24 徐无鬼第二十四
徐无鬼因女商見魏武侯，
武侯勞之曰：
「先生病矣！
苦於山林之勞，
故乃肯見於寡人。」
徐无鬼曰：「我則勞於君，
君有何勞於我！
君將盈嗜欲，
長好惡，
則性命之情病矣；
君將黜嗜欲，
掔好惡，
則耳目病矣。
我將勞君，
君有何勞於我！」
武侯超然不對。
[024-2a] 
少焉，
徐无鬼曰：
「嘗語君，
吾相狗也。
下之質
執飽而止，
是狸德也；
中之質若視日，
上之質若亡其一。
吾相狗，又不若吾相馬也。
吾相馬，
直者中繩，
曲者中鉤，
方者中矩，
圓者中規，
是國馬也，
而未若天下馬也。
天下馬
有成材，
若䘏若失，
若喪其一，
若是者，
超軼絕塵，
不知其所。」
武侯大悅而笑。
[024-3a]
徐无鬼出，
女商曰：
「先生獨何以說吾君乎？
吾所以說吾君者，
橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，
從說之則以《金板》、《六弢》，
奉事而大有功者不可為數，
而吾君未嘗啟齒。
今先生何以說吾君，使吾君悅若此乎？」
徐无鬼曰：
「吾直告之吾相狗馬耳。」
女商曰：「若是乎？」
曰：「子不聞夫越之流人乎？
去國數日，
見其所知而喜；
去國旬月，
見所嘗見於國中者喜；
及期年也，
見似人者而喜矣；
不亦去人滋久，
思人滋深乎？
夫逃虛空者，
藜藋柱乎鼪鼬之逕，
踉位其空，
聞人足音跫然而喜矣，
有況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！
久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」[024-4a]
徐无鬼見武侯，
武侯曰：「先生居山林，
食芧栗，
厭葱韭，
以賓寡人，
久矣夫！
今老邪？
其欲干酒肉之味邪？
其寡人亦有社稷之福邪？」
徐无鬼曰：
「无鬼生於貧賤，
未嘗敢飲食君之酒肉，
將來勞君也。」
君曰：「何哉，
奚勞寡人？」
曰：「勞君之神與形。」
武侯曰：「何謂邪？」
徐无鬼曰：
「天地之養也一，
登高不可以為長，
居下不可以為短。
君獨為萬乘之主，
以苦一國之民，
以養耳目鼻口，
夫神者不自許也。
夫神者，
好和而惡姦；
夫姦，病也，
故勞之。
唯君所病之，何也？」[024-5a]
武侯曰：
「欲見先生久矣。
吾欲愛民而為義偃兵，
其可乎？」
徐无鬼曰：「不可。
愛民，
害民之始也；
為義偃兵，
造兵之本也；
君自此為之，
則殆不成。
凡成美，
惡器也；
君雖為仁義，
幾且偽哉！
形固造形，
成固有伐，
變固外戰。
君亦必无盛鶴列於麗譙之閒，
无徒驥於錙壇之宮，
无藏逆於得，
无以巧勝人，
无以謀勝人，
无以戰勝人。
夫殺人之士民，
兼人之土地，
以養吾私與吾神者，
其戰不知孰善？
勝之惡乎在？
君若勿已矣，
脩胸中之誠，
以應天地之情而勿攖。
夫民死已脫矣，
君將惡乎用夫偃兵哉！」[024-6a]
黃帝將見大隗乎具茨之山，
方明為御，
昌㝢驂乘，
張若謵朋前馬，
昆閽滑稽後車；
至於襄城之野，
七聖皆迷，
无所問塗。
適遇牧馬童子，
問塗焉，
曰：
「若知具茨之山乎？」
曰：
「然。」
