雙足奉辭而去。
時
廣嚴城諸栗姑毘子，聞佛世尊遊行人間住
菴沒羅林，各嚴種種駟馬寶車，馭青馬駕青
車青轡勒執青鞭，戴青帽擎青蓋，帶青刀捉
青拂著青衣，瓔珞塗香悉皆青色，并諸從者
皆服青衣。復有栗姑毘，與諸從者別為一
[036-0386b]
隊，車馬衣瓔悉為黃色。復有一隊悉為赤色，
復有一隊悉為白色。如是各別前後隊仗，聲
螺擊鼓出廣嚴城，皆欲親覲如來頂禮恭敬。
世尊知彼欲來，告諸苾芻：「汝等未見三十三
天遊觀芳園者，今可觀此廣嚴城中諸栗姑
毘子，由其威德莊飾巧妙，與三十三天出遊
芳園等無有異。」諸栗姑毘子既至林所，便即
下車徒步而進，詣世尊所頂禮雙足，退坐一
面欲聽妙法，世尊為說示教利喜各令慶悅。
爾時會中有一婆羅門名曰黃髮摩納婆，從
座而起整衣合掌，白佛言：「世尊！我今樂欲隨
喜讚歎。」佛告摩納婆：「隨汝意說。」既蒙佛許，即
說頌曰：
「 「大王身持寶裝甲，
今為國主獲善利；
有佛現生於此處，
名稱高遠若須彌。
如白蓮華處池中，
於夜開敷散芬馥，
如日流暉照空界，
光明遍滿於世間。
當觀如來智慧力，
如大明炬照昏冥，
常為人天作智眼，
諸來見者皆調伏。」」
時諸栗姑毘聞是說已，同聲讚言：「大摩納
婆！善說斯語。」是時會中有五百栗姑毘子，
各脫上衣持施黃髮，世尊復為大眾說法示
教利喜默然而住。時諸栗姑毘子各從座起，
整衣合掌而白佛言：「唯願世尊哀愍我等，與
諸苾芻明日城內受我微供。」佛言：「我與苾芻
已許菴沒羅女明日就食。」白言：「大德！我有所
失不如彼女，彼有智慧先請世尊，我等不能
及時親覲恭敬禮拜，我於後時當興供養。」佛
言：「甚善！」聞佛讚已情懷歡喜，頂禮佛足奉辭
[036-0386c]
而去。
時摩納婆見彼諸人辭佛去後，少時而
住，即從座起整衣合掌白佛言：「大德！彼五
百人聞我讚佛同聲慶喜，為妙語故各持一
衣來施於我，我持奉佛，唯願慈悲哀愍納受。」
世尊為受，告言：「摩納婆！若如來、應、正等覺出
現世間，有五希有事亦現於世。云何為五？謂
於世間若有大師如來、應、正等覺、明行圓滿、善
逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出
現於世，凡所說法初中後善，文義巧妙純
一圓滿，清淨鮮白梵行之相。當知此是如來、
應、正等覺出現世間第一希有。
「復次若有聽聞如是妙法，能善作意一心審
諦，攝斂諸根思念觀察。當知此是如來、應、正
等覺出現世間第二希有。
「復次其聞法者，情生喜悅獲大善利，於世俗
事生厭離心，此是如來、應、正等覺出現世間
第三希有。
「復次若有展轉聽聞法者，皆亦漸漸依教奉
持，此是如來、應、正等覺出現世間第四希有。
「復次諸聞法者繫念思惟，即能通達甚深妙
慧，此是如來、應、正等覺出現世間第五希有。
「復次摩納婆！知恩報恩名大善士，少尚不忘，
何況多恩！是故汝今應勤修學。」摩納婆聞佛
說已歡喜信受，頂禮雙足辭佛而去。
時菴沒
羅女即於其夜，備辦種種上妙飲食，至明清
旦敷設床席，置淨水盆齒木及屑，遣使白佛：
「飲食已辦，願佛知時。」爾時世尊著衣持鉢，與苾
芻眾詣彼食處，佛及大眾次第坐已。時菴沒
羅女見佛大眾悉安坐已，手自奉行種種上
[036-0387a]
妙飲食普令飽滿。飯食訖，次授澡豆及以齒
木，澡漱已收鉢竟，遂取卑席於佛前坐攝心
聽法。爾時世尊即為其女說施伽他曰：
「 「若人不慳能施與，
見者愛敬咸親近；
入眾會中無畏懼，
得大利益具名聞。
是故智人常惠施，
能令長夜福增長；
漸除煩惱破慳貪，
三十三天受歡樂。
修諸善業營功德，
命終之後得生天，
與諸女眾戲芳園，
為佛弟子常安樂。」」
爾時世尊復為菴沒羅女，隨機說法示教利
