19 達生第十九
達生之情者，
不務生之所无以為；
達命之情者，
不務知之所无奈何。
養形必先之以物，
物有餘而形不養者有之矣；
有生必先无離形，
形不離而生亡者有之矣。
生之來不能卻，
其去不能止。
悲夫！
世之人以為養形足以存生；
而養形果不足以存生，
則世奚足為哉！
雖不足為
而不可不為者，
其為不免矣。
[019-2a] 
夫欲免為形者，
莫如棄世。
棄世則无累，
无累則正平，
正平則與彼更生，
更生則幾矣。
事奚足棄而生奚足遺？
棄事則形不勞，
遺生則精不虧。
夫形全精復，
與天為一。
天地者，萬物之父母也，
合則成體，
散則成始。
形精不虧，
是謂能移；
精而又精，
反以相天。
[019-3a]
子列子問關尹曰：
「至人潛行不窒，
蹈火不熱，
行乎萬物之上而不慄。
請問何以至於此？」
關尹曰：
「是純氣之守也，
非知巧果敢之列。
居，
予語汝！
凡有貌象聲色者，皆物也，
物何以相遠？
夫奚足以至乎先？
是色而已。
則物之造乎不形
而止乎无所化，
夫得是而窮之者，
物焉得而止焉！
彼將處乎不淫之度，
而藏乎无端之紀，
遊乎萬物之所終始，
壹其性，
養其氣，
合其德，
以通乎物之所造。
夫若是者，
其天守全，
其神无郤，
物奚自入焉！[019-4a]
「夫醉者之墜車，
雖疾不死。
骨節與人同
而犯害與人異，
其神全也，
乘亦不知也，
墜亦不知也，
死生驚懼不入乎其胸中，
是故遌物而不慴。
彼得全於酒而猶若是，
而況得全於天乎？
聖人藏於天，
故莫之能傷也。
復讎者不折鏌干，
雖有忮心者不怨飄瓦，
是以天下平均。
故无攻戰之亂，
无殺戮之刑者，
由此道也。
不開人之天，
而開天之天，
開天者德生，
開人者賊生。
不厭其天，
不忽於人，
民幾乎以其真！」[019-5a]
仲尼適楚，
出於林中，
見痀僂者承蜩，
猶掇之也。
仲尼曰：
「子巧乎！
有道邪？」
曰：「我有道也。
五六月累丸二而不墜，
則失者錙銖；
累三而不墜，則失者十一；
累五而不墜，
猶掇之也。
吾處身也，
若橛株拘；
吾執臂也，
若槁木之枝；
雖天地之大，
萬物之多，
而唯蜩翼之知。
吾不反不側，
不以萬物易蜩之翼，
何為而不得！」
孔子顧謂弟子曰：
「用志不分，
乃凝於神，
其痀僂丈人之謂乎！」[019-6a]
顏淵問仲尼曰：
「吾嘗濟乎觴深之淵，
津人操舟若神。
吾問焉，
曰：
『操舟可學邪？』
曰：
『可。
善游者數能。
若乃夫沒人，
則未嘗見舟
而便操之也。』
吾問焉而不吾告，
敢問何謂也？」
仲尼曰：
「善游者數能，
忘水也。
若乃夫沒人
之未嘗見舟
而便操之也，
彼視淵若陵，
視舟之覆猶其車卻也。
覆卻萬方陳乎前
而不得入其舍，
惡往而不暇！
以瓦注者巧，
以鉤注者憚，
以黃金注者殙。
其巧一也，
而有所矜，
則重外也。
凡外重者內拙。」[019-7a]
田開之見周威公。
威公曰：
「吾聞祝腎學生，
吾子與祝腎遊，
亦何聞焉？」
田開之曰：
「開之操拔篲以侍門庭，
亦何聞於夫子！」
威公曰：
「田子无讓，
寡人願聞之。」
開之曰：
「聞之夫子曰：
『善養生者，
若牧羊然，
視其後者
而鞭之。』」
威公曰：
「何謂也？」[019-8a]
田開之曰：
「魯有單豹者，
巖居而水飲，
不與民共利，
行年七十
而猶有嬰兒之色；
不幸遇餓虎，
餓虎殺而食之。
有張毅者，
高門縣薄，
无不走也，
行年四十
而有內熱之病以死。
豹養其內
而虎食其外，
毅養其外
而病攻其內，
此二子者，
皆不鞭其後者也。」[019-9a]
仲尼曰：
「无入而藏，
无出而陽，
柴立其中央。
三者若得，其名必極。
夫畏塗者，
十殺一人，
則父子兄弟相戒也，
必盛卒徒而後敢出焉，
不亦知乎！
人之所取畏者，
衽席之上，
飲食之閒；
而不知為之戒者，
過也。」[019-10a]
祝宗人玄端
以臨牢筴，
說彘曰：
「汝奚惡死？
吾將三月豢汝，
十日戒，
三日齊，
藉白茅，
加汝肩尻乎彫俎之上，
則汝為之乎？」
為彘謀，
曰：
不如食以穅糟
而錯之牢筴之中，
自為謀，
則苟生
有軒冕之尊，
死得於腞楯之上、
聚僂之中則為之。
為彘謀則去之，
自為謀則取之，
所異彘者何也？[019-11a]
桓公田於澤，
管仲御，
見鬼焉。
公撫管仲之手曰：
