16 繕性第十六
繕性於俗，俗學
以求復其初；
滑欲於俗，思
以求致其明；
謂之蔽蒙之民。
古之治道者，
以恬養知；
生而无以知為也，
謂之以知養恬。
知與恬交相養，
而和理出其性。
夫德，和也；
道，理也。
德无不容，
仁也；
道无不理，
義也；
義明而物親，
忠也；
中純實而反乎情，
樂也；
信行容體而順乎文，
禮也。
禮樂徧行，
則天下亂矣。
彼正而蒙己德，
德則不冒，
冒則物必失其性也。
[016-2a] 
古之人，
在混芒之中，
與一世而得澹漠焉。
當是時也，
陰陽和靜，
鬼神不擾，
四時得節，
萬物不傷，
群生不夭，
人雖有知，
无所用之，
此之謂至一。
當是時也，
莫之為而常自然。
逮德下衰，
及燧人伏戲始為天下，
是故順而不一。
德又下衰，
及神農、黃帝始為天下，
是故安而不順。
德又下衰，
及唐虞始為天下，
興治化之流，𣻏
淳散朴，
離道以善，
險德以行，
然後去性而從於心。
心與心識知
而不足以定天下，
然後附之以文，
益之以博。
文滅質，
博溺心，
然後民始惑亂，
无以反其性情而復其初。
[016-3a]
由是觀之，
世喪道矣，
道喪世矣。
世與道交相喪也，
道之人何由興乎世，
世亦何由興乎道哉！
道无以興乎世，
世无以興乎道，
雖聖人不在山林之中，
其德隱矣。
隱
故不自隱。
古之所謂隱士者，
非伏其身
而弗見也，
非閉其言
而不出也，
非藏其知
而不發也，
時命大謬也。
當時命而大行乎天下，
則反一無迹；
不當時命
而大窮乎天下，
則深根寧極而待；
此存身之道也。
[016-4a]
古之存身者，
不以辯飾知，
不以知窮天下，
不以知窮德，
危然處其所
而反其性，己
又何為哉！
道固不小行，
德固不小識。
小識傷德，
小行傷道。
故曰：
正己而已矣。
樂全之謂得志。
[016-5a]
古之所謂得志者，
非軒冕之謂也，
謂其无以益其樂而已矣。
今之所謂得志者，
軒冕之謂也。
軒冕在身，
非性命也，
物之儻來，寄也。
寄之，
其來不可圉，
其去不可止。
故不為軒冕肆志，
不為窮約趨俗，
其樂彼與此同，
故无憂而已矣。
今寄去則不樂，
由是觀之，
雖樂，
未嘗不荒也。
故曰：
喪己於物，
失性於俗者，
謂之倒置之民。
