《根本說一切有部毘奈耶雜事》
卷第十八
三藏法師義淨奉 制譯
第五門總攝頌曰：
「 焚屍詰三轉、
捨墮我身亡、
界苾芻不應、
不合五皮用。」
第五門第一子攝頌曰：
「 焚屍誦三啟、
目連因打亡、
不應廣大作、
多獲諸珍寶。」
緣在室羅伐城逝多林。時此城中有一長者，
娶妻未久便誕一息，年漸長大，於佛法中而
為出家，遇病身死。時諸苾芻即以死屍并其
衣鉢棄於路側。有俗人見，作如是語：「沙門釋
子身亡棄去。」有云：「我試觀之。」見已便識，報
諸人曰：「是長者子。」各共生嫌：「於釋子中為出
家者無有依怙，向若在俗，諸親必與如法焚
燒。」苾芻白佛，佛言：「苾芻身死，應為供養。」苾
芻不知云何供養？佛言：「應可焚燒。」具壽鄔波
離請世尊曰：「如佛所說於此身中有八萬戶
蟲，如何得燒？」佛言：「此諸蟲類，人生隨生，若
死隨死，此無有過。身有瘡者，觀察無蟲，方可
燒殯。」欲燒殯時無柴可得，佛言：「可棄河
中。若無河者，穿地埋之。」夏中地濕多有蟲蟻，
佛言：「於叢薄深處，令其北首，右脇而臥，以草
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稕支頭，若草、若葉覆其身上。送喪苾芻可
令能者誦三啟無常經，并說伽他為其呪願。」
事了歸寺便不洗浴隨處而散，俗人見譏，咸
言：「釋子極不淨潔，身近死屍身不洗浴。」佛言：
「不應爾，應可洗身。」彼即俱洗，佛言：「若觸屍者
連衣俱洗，其不觸者但洗手足。」彼還寺中不
禮制底，佛言：「應禮制底。」
緣在王舍城。具壽舍利子及大目連，於時時
中往觀地獄、餓鬼、傍生、人、天五趣，巡行觀察
至無間獄。時舍利子語大目連曰：「具壽！宜當
為此無間有情息猛焰苦。」時大目連聞是語已
即昇虛空，於大獄上降注洪雨渧如車軸，獄
中猛焰令空中雨隨處銷亡。時舍利子見是
事已報目連曰：「具壽且止！我滅其火。」答言：「隨
意」。時舍利子入勝解三摩地降注大雨，令無
間獄地並成泥，咸得清涼皆蒙息苦。遂見外
道晡剌拏，由昔為他說惡邪教，報受大身，於
其舌上有五百鐵犁耕墾流血，見二尊者報
言：「大德！仁等若往贍部洲中，傳我所說報
我門徒曰：『由我生時口說邪法欺誑他故，彼
惡業力墮無間中，於我舌上有五百鐵犁，耕
墾流血受極苦惱。然汝供養我本塔時，我身
苦痛倍更增劇，從此已後勿為供養。』」時二尊
者聞彼語已默然而受，從地獄沒至王舍城，
二人相隨共入城內，便於中路逢諸外道，並
是執杖推髻之流。外道議曰：「我欲打彼沙
門釋子。」一人報曰：「今正是時，然有過方打
不損勿聽。我且先問，稱我意者善。若不遂
心打之未晚。」舍利子在前而至，問言：「苾芻！正
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命眾中有沙門不？」舍利子作是思惟：「何心見
問？」觀知欲打，即說頌言露形外道自云正命：
「 「正命眾中無沙門，
釋迦眾內沙門有；
若阿羅漢有貪愛，
即無凡小愚癡人。」」
時彼外道不閑頌義，報尊者曰：「汝讚歎我，當
隨意去。」尊者即便順路而行。尊者目連前業
將熟，緩步而來，外道即見問言：「苾芻！正命
眾中有沙門不？」若不豫觀，雖阿羅漢智亦不
行，答言：「汝等眾內寧有沙門？如佛所說：『此
是初沙門，此是第二沙門，此是第三沙門，此
是第四沙門，除此已外更無沙門。婆羅門但
有空名，說是沙門婆羅門而無其實。如是我
於人天之中及聲聞眾，說無誑言作師子吼。』
又復汝師晡剌拏，由在人中說邪惡法誑惑人
