KR5c0126 莊子-- (master)



[008-1a]

8 駢拇第八



駢拇枝指,
出乎性哉!
而侈於德。
附贅縣疣,
出乎形哉!
而侈於性。
多方乎仁義而用之者,
列於五藏哉!
而非道德之正也。


是故駢於足者,
連无用之肉也;
枝於手者,
樹无用之指也;
多方駢枝於五藏之情者,
淫僻於仁義之行,
而多方於聰明之用也。


[008-2a]
是故駢於明者,
亂五色,
淫文章,
青黃黼黻之煌煌非乎?
而離朱是已。
多於聰者,
亂五聲,
淫六律,金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎?


而師曠是已。
枝於仁者,
擢德塞性
以收名聲,
使天下簧鼓
以奉不及之法非乎?
而曾史是已。


駢於辯者,
纍瓦結繩竄句,
遊心於堅白同異之間,
而敝跬譽无用之言非乎?
而楊墨是已。
故此皆多駢旁枝之道,
非天下之至正也。


[008-3a]
彼正正者,
不失其性命之情。
故合者不為駢,
而枝者不為跂;
長者不為有餘,
短者不為不足。
是故鳧脛雖短,
續之則憂;
鶴脛雖長,
斷之則悲。


故性長非所斷,
性短非所續,
无所去憂也。
意仁義其非人情乎!
彼仁人何其多憂也?[008-4a]


且夫駢於拇者,
決之則泣;
枝於手者,
齕之則啼。
二者,
或有餘於數,
或不足於數,
其於憂一也。


今世之仁人,
蒿目而憂世之患;
不仁之人,
決性命之情而饕貴富。
故意仁義其非人情乎!
自三代以下者,
天下何其囂囂也?[008-5a]


且夫待鉤繩規矩而正者,
是削其性也;
待纆索膠漆而固者,
是侵其德也;
屈折禮樂,
呴俞仁義,
以慰天下之心者,
此失其常然也。


天下有常然。
常然者,
曲者不以鉤,
直者不以繩,
圓者不以規,
方者不以矩,
附離不以膠漆,
約束不以纆索。
故天下誘然皆生
而不知其所以生,
同焉皆得
而不知其所以得。


故古今不二,
不可虧也。
則仁義
又奚連連如膠漆纆索,
而遊乎道德之間為哉,
使天下惑也![008-6a]


夫小惑易方,
大惑易性。
何以知其然邪?
自虞氏招仁義以撓天下也,
天下莫不奔命於仁義,
是非以仁義易其性與?


故嘗試論之,
自三代以下者,
天下莫不以物易其性矣。
小人則以身殉利,
士則以身殉名,
大夫則以身殉家,
聖人則以身殉天下。
故此數子者,
事業不同,
名聲異號,
其於傷性以身為殉,
一也。


臧與穀,二人
相與牧羊而俱亡其羊。
問臧奚事,
則挾筴讀書;
問穀奚事,
則博塞以遊。
二人者,事業不同,
其於亡羊均也。
伯夷死名於首陽之下,
盜跖死利於東陵之上,
二人者,所死不同,
其於殘生傷性
均也,
奚必伯夷之是而盜跖之非乎!


天下盡殉也。
彼其所殉仁義也,
則俗謂之君子;
其所殉貨財也,
則俗謂之小人。


其殉一也,
則有君子焉,
有小人焉;
若其殘生損性,
則盜跖亦伯夷已,
又惡取君子小人於其間哉![008-7a]


且夫屬其性乎仁義者,
雖通如曾史,
非吾所謂臧也;
屬其性於五味,
雖通如俞兒,
非吾所謂臧也;
屬其性乎五聲,
雖通如師曠,
非吾所謂聰也;
屬其性乎五色,
雖通如離朱,
非吾所謂明也。
吾所謂臧,非仁義之謂也,
臧於其德而已矣;
吾所謂臧者,
非所謂仁義之謂也,
任其性命之情而已矣;


吾所謂聰者,
非謂其聞彼也,
自聞而已矣;
吾所謂明者,
非謂其見彼也,
自見而已矣。
夫不自見而見彼,
不自得而得彼者,
是得人之得
而不自得其得者也,
適人之適
而不自適其適者也。


夫適人之適
而不自適其適,
雖盜跖與伯夷,
是同為淫僻也。
余愧乎道德,
是以上不敢為仁義之操,
而下不敢為淫僻之行也。