喜已，從座而去。還至住處，告阿難陀曰：「我
今欲往竹林中，汝可告諸大眾。」時阿難陀如
佛所教，即與大眾隨佛至竹林北住升攝波
林。時屬飢儉乞求難得，佛告諸苾芻：「今時飢
儉，汝等宜可求同意者，於薜舍離諸方聚落
隨便安居，我與阿難陀於此處住。若不如是，
求乞難得。」時諸苾芻聞佛教已，各依善友隨
處安居，唯阿難陀獨留侍佛，在於樹下而作
安居。佛於夏內身嬰病苦，受諸痛惱幾將命
沒，作如是念：「我身有疾不久遷謝，然諸苾
芻散在餘處，我今不應離諸大眾而般涅槃，
應以無相三昧觀察自身令苦停息。」作是念
已即入勝定，所受諸苦如念皆除安隱而住。
時具壽阿難陀於日晡時從定而起，往詣佛
所頂禮佛足在一面立，合掌白言：「大德世尊！
我於向者身心迷悶莫辯好惡，所聞之法不
能誦持，由見世尊受諸病苦恐將寂滅，今聞
世尊未般涅槃少得醒悟。」又言：「若諸苾芻
不總集者我不涅槃，以此惟忖故知更說希
[036-0387b]
有之法。」佛告阿難陀：「汝作是意，謂我教導
諸苾芻故不涅槃者，無有是處。何以故？豈
可我今更欲示諸苾芻希有之法？阿難陀！我
所應說皆已說竟，悉令解了內外諸法，所謂
四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖
道。阿難陀！諸佛如來常以此法分明為說，無
有祕悋覆藏之心。然阿難陀！我身有疾將欲
涅槃，便作是念：『吾今病苦必定命終，諸苾
芻等各在餘處，我念不應離斯大眾而般涅
槃，宜自用意以無相三昧觀察其身痛惱令
息。』即便入定，所受諸苦悉皆除愈，得安隱住。
阿難陀！我今衰邁身力羸弱年將八十，唯依
二事而得存住，如朽破車亦依二事，以是義
故汝今不應憂愁苦惱。但諸世間有為之法
從因緣生，而不滅壞得常住者，無有是處。我
先為汝常說是事，一切世間樂欲光華，愛念
可意悉皆散壞，恩愛別離無留住者，是故當
知！於我現在及我滅後，汝等自為洲渚自為
歸依，法為洲渚法為歸依，無別洲渚無別歸
依。何以故？若我現在及我滅度，若依法者、樂
持戒者，於我聲聞弟子最為第一。云何苾芻
自為洲渚自為歸依，無別洲渚無別歸依？
阿難陀！若諸苾芻，能於內身善知身相，繫念
觀察攝心令住發起勇猛，降伏貪瞋及諸憂
惱。如是外身內身內外身、內受外受內外
受、內心外心內外心、內法外法內外法，於如
是處繫念觀察，攝心令住發起勇猛，降伏貪
瞋及諸憂惱。苾芻若作如是觀者，此則名為
自為洲渚自為歸依順法而住。」
[036-0387c]
內攝頌曰：
「 行雨竹林內，
修理波吒邑，
渡河詣小村，
漸向涅槃等。」
爾時世尊告具壽阿難陀曰：「我今欲往廣嚴
城。」時阿難陀聞佛教已，即隨佛後至廣嚴城
住重閣堂。於小食時著衣持鉢入城乞食，時
阿難陀隨佛而去，次第乞已還至本處，飯食
訖收衣鉢澡漱畢洗足已，佛即往詣取弓制
底樹下而坐，告阿難陀曰：「此廣嚴城物產華
麗，芳林果樹在處敷榮，塔廟清池甚可愛樂，
贍部洲內此最希奇。阿難陀！若有能於四神
足修習多修習，欲住一劫若過一劫，悉皆隨
意。阿難陀！如來已於四神足已多修習，欲住
一劫若過一劫，悉皆自在。」時阿難陀默然無
語，如是世尊三唱前事乃至悉皆自在，阿難
陀亦皆無語。佛作是念：「今阿難陀被魔所惑
身心迷亂，我已再三分明告示，竟無言說能
為啟請，由是定知被魔所惑。」即便告曰：「汝可
依一樹下宴坐而住，不應與汝雜亂同居。」時
阿難陀聞佛教已，即往晝日宴坐之處住一
樹下。
爾時惡魔波卑，來詣佛所頂禮佛足，在
一面立，合掌恭敬白言：「世尊！涅槃時至，唯
願善逝入般涅槃。」佛告魔曰：「汝今何故，云涅
槃時至請我涅槃？」魔言：「大德！往者一時，佛於