故，生無間獄受廣大身，於其舌上有五百鐵
犁，耕墾流血受極苦惱，彼寄我言：『我由人
中說惡邪法誑惑眾生，今墮惡趣受耕舌
苦，總報徒眾，汝等更勿供養我塔，每供養時
我身苦痛倍更增劇，從此已後憶我言教。』」諸
人聞已便生忿怒，作如是語：「諸人當知！此禿
頭沙門非但於我強論過失，并我大師亦被
誹謗，今欲如何？」一人報曰：「直須熟打餘更何
言？豈不平章有過方打，今既謗我大師斯為
巨過，打便合理。」眾即以杖打尊者身遍體爛
熟，由如搥𥯤即便四散。時舍利子怪其在
後遲晚不來，遂即往看，見其形體碎如搥𥯤
而布于地，問言：「具壽！何意如此？」答言：「舍利子！
此是業熟，知欲如何？」舍利子言：「具壽！豈非大
師聲聞眾中稱說神通最為第一，何乃至斯？」
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答曰：「業力持故，我於神字尚不能憶，況發通
耶？」時舍利子以七條衣裹襆其身，猶若孾兒
抱持至寺。諸人驚集問舍利子：「尊者何緣身
至如此？」答曰：「執杖外道打令爛熟。」遂緩下衣
徐置于地。時諸苾芻問舍利子曰：「豈非大師
聲聞眾中，說尊者目連神通第一？」答言：「實說，
仁等當知！業力最大，然大目連有大氣力，以
足右指蹴天帝釋戰勝之宮，能令搖動幾欲
崩倒，於聲聞中如來讚說有大威力神通第
一。然由前世業力所持，於神字尚不能憶，況
發於通！」是時目連作如是念：「我以不淨無用
之身，親於佛邊而為給侍，奉行教命隨力隨
能無有違犯，於佛教主少酬恩惠，誰於德海
盡能報謝？我於此身不能荷負，無邊苦器深
生厭離，當求寂靜無宜久停。」即留命行捨其
壽行。
時有苾芻未得聖道者，見是事已極生
憂惱起出離心，即往林中阿蘭若處，受下臥
具少欲自居，屏棄人間專修寂靜。于時王舍
城中并餘住處人皆普聞，執杖外道共打聖者
大目乾連，遍身支節悉皆爛熟碎如搥𥯤。
時舍利子自以衣裹，猶若孾兒持至竹園，僅
有殘命極受苦痛不久將死。時有百千大眾
總萃竹園，諸臣白王：「執杖外道共打聖者大
目乾連，遍身支節碎如搥𥯤。時舍利子自
以衣裹猶若孾兒持至園中，僅有殘命極受
苦痛不久將死。」王既聞已深生痛惜，便與內
宮太子宰相城內諸人，悉皆雲集詣竹園中，
諸人見王即便開路，至尊者所涕淚橫流，猶
如大樹崩倒于地，執足號啼悲哽言曰：「聖者！
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何因忽至於此？」答言：「大王！此是前身自作業
熟，知欲如何？」王極瞋怒告大臣曰：「卿等即宜
奔馳四散覓彼外道，若捉獲者置於空室以
火焚燒。」尊者報曰：「大王！不應作如是事。我先
作業猶如瀑流，注在於身非餘代受。」王報臣
曰：「若如是者上命難違，若捉得時應令出國。」
王又白言：「我之所有皆奉聖者隨意受用。」王
言：「聖者！豈非大師聲聞眾中稱說尊者神通
第一，何不飛騰遭斯苦痛？」答言：「大王！是大師
說，然業力持，我於神字尚不能憶，況發通
耶？如來大師不為二語，親說伽陀曰：
「 「『假令經百劫，
所作業不亡；
因緣會遇時，
果報還自受。』」
「我今受報，知更何言？」時未生怨王以衣掩淚
命諸醫曰：「於七日中不令聖者遍身支節平
復如故者，我當奪汝現在封祿。」復令大臣躬
為瞻養，慇懃致敬禮尊者足奉辭而去。時大
目連告舍利子曰：「具壽當知！願垂恩恕！願
垂恩恕！我當涅槃。」舍利子聞而告曰：「我等二
人俱求善法，同時出家，同證甘露，同歸圓