「仲父何見？」
對曰：
「臣无所見。」
公反，
誒詒為病，
數日不出。
齊士有皇子告敖者，曰：
「公則自傷，
鬼惡能傷公！
夫忿滀之氣，
散而不反，
則為不足；
上而不下，
則使人善怒；
下而不上，
則使人善忘；
不上不下，
中身當心，
則為病。」[019-12a]
桓公曰：「然則有鬼乎？」
曰：
「有。
沈有履，
竈有髻。
戶內之煩壤，
雷霆處之；
東北方之下者，
倍阿鮭蠪躍之；
西北方之下者，
則泆陽處之。
水有罔象，
丘有崒，
山有夔，
野有彷徨，
澤有委蛇。」
公曰：
「請問，
委蛇之狀何如？」
皇子曰：
「委蛇，
其大如轂，
其長如轅，
紫衣而朱冠。
其為物也，
惡聞雷車之聲，
則捧其首而立。
見之者殆乎霸。」
桓公辴然而笑曰：
「此寡人之所見者也。」
於是正衣冠
與之坐，
不終日
而不知病之去也。
[019-13a]
紀渻子為王養鬭雞，
十日而問：
「雞已乎？」
曰：
「未也，
方虛憍
而恃氣。」
十日又問，
曰：
「未也。
猶應嚮景。」
十日又問，
曰：
「未也。
猶疾視而盛氣。」
十日又問，
曰：
「幾矣。
雞雖有鳴者，
已无變矣，
望之似木雞矣，
其德全矣，
異雞无敢應者，
反走矣。」[019-14a]
孔子觀於呂梁，
縣水三十仞，
流沫四十里，
黿鼉魚鼈之所不能游也。
見一丈夫游之，
以為有苦而欲死也，
使弟子並流而拯之。
數百步而出，
被髮行歌而游於塘下。
孔子從而問焉，
曰：
「吾以子為鬼，
察子則人也。
請問，
蹈水有道乎？」
曰：
「亡，
吾无道。
吾始乎故，
長乎性，
成乎命。
與齊俱入，
與汩偕出，
從水之道
而不為私焉。
此吾所以蹈之也。」
孔子曰：
「何謂始乎故，
長乎性，
成乎命？」
曰：
「吾生於陵
而安於陵，
故也；
長於水
而安於水，
性也；
不知吾所以然而然，
命也。」[019-15a]
梓慶削木為鐻，
鐻成，
見者驚猶鬼神。
魯侯見而問焉，
曰：
「子何術以為焉？」
對曰：
「臣工人，
何術之有！
雖然，有一焉。
臣將為鐻，
未嘗敢以耗氣也，
必齊以靜心。
齊三日，
而不敢懷慶賞爵祿；
齊五日，
不敢懷非譽巧拙；
齊七日，
輒然忘吾有四枝形體也。
當是時也，
无公朝，
其巧專
而外滑消；
然後入山林，
觀天性；
形軀至矣，
然後成見鐻，
然後加手焉；
不然則已。
則以天合天，
器之所以疑神者，其是與！」[019-16a]
東野稷以御見莊公，
進退中繩，
左右旋中規。
莊公以為文弗過也，
使之鉤百而反。
顏闔遇之，
入見曰：
「稷之馬將敗。」
公密而不應。
少焉，
果敗而反。
公曰：
「子何以知之？」
曰：
「其馬力竭矣，
而猶求焉，
故曰敗。」[019-17a]
工倕旋而蓋規矩，
指與物化
而不以心稽，
故其靈臺一而不桎。
忘足，屨之適也；
忘要，帶之適也；
知忘是非，
心之適也；
不內變，
不外從，
事會之適也。
始乎適
而未嘗不適者，
忘適之適也。
[019-18a]
有孫休者，
踵門而詫子扁慶子曰：
「休居鄉不見謂不脩，
臨難不見謂不勇；
然而田原不遇歲，
事君不遇世，
賓於鄉里，
逐於州部，
則胡罪乎天哉？
休惡遇此命也？」
扁子曰：
「子獨不聞
夫至人之自行邪？
忘其肝膽，
遺其耳目，
芒然彷徨乎塵垢之外，
逍遙乎无事之業，
是謂為而不恃，
長而不宰。
今汝飾知以驚愚，
脩身以明汙，
昭昭乎若揭日月而行也。
汝得全而形軀，
具而九竅，
无中道夭於聾盲跛蹇
而比於人數，
亦幸矣，
又何暇乎天之怨哉！
子往矣！」
孫子出。
扁子入，
坐有閒，
仰天而歎。
弟子問曰：
「先生何為歎乎？」[019-19a]
扁子曰：
「向者休來，
吾告之以至人之德，
吾恐其驚而遂至於惑也。」
弟子曰：「不然。
孫子之所言是邪？
先生之所言非邪？
非固不能惑是。
孫子所言非邪？
先生所言是邪？
彼固惑而來矣，
又奚罪焉！」[019-20a]
扁子曰：「不然。
昔者有鳥止於魯郊，
魯君悅之，
為具太牢以饗之，
奏九韶以樂之，
鳥乃始憂悲眩視，
不敢飲食。
此之謂以己養養鳥也。
若夫以鳥養養鳥者，
宜棲之深林，
浮之江湖，
食之以委蛇，
則平陸而已矣。
今休，
款啟寡聞之民也，
吾告以至人之德，
譬之若載鼷以車馬，
樂鴳以鍾鼓也。
彼又惡能无驚乎哉！」