「若知大隗之所存乎？」
曰：
「然。」[024-7a]
黃帝曰：
「異哉小童！
非徒知具茨之山，
又知大隗之所存。
請問為天下。」
小童曰：
「夫為天下者，
亦若此而已矣，
又奚事焉！
予少而自遊於六合之內，
予適有瞀病，
有長者教予曰：
『若乘日之車
而遊於襄城之野。』
今予病少痊，
予又且復遊於六合之外。
夫為天下亦若此而已。
予又奚事焉！」[024-8a]
黃帝曰：
「夫為天下者，
則誠非吾子之事。
雖然，
請問為天下。」
小童辭。
黃帝又問。
小童曰：
「夫為天下者，
亦奚以異乎牧馬者哉！
亦去其害馬者而已矣！」
黃帝再拜稽首，稱天師而退。
[024-9a]
知士无思慮之變則不樂，
辯士无談說之序則不樂，
察士无淩誶之事則不樂，
皆囿於物者也。
招世之士興朝，
中民之士榮官，
筋力之士矜難，
勇敢之士奮患，
兵革之士樂戰，
枯槁之士宿名，
法律之士廣治，
禮教之士敬容，
仁義之士貴際。
農夫无草萊之事則不比，
商賈无巿井之事則不比。
庶人有旦暮之業則勸，
百工有器械之巧則壯。
錢財不積則貪者憂，
權勢不尤則夸者悲。
勢物之徒樂變，
遭時有所用，
不能无為也。
此皆順比於歲，
不物於易者也，
馳其形性，
潛之萬物，
終身不反，
悲夫！[024-10a]
莊子曰：
「射者非前期而中，
謂之善射，
天下皆羿也，
可乎？」
惠子曰：「可。」
莊子曰：
「天下非有公是也，
而各是其所是，
天下皆堯也，
可乎？」
惠子曰：
「可。」[024-11a]
莊子曰：
「然則儒、墨、楊、秉四，
與夫子為五，
果孰是邪？
或者若魯遽者邪？
其弟子曰：
『我得夫子之道矣，
吾能冬爨鼎
而夏造冰矣。』
魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，
非吾所謂道也。
吾示子乎吾道。』
於是為之調瑟，
廢一於堂，
廢一於室，
鼓宮宮動，
鼓角角動，
音律同矣。
夫或改調一弦，
於五音无當也，
鼓之，
二十五弦皆動，
未始異於聲，
而音之君已
形也。且若是者邪？」
惠子曰：
「今夫儒、墨、楊、秉，
且方與我以辯，
相拂以辭，
相鎮以聲，
而未始吾非也，
則矣若矣？」[024-12a]
莊子曰：
「齊人蹢子於宋者，
其命閽也不以完，
其求鈃鍾也以束縛，
其求唐子也
而未始出域，
有遺類矣！
夫楚人寄而蹢閽者，
夜半於无人之時而與舟人鬭，
未始離於岑
而足以造於怨也。」[024-13a]
莊子送葬，
過惠子之墓，
顧謂從者曰：
「郢人堊漫其鼻端若蠅翼，
使匠石斲之。
匠石運斤成風，
聽而斲之，
盡堊而鼻不傷，
郢人立不失容。
宋元君聞之，
召匠石曰：
『嘗試為寡人為之。』
匠石曰：
『臣則嘗能斲之。
雖然，
臣之質死久矣。』
自夫子之死也，
吾无以為質矣，
吾无與言之矣。」[024-14a]
管仲有病，
桓公往問之，
曰：「仲父之病病矣，
不可諱云，至於大病，
則寡人惡乎屬國而可？」
管仲曰：
「公誰欲與？」
公曰：「鮑叔牙。」
曰：
「不可。
其為人絜廉善士也，
其於不己若者不比之，
又一聞人之過，
終身不忘。
使之治國，
上且鉤乎君，
下且逆乎民。
其得罪於君也，將弗久矣！」[024-15a]