寂。」舍利子言：「當如是作！」尊者馬勝聞大目連
身遭苦楚，來至其所而申慰問，告言：「具壽當
知：
「 「非山非海中，
無有地方所；
亦不在空裏，
能避於先業。
如影隨人去，
無有安住者；
善惡業不亡，
無上尊所說。」」
時大目連及舍利子，即禮尊者馬勝足已，右
繞三匝白言：「阿遮利耶！
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「 「所作我已辦，
今是最後辭；
當入無餘依，
清涼涅槃界。」」
是時尊者馬勝告舍利子曰：
「 「汝所作事已成辦，
能隨善逝轉法輪；
今者樂欲入涅槃，
世間法將燈明滅。」」
彼醫人等既奉王命，共相議曰：「王出嚴勅，我
欲如何？」一人告曰：「知何所為？聖者年尊被杖
熟打，猶如搥𥯤如何可治？然此尊者有大
悲力，我等歸命彼自垂恩。」諸人曰：「斯為善計。」
即便共去詣尊者所，禮足而白：「大王有教總
命醫人：『於七日中不令聖者遍身支節平復
如故者，我當奪汝現在封祿。』然聖者年尊加
斯苦害難可平復，唯願慈悲賜方便力，令我
封祿不至削除。」時尊者報醫人曰：「若如是者
汝去白王：『聖者目連滿七日已，入王舍城次
行乞食。』」諸人喜辭，共詣王所而白王曰：「聖者！
目連滿七日已，入王舍城次行乞食。」王聞歡
喜：「若實如是，斯曰善哉！」滿七日已，以神通力
息除苦痛入王舍城，次行乞食至大王宮門。
門人見已入報王曰：「尊者大目連今在門首
欲見大王。」王聞語已不勝喜躍，疾起敷座出
至門首，見尊者五輪著地慇懃禮已，請尊者
入就座而坐，白言：「聖者！尊體起居得平和不？」
尊者答曰：「大王應聽！
「 「我今何用膿血身，
荷負眾苦無休息；
今已除盡蚖蛇毒，
安隱當趣涅槃城。
涅槃城中絕諸患，
緣生眾苦悉皆無；
佛及聖眾在中居，
輪轉愚夫不能入。」
「大王當知！是我宿業必須受報，身如搥𥯤無
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可療治，假使古大醫王不能痊復。所有醫人
願皆釋放。」王曰：「皆放醫人。」王聞是已涕淚交
流起禮尊足，尊者告曰：「王勿放逸！」略說法
已即辭而去。時舍利子入定觀察，以何意故
具壽目連，雖遭此苦入城乞食？乃見將欲入
於涅槃。尊者舍利子從見目連被打之後，心
生悲戀遂嬰疾苦，作如是念：「具壽目連若
涅槃者，我住何為？我今宜可先入圓寂。」作是
念已至具壽阿難陀所辭別，廣如經說，次往
世尊所頂禮佛足，在一面坐，白世尊言：
「 「佛教我已持，
隨力為他說；
聖眾已供侍，
於身無愛心。
勉勵自事終，
已修涅槃行；
身語意三業，
依正道無差。
我於生不愛，
於死亦無憂；
是故我涅槃，
更無過此樂。」」
作是語已，佛告舍利子：「汝於如是殊勝法中，
於後而來最初而去，有何意耶？」爾時舍利子
合掌恭敬說伽他曰：
「 「不忍見佛入涅槃，
殊勝目連亦如是；
如來法將今事了，
故我於先證圓寂。
今啟大聖人中尊，
我今欲往本生處；
為諸親族說法要，
當捨輪迴五蘊身。」」
佛告舍利子：「汝欲涅槃？」白佛言：「世尊！我欲涅
槃。」又問：「汝欲涅槃？」白佛言：「善逝！我欲涅槃。」又
告舍利子：「若汝欲得入涅槃者，諸行無常是
生滅法，隨汝所欲我更何言。」時舍利子最後
禮佛合掌恭敬，右繞三匝奉辭而去。
次至大目連處，白言：「具壽！我有重病，仁頗知
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不？我今欲往那羅陀聚落，於親族所為其說
