KR5c0126 莊子-- (master)



[013-1a]

13 天道第十三



天道運而无所積,
故萬物成;
帝道運而无所積,
故天下歸;
聖道運而无所積,
故海內服。


明於天,
通於聖,
六通四辟於帝王之德者,
其自為也,
昧然无不靜者矣。
聖人之靜也,
非曰靜也善,
故靜也;
萬物无足以鐃心者,
故靜也。


水靜則明燭鬚眉,
平中准,
大匠取法焉。
水靜猶明,
而況精神!
聖人之心靜乎!
天地之鑒也,
萬物之鏡也。


夫虛靜恬淡寂漠无為者,
天地之平
而道德之至,
故帝王聖人休焉。
休則虛,
虛則實,
實者倫矣。


虛則靜,
靜則動,
動則得矣。
靜則无為,
无為也則任事者責矣。
无為則俞俞,
俞俞者憂患不能處,
年壽長矣。


夫虛靜恬淡寂漠无為者,
萬物之本也。
明此以南鄉,
堯之為君也;
明此以北面,
舜之為臣也。
以此處上,
帝王天子之德也;
以此處下,
玄聖素王之道也。


以此退居
而間游江海,山林之士服;
以此進為而撫世,
則功大名顯
而天下一也。
靜而聖,
動而王,
无為也而尊,
樸素而天下莫能與之爭美。


夫明白於天地之德者,
此之謂大本大宗,
與天和者也;
所以均調天下,
與人和者也。
與人和者,
謂之人樂;
與天和者,
謂之天樂。


[013-2a]
莊子曰:
「吾師乎!
吾師乎!𩐋
萬物
而不為戾,
澤及萬世
而不為仁,
長於上古
而不為壽,
覆載天地刻彫眾形
而不為巧,
此之謂天樂。


故曰:
『知天樂者,
其生也天行,
其死也物化。
靜而與陰同德,
動而與陽同波。』


故知天樂者,
无天怨,
无人非,
无物累,
无鬼責。
故曰:
『其動也天,
其靜也地,


一心定而王天下;
其鬼不祟,
其魂不疲,
一心定
而萬物服。』
言以虛靜推於天地,
通於萬物,
此之謂天樂。


天樂者,
聖人之心,
以畜天下也。」[013-3a]


夫帝王之德,
以天地為宗,
以道德為主,
以无為為常。
无為也,
則用天下而有餘;
有為也,
則為天下用而不足。
故古之人貴夫无為也。


上无為也,
下亦无為也,
是下與上同德,
下與上同德
則不臣;
下有為也,
上亦有為也,
是上與下同道,
上與下同道
則不主。


上必无為
而用天下,
下必有為
為天下用,
此不易之道也。


故古之王天下者,
知雖落天地,
不自慮也;
辯雖彫萬物,
不自說也;
能雖窮海內,
不自為也。


天不產
而萬物化,
地不長
而萬物育,
帝王无為
而天下功。
故曰
莫神於天,
莫富於地,
莫大於帝王。


故曰
帝王之德配天地。
此乘天地,
馳萬物,
而用人群之道也。


[013-4a]
本在於上,
末在於下;
要在於主,
詳在於臣。
三軍五兵之運,
德之末也;
賞罰利害,
五刑之辟,
教之末也;


禮法度數,
刑名比詳,
治之末也;
鐘鼓之音,
羽旄之容,
樂之末也;
哭泣衰絰,
隆殺之服,
哀之末也。
此五末者,
須精神之運,
心術之動,
然後從之者也。


[013-5a]
末學者,
古人有之,
而非所以先也。
君先而臣從,
父先而子從,
兄先而弟從,
長先而少從,
男先而女從,
夫先而婦從。


夫尊卑先後,
天地之行也,
故聖人取象焉。
天尊
地卑,
神明之位也;
春夏先,
秋冬後,
四時之序也。


萬物化作,
萌區有狀;
盛衰之殺,
變化之流也。
夫天地至神,
而有尊卑
先後之序,
而況人道乎!


宗廟尚親,
朝廷尚尊,
鄉黨尚齒,
行事尚賢,
大道之序也。
語道而非其序者,
非其道也;
語道而非其道者,
安取道哉!


[013-6a]
是故古之明大道者,
先明天
而道德次之,
道德已明
而仁義次之,
仁義已明
而分守次之,
分守已明
而形名次之,
形名已明
而因任次之,


因任已明
而原省次之,
原省已明
而是非次之,
是非已明
而賞罰次之。


賞罰已明
而愚知處宜,
貴賤履位;
仁賢不肖襲情,
必分其能,
必由其名。


以此事上,
以此畜下,
以此治物,
以此脩身,
知謀不用,
必歸其天,
此之謂太平,
治之至也。


[013-7a]
故《書》曰:
「有形有名。」
形名者,
古人有之,
而非所以先也。
古之語大道者,
五變而形名可舉,
九變而賞罰可言也。


驟而語形名,
不知其本也;
驟而語賞罰,
不知其始也。
倒道而言,
迕道而說者,
人之所治也,
安能治人!