公曰：「然則孰可？」
對曰：
「勿已，
則隰朋可。
其為人也，
上忘而下畔，
愧不若黃帝，而哀不己若者。
以德分人謂之聖，
以財分人謂之賢。
以賢臨人，
未有得人者也；
以賢下人，
未有不得人者也。
其於國有不聞也，
其於家有不見也。
勿已，則隰朋可。」[024-16a]
吳王浮于江，
登乎狙之山。
眾狙見之，
恂然棄而走，
逃於深蓁。
有一狙焉，
委蛇攫搔，
見巧乎王。
王射之，
敏給搏捷矢。
王命相者趨射之，
狙執死。
王顧謂其友顏不疑曰：
「之狙也，伐其巧恃其便
以敖予，
以至此殛也！
戒之哉！
嗟乎，
无以汝色驕人哉！」
顏不疑歸
而師董梧以鋤其色，
去樂辭顯，
三年而國人稱之。
[024-17a]
南伯子綦隱几而坐，
仰天而噓。
顏成子入見曰：
「夫子，
物之尤也。
形固可使若槁骸，
心固可使若死灰乎？」
曰：
「吾嘗居山穴之口矣。
當是時也，
田禾一覩我，
而齊國之眾三賀之。
我必先之，
彼故知之；
我必賣之，
彼故鬻之。
若我而不有之，
彼惡得而知之？
若我而不賣之，
彼惡得而鬻之？
嗟乎！
我悲人之自喪者，
吾又悲夫悲人者，
吾又悲夫悲人之悲者，
其後而日遠矣。」[024-18a]
仲尼之楚，
楚王觴之，
孫叔敖執爵而立，
巿南宜僚受酒
而祭曰：
「古之人乎！
於此言已。」
曰：
「丘也聞不言之言矣，
未之嘗言，
於此乎言之。
巿南宜僚弄丸
而兩家之難解，
孫叔敖甘寢秉羽
而郢人投兵。
丘願有喙三尺。」[024-19a]
彼之謂不道之道，
此之謂不言之辯，
故德總乎道之所一。
而言休乎知之所不知，
至矣。
道之所一者，
德不能同也；
知之所不能知者，
辯不能舉也；
名若儒墨而凶矣。
故海不辭東流，
大之至也；
聖人并包天地，
澤及天下，
而不知其誰氏。
是故生无爵，
死无謚，
實不聚，
名不立，
此之謂大人。
狗不以善吠為良，
人不以善言為賢，
而況為大乎！
夫為大不足以為大，
而況為德乎！
夫大備矣，莫若天地；
然奚求焉，而大備矣。
知大備者，
无求
无失，
无棄，
不以物易己也。
反己而不窮，
循古而不摩，
大人之誠。
[024-20a]
子綦有八子，
陳諸前，
召九方歅曰：
「為我相吾子，
孰為祥？」
九方歅曰：
「梱也為祥。」
子綦瞿然喜曰：
「奚若？」
曰：
「梱也將與國君同食
以終其身。」
子綦索然出涕曰：
「吾子何為以至於是極也！」
九方歅曰：
「夫與國君同食，
澤及三族，
而況父母乎！
今夫子聞之而泣，
是禦福也。
子則祥矣，
父則不祥。」[024-21a]
子綦曰：
「歅，
汝何足以識之，
而梱祥邪？
盡於酒肉，
入於鼻口矣，
而何足以知其所自來？
吾未嘗為牧
而牂生於奧，
未嘗好田
而鶉生於宎，
若勿怪，
何邪？
吾所與吾子遊者，
遊於天地。
吾與之邀樂於天，
吾與之邀食於地；
吾不與之為事，
不與之為𢜮，不與之為怪；
吾與之乘天地之誠
而不以物與之相攖，
吾與之一委蛇
而不與之為事所宜。
今也然有世俗之償焉！
凡有怪徵者，
必有怪行，
殆乎，非我與吾子之罪，
幾天與之也！
吾是以泣也。」
无幾何
而使梱之於燕，
盜得之於道，
全而鬻之則難，
不若刖之則易，