法，當趣涅槃。」答言：「具壽！隨意應作。我亦如
是往林圍聚落，為諸親眷說法要已，當入涅
槃。」次至難陀、阿難陀、阿尼盧陀、頡離伐多、跋
陀迦、羅怙羅等諸大聲聞，咸與辭別云：「欲涅
槃。」時彼尊宿告言：「謹慎！」舍利子侍者準陀與
苾芻眾詣那羅陀村在那爛陀寺東南二十餘里許，具壽羅怙
羅亦與苾芻眾隨後而行。時舍利子便以愛
語告羅怙羅曰：
「 「若有志求於解脫，
當知一切悉無常；
世間無有可愛事，
決定應觀莫放逸。
形命無常無有樂，
猶如畫水不暫停；
了知一切皆如夢，
危生同聚亦如是。
敬佛敬法供養僧，
佛正法藏為依止；
汝羅怙羅如我囑，
於耆宿者應親近。
三藏教中有疑處，
除我更無能答者！
若有宜應問世尊，
為汝解疑宣實義。」」
具壽羅怙羅答曰：
「 「我觀是次第，
佛亦不久滅；
如樹燒四枝，
其身寧久住？」」
時羅怙羅禮舍利子足右繞三匝，了知諸行
皆悉無常即便迴去。尊者舍利子將求寂準
陀以為侍者，於摩揭陀國人間遊行，漸至
那羅陀村北升攝波林依止而住，為諸親屬
演說法要，令住三歸受五學處。聞舍利子將
欲涅槃，時有無量百千眾生悉皆雲集，尊者
觀察如是人眾堪應受化，順其根性方便說
法，開示勸導讚勵慶喜，令彼眾生或得煖法，
或得頂、忍、世間第一，或得預流、一來、不還，或
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復出家得應供果，或植無上菩提種子、或植
獨覺聲聞種子。是時尊者濟度親屬，及諸大
眾生淨信已，於日初分，上昇虛空放大光明
現諸神變，入無餘依妙涅槃界。當圓寂時大
地震動，四方焰起流星墮落，於虛空中天鼓
發響。諸苾芻眾或在北俱盧東西二洲，或居
妙高餘七山處，雪香山等諸崖坎窟江河之
側，隨處禪修受解脫樂。時彼諸人見地動已
便作是念：「何意大地忽然震動？」斂念觀察，
見其親教已入涅槃，皆作是念：「我今不應無
親教師於贍部洲安隱而住。」作是念已，尊者
弟子有八萬阿羅漢，同時皆悉入般涅槃。
爾時大目乾連於日初分執持衣鉢，以神通
力支持身體，入王舍城次第乞食，還至本處
飯食訖，收衣鉢洗足已，詣世尊所禮雙足已，
白世尊言
「 「此身皆是膿血聚，
無堅危脆常動搖；
猶如毒餅我捨除，
唯願大師哀愍恕。」」
又說頌曰：
「 「我今無有債，
意將為滿足，
生死海無邊，
離怖昇彼岸。
我伴舍利子，
大智已圓寂，
我今隨後去，
唯願大雄知。」」
佛告目連：「汝欲涅槃？」白佛言：「世尊！我欲涅槃。」
又問：「汝欲涅槃？」白佛言：「善逝！我欲涅槃。」又問：
「若汝欲得入涅槃者，諸行無常是生滅法，隨
汝所欲我更何言。」時大目連最後禮佛合掌
恭敬，右繞三匝奉辭而去。時大目連往林園
村，為諸親族說法要已，廣如前說，為受歸戒
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發心獲果者其數無量。尊者遂於晡時入般
涅槃，所有弟子七萬七千阿羅漢，同時皆悉
入于涅槃。時二聖者涅槃之後，所有親屬婆
羅門居士等，取其身骨造窣覩波營造，諸人
皆作生天解脫勝妙之業。
時具壽阿難陀及羅怙羅，聞舍利子并大目
連入涅槃已悲泣盈目，往詣佛所禮佛足已
俱立一面，具壽阿難陀白佛言：「世尊！
「 「我聞身子目連滅，
周遍身心皆動搖；
目視諸方悉暗冥，
假使聞法心迷亂。」」
爾時世尊告彼二人曰：
「 「汝等勿生惱，
恩愛皆離別；
先為汝等說，
是故莫憂悲。
生者不免死，