驟而語形名賞罰,
此有知治之具,
非知治之道;
可用於天下,
不足以用天下;
此之謂辯士,
一曲之人也。


禮法數度,
刑名比詳,
古人有之,
此下之所以事上,
非上之所以畜下也。


[013-8a]
昔者舜問於堯曰:
「天王之用心何如?」


堯曰:
「吾不敖无告,
不廢窮民,
苦死者,
嘉孺子而哀婦人。
此吾所以用心已。」


(舜曰:
「美則美矣,
而未大也。」


堯曰:
「然則何如?」


舜曰:
「天德而出寧,
日月照而四時行,
若晝夜之有經,
雲行而雨施矣。」


堯曰:「膠膠擾擾乎!
子,天之合也;
我,人之合也。」



夫天地者,
古之所大也,
而黃帝堯舜之所共美也。
故古之王天下者,
奚為哉?
天地而已矣。


[013-9a]
孔子西藏書於周室。
子路謀曰:
「由聞周之徵藏史有老聃者,
免而歸居,
夫子欲藏書,
則試往因焉。」


孔子曰:「善。」


往見老聃,
而老聃不許,
於是繙十二經以說。


老聃中其說,
曰:
「大謾,
願聞其要。」


孔子曰:「要在仁義。」[013-10a]


老聃曰:「請問:仁義,人之性邪?」


孔子曰:「然。
君子不仁則不成,
不義則不生。
仁義,真人之性也,
又將奚為矣?」[013-11a]


老聃曰:
「請問:何謂仁義?」


孔子曰:
「中心物愷,
兼愛无私,
此仁義之情也。」


老聃曰:
「意,
幾乎後言!
夫兼愛,
不亦迂乎!
无私焉,
乃私也。
夫子若欲使天下无失其牧乎?


則天地固有常矣,
日月固有明矣,
星辰固有列矣,
禽獸固有群矣,
樹木固有立矣。
夫子亦放德而行,
循道而趨,
已至矣;
又何偈偈乎
揭仁義,若擊鼓而求亡子焉?
意,
夫子亂人之性也!」[013-12a]


士成綺見老子
而問曰:「吾聞夫子聖人也,
吾固不辭遠道
而來願見,
百舍重趼
而不敢息。
今吾觀子,
非聖人也。


鼠壤有餘蔬,
而棄妹,
不仁也,
生熟不盡於前,
而積歛无崖。」


老子漠然不應。


[013-13a]
士成綺明日復見,
曰:
「昔者吾有刺於子,
今吾心正郤矣,
何故也?」


老子曰:
「夫巧知神聖之人,
吾自以為脫焉。
昔者子呼我牛也而謂之牛,
呼我馬也而謂之馬。


苟有其實,
人與之名而弗受,
再受其殃。
吾服也恆服,
吾非以服有服。」


士成綺鴈行避影,
履行遂進而問:
「脩身若何?」


老子曰:
「而容崖然,
而目衝然,
而顙頯然,
而口闞然,
而狀義然,
似繫馬而止也。
動而持,
發也機,


察而審,
知巧而覩於泰,
凡以為不信。
邊竟有人焉,其名為竊。」[013-14a]


老子曰:
「夫道,
於大不終,
於小不遺,
故萬物備。
廣廣乎其无不容也,
淵淵乎其不可測也。
形德仁義,
神之末也,
非至人孰能定之!


夫至人有世,
不亦大乎!
而不足以為之累。
天下奮柄
而不與之偕,
審乎无假
而不與利遷,
極物之真,
能守其本,


故外天地,
遺萬物,
而神未嘗有所困也。
通乎道,
合乎德,
退仁義,
賓禮樂,
至人之心有所定矣。」[013-15a]


世之所貴道者書也,
書不過語,
語有貴也。
語之所貴者意也,
意有所隨。
意之所隨者,
不可以言傳也,


而世因貴言傳書。
世雖貴之哉!
猶不足貴也,
為其貴非其貴也。
故視而可見者,
形與色也;
聽而可聞者,
名與聲也。


悲夫,
世人以形色名聲為足以得彼之情!
夫形色名聲果不足以得彼之情,
則知者不言,
言者不知,
而世豈識之哉![013-16a]


桓公讀書於堂上。
輪扁斲輪於堂下,
釋椎鑿
而上,
問桓公曰:
“「敢問,公之所讀為何言邪?」


公曰:「聖人之言也。」


曰:
「聖人在乎?」


公曰:「已死矣。」


曰:
「然則君之所讀者,
古人之糟魄已夫!」


桓公曰:「寡人讀書,輪人安得議乎!
有說則可,
无說則死。」[013-17a]


輪扁曰:
「臣也以臣之事觀之。
斲輪,
徐則甘而不固,
疾則苦而不入。
不徐不疾,
得之於手,而應於心,


口不能言,
有數存焉於其間。
臣不能以喻臣之子,
臣之子亦不能受之於臣,
是以行年七十而老斲輪。
古之人與其不可傳也死矣,
然則君之所讀者,
古人之糟魄已夫!」