於是乎刖而鬻之於齊，
適當渠公之街，
然身食肉而終。
[024-22a]
齧缺遇許由，
曰：
「子將奚之？」
曰：
「將逃堯。」
曰：
「奚謂邪？」
曰：
「夫堯，
畜畜然仁，
吾恐其為天下笑。
後世其人與人相食與！
夫民，不難聚也；
愛之則親，
利之則至，
譽之則勸，
致其所惡則散。
愛利出乎仁義，
捐仁義者寡，
利仁義者眾。
夫仁義之行，
唯且无誠，
且假夫禽貪者器。
是以一人之斷制（利）天下，
譬之猶一覕也。
夫堯知賢人之利天下也，
而不知其賊天下也，
夫唯外乎賢者知之矣。」[024-23a]
有暖姝者，
有濡需者，
有卷婁者。
所謂暖姝者，
學一先生之言，
則暖暖姝姝
而私自悅也，
自以為足矣，
而未知未始有物也，
是以謂暖姝者也。
[024-24a]
濡需者，豕蝨是也，
擇䟽鬣自以為廣宮大囿，
奎蹄曲隈，
乳閒股腳，
自以為安室利處，
不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，
而己與豕俱焦也。
此以域進，
此以域退，
此其所謂濡需者也。
[024-25a]
卷婁者，舜也。
羊肉不慕蟻，
蟻慕羊肉，
羊肉羶也。
舜有羶行，
百姓悅之，
故三徙成都，
至鄧之墟而十有萬家。
堯聞舜之賢，
舉之童土之地，
曰
冀得其來之澤。
舜舉乎童土之地，
年齒長矣，
聰明衰矣，
而不得休歸，
所謂卷婁者也。
是以
神人惡眾至，
眾至則不比，
不比則不利也。
故无所甚親，
无所甚踈，
抱德煬和
以順天下，
此謂真人。
於蟻棄知，
於魚得計，
於羊棄意。
[024-26a]
以目視目，
以耳聽耳，
以心復心。
若然者，
其平也繩，
其變也循。
古之真人，
以天待人，
不以人入天。
古之真人，
得之也生，失之也死；
得之也死，失之也生。
藥也，其實
菫也，
桔梗也，
雞壅也，
豕零也，
是時為帝者也，
何可勝言！
句踐也，
以甲楯三千
棲於會稽。
唯種也能知亡之所以存，
唯種也不知其身之所以愁。
故曰：
鴟目有所適，
鶴脛有所節，
解之也悲。
故曰：
風之過河也有損焉，
日之過河也有損焉。
請只風與日相與守河，
而河以為未始其攖也，
恃源而往者也。
故水之守土也審，
影之守人也審，
物之守物也審。
[024-27a]
故目之於明也殆，
耳之於聰也殆，
心之於殉也殆。
凡能其於府也殆，
殆之成也不給改。
禍之長也茲萃，
其反也緣功，
其果也待久。
而人以為己寶，
不亦悲乎！
故有亡國戮民无已，
不知問是也。
[024-28a]
故足之於地也踐，
雖踐，
恃其所不蹍
而後善博也；
人之知也少，
雖少，
恃其所不知
而後知天之所謂也。
知大一，
知大陰，
知大目，
知大均，
知大方，
知大信，
知大定，
至矣。
大一通之，
大陰解之，
大目視之，
大均緣之，
大方體之，
大信稽之，
大定持之。
[024-29a]
盡有天，
循有照，
冥有樞，
始有彼。
則其解之也似不解之者，
其知之也似不知之也，
不知而後知之。
其問之也，
不可以有崖，
而不可以无崖。
頡滑有實，
古今不代，
而不可以虧，
則可不謂有大揚搉乎！
闔不亦問是已，
奚惑然為！
以不惑解惑，
復於不惑，
是尚大不惑。