世界無常定；
輪迴五趣中，
終無得存者。」」
時求寂準陀為鄔波馱耶焚燒供養已，取遺
骨舍利并持衣鉢詣王舍城。既至住處，置衣
鉢洗足已，至具壽阿難陀所，頂禮足已在一
面坐，白言：「大德知不？我鄔波馱耶大德舍利
子已入涅槃，此是遺身并三衣鉢。」時阿難陀
即將準陀往詣佛所頂禮佛足，在一面坐白
世尊言：
「 「我聞身子滅，
形體若癡人；
不辯於方隅，
聞法心無解。」
「今求寂準陀來詣我所作如是言：『大德知不？
我鄔波馱耶大德舍利子已入涅槃，我已焚
燒供養取遺身舍利，并持衣鉢並皆至此。』今
欲如何？」佛告阿難陀：「舍利子苾芻將諸戒蘊
入涅槃耶？」「不爾。世尊！」「將諸定蘊、慧蘊、解脫蘊、
[018-0290a]
解脫智見蘊入涅槃耶？」「不爾。世尊！」「又我自覺
所說之法，謂四念住、四正勤、四神足、五根、五
力、七覺分、八聖道，携持此法入涅槃耶？」「不爾。
世尊！具壽舍利子不將如是無漏法蘊及三
十七菩提分法入於涅槃。然具壽舍利子具
戒多聞少欲知足，樂寂靜行常有勤勇，正念
現前有正知慧、速疾慧、出離慧、趣入慧、大利
慧、寬廣慧、甚深慧、無等慧、空慧具足，開示
勸導讚勵慶喜，聞悉解了，處眾宣揚情無
怯弱。然我與舍利子於佛法中同共受用，今
既涅槃，由斯憶念令我憂愁悲啼不樂。」佛告
阿難陀：「汝勿憂愁悲啼不樂，無容得有如斯
道理，從緣生法欲令常住者，無有是處。既知
諸法性常滅壞，不應憂慼。阿難陀！我先曾
於處處宣說，一切恩愛歡樂之事，悉皆無常
終歸離別。譬如大樹植根深固，莖幹枝條花
果繁實悉皆充滿，枝聳出者必先摧折；如
大寶山峯高峻者必先墮落。今亦如是，佛
為上首苾芻僧伽現住於世，而舍利子先
般涅槃。又阿難陀！若舍利子所去之處，於
彼方隅名稱充滿我無憂慮。是故汝今勿生
憂念，世相如是終歸離別。若我現在或復
去世，如是應知：自為洲渚、自為救護，法為洲
渚、法為救護，無別洲渚無別歸依。又阿難陀！
汝可自為洲渚乃至無別歸依，然於我法弟
子之中，能持戒者則為第一。云何苾芻自為
洲渚、自為救護，法為洲渚、法為救護，無別洲
渚無別歸依？若有苾芻觀於內身勤行正念，
知諸世間瞋恚憂愁妄生煩惱，或於外身或
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於內身或內外身，如是廣說，觀受、心、法勤行
正念，知諸世間瞋恚憂愁妄生煩惱，如是
名為自為洲渚乃至無別歸依。」時阿難陀聞
佛說已，頂禮佛足退辭而去。
時諸苾芻咸皆有疑，請世尊曰：「聖者！目連曾
作何業，被諸外道粉碎其身？」世尊告曰：「汝
等苾芻！大目乾連自所作業，無人代受，乃至
廣說。乃往古昔於一城處，有一婆羅門妻誕
一男，年既長大為其娶婦，兒於婦處極生愛
戀，母瞋新婦，兒懷忿心，於其母處不為敬
重，母責子曰：『汝愛其婦與我相違。』婦聞是語
遂生惡念：『此之老母年過容華，於己婿邊未
能暫離，而更於我夫主強說過非。』從是已後
常求母過。後於異時婦見姑嫜作私隱事，遂
告其夫共生瞋忿，子告婦曰：『愚癡老耄尚不
息心，於我少年強生言責。』遂起惡心作磣害
語：『如何得有勇力之人，打彼身形碎如搥
葦。』汝等苾芻勿生異念，往時婆羅門子即大
目連，由於父母發生惡念作無義言，於五百
生中身常被打碎如搥葦，乃至今日最後生
身，於我弟子聲聞眾中神通第一，尚受斯報。
是故汝等當知：先所作業必須自受，無人代
當，乃至廣說如是應學。」諸苾芻眾聞已奉行。
時諸苾芻復請佛言：「由何緣故，諸外道等不