尼連河側菩提樹下，成佛未久時，我詣彼白
言：『世尊當知涅槃時至，唯願善逝入般涅
槃。』佛告我言：『若我聖眾聲聞弟子，未有智慧
通達聰明辯了，以正法言摧伏邪論，顯揚聖
教能流通者，又諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔
[036-0388a]
波斯迦，亦未能得堅修戒品，令我梵行得廣
流布，利益多人及諸天眾者，我今無宜入大
涅槃。』大德世尊！今聲聞眾有大智慧，具足
通達辯才無礙，以正法言摧伏邪論，顯揚聖
教能使流通。又諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔
波斯迦，能令梵行得廣流布，利益多人及諸
天眾諸事圓滿，是故我今白世尊言：『涅槃時
至，唯願善逝，入般涅槃。』」佛告魔曰：「汝且少待，
如來不久却後三月入無餘依大涅槃界。」時
魔作念：「沙門喬答摩！出言無二，定般涅槃。」情
生歡喜忽然隱沒。佛作是念：「我今宜可入如
是定，隨彼定力，留其命行捨其壽行。」作是念
已便即入定，留命行捨壽行。于時大地悉皆
振動，四方熾然星光墮落，於虛空中天鼓自
鳴。佛從定出說伽他曰：
「 「諸有等不等，
牟尼悉已除，
由得內證定，
如鳥破於㲉。」」
時具壽阿難陀於日晡時從宴坐起，便詣佛
所頂禮佛足，在一面立白言：「世尊！何因緣
故大地振動？」佛告阿難陀：「有八因緣大地振
動。云何為八？今此大地依水而住、水依風
住、風依空住。阿難陀！有時空中現大猛風水
即波動，水若搖動地即振動。阿難陀！此是初
因緣大地振動。
「復次阿難陀！苾芻有大威德具大功用，以神
通力令此大地，為小塵想入無邊水想，欲令
大地悉皆振動。若苾芻尼及諸天眾大威德
者，若作此想亦使大地悉皆振動。阿難陀！
此是第二因緣大地振動。
[036-0388b]
「復次阿難陀！若大菩薩從覩史多天下降母
胎時，大地振動，諸世界中光明晃耀倍勝
天光，世間所有極幽闇處，假使日月具大威
光而不能照，菩薩現生母腹之時，光明赫奕
悉皆普照。諸有情類從生以來，欲見自手尚
不能覩，因光照了互得相見，知餘有情亦生
於此。阿難陀！此是第三因緣大地振動。
「復次阿難陀！若大菩薩初生之時，大地振動，
廣如上說。此是第四因緣大地振動。
「復次阿難陀！若菩薩成正等覺時，大地振動，
廣如上說。此是第五因緣大地振動。
「復次阿
難陀！若如來三轉法輪時，大地振動，亦如上
說，此是第六因緣大地振動。
「復次阿難陀！若如來留命行捨壽行時，大地
振動，四面熾然流光赫奕，於虛空中天鼓自
鳴，此是第七因緣大地振動。
「復次阿難陀！如來不久却後三月，入無餘依
妙涅槃界，於此時中大地振動，四維上下朗
然明照，於虛空中諸天叫聲猶如擊鼓。阿難
陀！此是第八因緣大地振動。」
爾時具壽阿難陀白佛言：「世尊！我觀如來所
說之事，為留命行捨壽行，因此大地悉皆振
動。」佛告阿難陀：「如是，如是！我留命行捨壽行。」
阿難陀言：「大德！我親聞佛作如是說：『若有能
於四神足修習多修習者，欲住一劫、若過一
劫，皆得自在。』大德世尊於四神足已修習、多
修習，唯願世尊住世一劫，唯願善逝住過一
劫。」佛告阿難陀：「是汝之過作斯非理，我已
再三分明告汝，汝自不能知其意趣，由魔波
[036-0388c]
卑惑亂汝心。阿難陀！汝意云何？諸佛如來言
有二不？」白言：「不爾。」佛言：「善哉！善哉！阿難陀！
如來大師出二言者，無有是處。我已許魔，汝
無宜請。阿難陀！汝今可往取弓塔邊側近苾
芻，皆令普集常食堂中。」時阿難陀即往遍告，
眾既集已，詣世尊所，頂禮佛足合掌白言：「大
德世尊！諸苾芻眾咸悉來集常食堂所，願佛