打舍利子而害目連？」佛告苾芻：「非但今日放
一打一，過去亦爾。汝等應聽！乃往古昔於一
村邊有多童子，群聚遊戲，見二摩納婆隨路
而來，遂相告曰：『我今打此二人。』又共議曰：
『無宜即打，且可問之。若可意者我不行杖，如
[018-0290c]
不可意方可打之。』一人問曰：『何時有寒？』一摩
納婆念曰：『何意相問？』看其形勢擬欲相打，即
便答曰：
「 「『不問冬夏時，
但令有風起；
風生寒即有，
無風寒定無。』」
「童子聞言，遂便放去。次問第二者，彼便報曰：
「 「『冬月定有寒，
夏時寒不有；
此事人皆識，
無智共生疑。』」
「時諸童子聞已瞋嫌，熟打而去。汝等苾芻！往
時放去者即舍利子是，其被打者即大目連，
今時亦爾。」
時諸苾芻復更有疑，請世尊曰：「希有大德！
具壽阿難陀生大憂惱，世尊大慈能為開解。」
佛告諸苾芻：「我今開解慶喜憂懷，未成希有，
我於往昔已為慶喜除其憂慼。汝等應聽！過
去世時，迦尸國婆羅痆斯城，王名梵授，乃至
廣說，豐樂安隱，其王有子名曰善生。善生有
子顏貌端正，宗親聚會乞與立名，諸人議曰：
『此是迦尸國王之孫，應名迦尸孫陀羅。』後於
異時善生王子忽然命過，時梵授王憐愛子
故，兩手抱屍悲啼號哭，搥胸大喚憂懷悶
絕。時迦尸孫陀羅有方便智，作如是念：『大
王憂惱或致身亡，我今宜可為解憂結。』即詣
王所禮足白言：『大王！我有所欲。』王曰：『汝欲
何物？』答曰：『與我造車，用日月為輪，裝挍精妙
可疾將來，若不與者至第七日，我胸當破而
取命終。』王聞是以更增憂懼，告其子曰：
「 「『誰作斯無益，
是愚者所言；
定知我不能，
強欲令求覓。』」
「其子白言：
「 「『大王我非愚，
國主是愚者；
抱此臭屍肉，
喚子苦悲號。
日月纔出時，
普照於人世；
能除四方闇，
開發大光明。
父王今不知，
子去生他趣；
地獄傍生鬼，
人天異道中。
非處勿攀緣，
人王善思察；
慇懃須定意，
唯法可歸依。』
王聞童子語，
身心皆欣躍；
拔除憂毒箭，
便棄子屍骸。」
「汝等苾芻勿生異念，往時迦尸孫陀羅者即
我身是，善生者即舍利子是，其梵授王即阿
難陀是。」即說頌曰：
「 「王子即我身，
我父舍利子；
阿難陀梵授，
往昔事應知。」」
爾時世尊出王舍城，往憍薩羅國，人間遊行
至室羅伐城給孤獨園。時具壽阿難陀於舍利
子遺身之骨香花供養，給孤長者聞舍利子
已入涅槃，有遺身骨具壽阿難陀親為供養。
便詣其所禮雙足已，白言：「聖者！知不？尊者舍
利子今已涅槃，彼即是我先所尊重，長時日
夜敬仰彌深，仁將彼骨隨處供養。我亦有心
欲申供養，惟願見與。」報言：「長者！我亦如是，先
所尊敬，無由相與。」廣說乃至給孤長者往詣
佛所，白言：「世尊！惟願慈愍，與我具壽舍利子
遺身之骨，欲申供養。」佛告阿難陀：「汝於同梵
行者供養遺骨，於如來所未為供養，未是報
恩。於如是事若能作者，是於如來真為供養
[018-0291b]
是大報恩，所謂能與他人出家及受近圓，或
與依止教其讀誦，策勵禪思專求出道勿令
虛度。何以故？阿難陀！如來世尊於三無數
大劫之中，為諸有情備受無量百千萬種難
行苦行，方證無上正等菩提。阿難陀！由依止
我為善知識故，令諸有情於生老病死憂悲
苦惱皆得解脫。是故汝今應與長者遺身之
骨令其供養。」時阿難陀蒙佛教已，即持身骨
授與長者。何故阿難陀不違佛教？如佛昔時
行菩薩道，於父母師長尊重之處，所有言教
曾無違逆，今有言教無敢違者。是時長者得
身骨已禮佛而去，持歸本宅置高顯處，與其
居家并諸眷屬，咸以所有香華妙物具申供
養。時此城內人眾，共聞尊者舍利子於摩伽
陀國那羅聚落已般涅槃；所有身骨，求寂準
陀持付阿難陀；尊者阿難陀持來至此，佛令
授與給孤長者，持歸宅內共申供養。時勝光
王及勝鬘夫人行雨夫人，并諸長者鄔波索
迦、毘舍佉鄔波斯迦及餘人眾，咸持香花奇
妙供具，詣長者宅俱申供養，或有曾因舍利
子故得證道者，追念昔恩亦來供養。
後於異
時給孤長者，有緣須出鎖門而去，時諸大眾
咸持供養來至門所，見其門閉共起譏嫌：「長
者何因障生福路？」長者迴還，家人告曰：「多有
人來欲申供養，見門鎖閉咸起譏嫌，云障福
業。」長者聞已便作是念：「此即是緣，可往白佛。」
禮佛足已在一面坐，白言：「世尊！多有人眾，於
尊者舍利子遺身舍利情生敬重，持諸妙物
各申供養來至我宅。我有他緣鎖門而去，諸
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人來見共起嫌言：『長者閉門障我福路。』若佛
聽者，我今欲於顯敞之處以尊者骨起窣覩
波，得使眾人隨情供養。」佛言：「長者！隨意當作。」
長者便念：「云何而作？」佛言：「應可用甎兩重作
基，次安塔身上安覆鉢，隨意高下上置平
頭，高一二尺、方二三尺，準量大小中竪輪竿、
次著相輪。其相輪重數，或一、二、三、四乃至十
三，次安寶瓶。」長者自念：「唯舍利子得作如此
窣覩波耶？為餘亦得？」即往白佛，佛告長者：「若
為如來造窣覩波者，應可如前具足而作。若
為獨覺勿安寶瓶，若阿羅漢相輪四重，不還
至三、一來應二、預流應一，凡夫善人但可
平頭無有輪蓋。」如世尊說如是應作，苾芻不
知若為安置？佛言：「如世尊住法處中應安大
師制底，諸大聲聞應在兩邊，餘尊宿類隨大
小安置。凡夫善人應在寺外。」長者既為造窣
覩波已，白佛言：「若聽許者，我為尊者舍利子
慶窣覩波設大施會。」佛言：「隨作。」
時勝光王聞
大長者請佛，欲為尊者舍利子慶塔設會，王
作是念：「我當助作。」即於城中搖鈴普告：「現
在城中所有人物，及餘四遠商估之類，若
有來觀此法會者，所賣貨物隨情交易不取
其稅。」時有五百商人，於大海內遭遇黑風，欲
破船舶。時彼諸人先於尊者舍利子所，曾受
歸戒各各稱念，復賴諸天共相扶助得出洪
波平安屆此。聞勝光王作如是教，咸生是念：
「王由昔業受斯勝位，今復無厭更修檀捨。我
等云何而不營福？」商人皆共起敬信心，即以
眾多金銀珍寶真珠貝玉，於法會中盡心供
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養，捨之而去。苾芻受已不知如何處分其物？
佛言：「螺貝堪吹響者，應與贍部影像處用。自
餘所有珍寶應留多少，與舍利子塔修理所
須。若有衣物堪懸供養者應留多少，可於齋
日懸繒供養，所餘諸物衣裳疊布及錢貝等，
現前僧眾應共分之，是同梵行財理合用故。
此據舍利子塔物作斯處分。若是佛塔之物，
皆入塔用。」
第五門第二子攝頌曰：
「 詰問令憶念、
問彼容許不、
教授事不為、
長淨及隨意。」
佛在室羅伐城。時六眾苾芻不審見聞疑，即
便詰問苾芻。諸苾芻聞已各生羞恥，形體羸
瘦顏色萎黃氣力減少，不能讀誦如理思惟，
乃至佛告諸苾芻：「從今已去，苾芻不以不審
見聞疑詰他苾芻。若作如是詰責他者，得越
法罪。詰問既爾，如是應知，憶念、問訊、不為
教授、長淨、隨意，類此應知，皆越法罪。」
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷第十八