知時。」佛從座起至其堂內，就座而坐告諸苾
芻：「汝等觀察，諸行無常，是變易法，不可委
信，深可厭捨而求解脫。汝等當知，有勝妙法，
能於現世得利樂住，未來世中亦復利樂。汝
等苾芻宜於此法受持讀誦、善解其義、謹慎奉
行，能令梵行久住不滅。如是之法便得弘廣
利益有情，哀愍一切安樂人天。云何勝法能得
現世利樂及後世利樂？若諸苾芻受持讀誦、
善解其義、謹慎奉行，能令梵行久住不滅，如
是之法便得弘廣，利益有情哀愍一切安樂人
天。所謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七
覺分、八聖道，當知此是現法利樂及後世利
樂，應當讀誦受持勿忘。」
佛告阿難陀：「我今欲
往重患村中。」時阿難陀聞佛教已，即隨佛後。
世尊行至廣嚴城西北園林之界，如大象王
全身右顧望廣嚴城。躬行此處，親為敬禮，願於像末，聖教流通時阿
難陀白言：「世尊！如來右旋徘徊周望城郭，非
無因緣，唯願為說。」佛告阿難陀：「我今右旋顧
視，如汝所言，非無因緣。阿難陀！此是如來、應、
正等覺，於最末後望廣嚴城，我今欲往力士
生處娑羅雙樹入般涅槃，不復重來，所以迴
顧望此城邑。」時有苾芻聞佛語已說伽他曰：
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「 「最後迴顧望嚴城，
正覺不復還來此；
今欲詣彼雙林處，
壯士生地證無餘。」」
世尊既至重患村已住升攝波林，告諸苾芻：
「汝等當知！此戒定慧，由習戒故定便久住，
善修定故淨慧得生，由有慧故於欲瞋癡而
得解脫，於如是等心解脫處，聖弟子眾而
實了知：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不
受後有。」如是次第經過十餘聚落，皆為眾生
隨機說法，至受用城北林而住。于時大地悉
皆振動，四維上下烟焰洞然，日月無光流星
墮落，於虛空界天鼓自鳴。時阿難陀於日晡
時，從宴坐起往至佛所，頂禮雙足在一面立，
合掌白言：「大德世尊！何因緣故大地振動？」佛
告阿難陀：「三因緣故大地振動。云何為三？而
此大地依水而住、水依風住、風依空住，空中
風擊水即波生，水若波浪地即振動。阿難陀！
此是初因緣大地振動。
「復次阿難陀！若苾芻有大威德具大功用，以
神通力令此大地為小塵想作無邊水想，能
使大地悉皆振動。若苾芻尼及諸天大威德
者，令大地動亦皆振動。阿難陀！此是第二因
緣大地振動，如前廣說。
「復次阿難陀！若如來不久入般涅槃，即大地
動，如前廣說。阿難陀！此是第三因緣大地振
動。」時阿難陀白言：「世尊！希有！大德乃能成
就如是不思議事，如來、應、正等覺不久將欲
入大涅槃。由斯義故大地振動，現希有相。」如
前廣說，佛言：「如是！如是！如汝所說，如來、應、正
等覺，實能成就如是希有之法。阿難陀！我昔
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曾於無量百千剎帝利眾令彼瞻覩，我於爾時
隨其形量長短分齊，我即與彼形相共同，顏
色音聲亦皆相似。彼所說義我亦同說，其不
了者我為說之，以勝上法示教利喜令開悟
已我便隱沒，彼亦不知我何所在？作如是語：
『彼何處去？為天？為人？非我境界。』阿難陀！我能
成就如是無量希有之法，如剎帝利眾、沙門、
婆羅門、長者、居士眾中，悉皆如是。欲界、色界
乃至色究竟天，我皆往彼隨其形量長短分
齊，廣如上說。乃至阿難陀！我能成就如是無
量希有之法。」
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷第三十六
