KR5c0126 莊子-- (master)



[022-1a]

22 知北遊第二十二



知北遊於玄水之上,
登隱弅之丘,
而適遭无為謂焉。
知謂无為謂曰:
「予欲有問乎若:


何思何慮則知道?
何處何服則安道?
何從何道則得道?」
三問而无為謂不荅也,
非不荅,
不知荅也。


知不得問,
反於白水之南,
登狐闋之上,
而睹狂屈焉。
知以之言也問乎狂屈。


狂屈曰:
「唉!
予知之,
將語若。」
中欲言
而忘其所欲言。


知不得問,
反於帝宮,
見黃帝而問焉。
黃帝曰:
「无思无慮
始知道,
无處无服
始安道,
无從无道
始得道。」[022-2a]


知問黃帝曰:
「我與若知之,
彼與彼不知也,
其孰是邪?」


黃帝曰:
「彼无為謂真是也,
狂屈似之;
我與汝終不近也。
夫知者不言,
言者不知,
故聖人行不言之教。
道不可致,
德不可至。
仁可為也,
義可虧也,
禮相偽也。


故曰:
『失道而後德,
失德而後仁,
失仁而後義,
失義而後禮。
禮者,
道之華而亂之首也。』


故曰:
『為道者日損,
損之又損之
以至於无為,
无為
而无不為也。』
今已為物也,
欲復歸根,
不亦難乎!
其易也,其唯大人乎!


生也死之徒,
死也生之始,
孰知其紀!
人之生,氣之聚也;
聚則為生,
散則為死。
若死生為徒,
吾又何患!


故萬物一也,
是其所美者為神奇,
其所惡者為臭腐;
臭腐復化為神奇,
神奇復化為臭腐。
故曰:
『通天下一氣耳。』
聖人故貴一。」[022-3a]


知謂黃帝曰:
「吾問无為謂,
无為謂不應我,
非不我應,
不知應我也。


吾問狂屈,
狂屈中欲告我
而不我告,
非不我告,
中欲告
而忘之也。
今予問乎若,
若知之,奚故不近?」


黃帝曰:
「彼其真是也,
以其不知也;
此其似之也,
以其忘之也;
予與若終不近也,
以其知之也。」


狂屈聞之,
以黃帝為知言。


[022-4a]
天地有大美而不言,
四時有明法而不議,
萬物有成理而不說。
聖人者,原天地之美
而達萬物之理,
是故至人无為,
大聖不作,
觀於天地之謂也。


今彼神明至精,
與彼百化,
物已死生
方圓,
莫知其根也,
扁然而萬物自古以固存。
六合為巨,
未離其內;
秋豪為小,
待之成體。


天下莫不沈浮,
終身不故;
陰陽四時運行,
各得其序。
惛然若亡而存,
油然不形而神,
萬物畜而不知。
此之謂本根,
可以觀於天矣。


[022-5a]
齧缺問道乎被衣,
被衣曰:
「若正汝形,
一汝視,
天和將至;
攝汝知,
一汝度,
神將來舍。
德將為汝美,
道將為汝居,
汝瞳焉如新生之犢
而无求其故!」


言未卒,
齧缺睡寐。
被衣大悅,
行歌而去之,
曰:
「形若槁骸,
心若死灰,
真其實知,
不以故自持。
媒媒晦晦,
无心而不可與謀。
彼何人哉!」[022-6a]


舜問乎丞曰:
「道可得而有乎?」


曰:
「汝身非汝有也,
汝何得有夫道?」


舜曰:
「吾身非吾有也,
孰有之哉?」


曰:
「是天地之委形也;
生非汝有,
是天地之委和也;
性命非汝有,
是天地之委順也;
孫子非汝有,
是天地之委蛻也。


故行不知所往,
處不知所持,
食不知所味。
天地之彊陽氣也,
又胡可得而有邪!」[022-7a]


孔子問於老聃曰:
「今日晏閒,
敢問至道。」


老聃曰:
「汝齋戒,
䟽𤅢而心,
澡雪而精神,
掊擊而知!
夫道,
窅然難言哉!
將為汝言其崖略。


夫昭昭生於冥冥,
有倫生於无形,
精神生於道,
形本生於精,
而萬物以形相生,
故九竅者胎生,
八竅者卵生。
其來无迹,
其往无崖,


无門无房,
四達之皇皇也。
邀於此者,
四肢彊,
思慮恂達,
耳目聰明,
其用心不勞,
其應物无方。


天不得不高,
地不得不廣,
日月不得不行,
萬物不得不昌,
此其道與![022-8a]


「且夫『博之不必知,
辯之不必慧』,
聖人以斷之矣。
若夫益之而不加益,
損之而不加損者,
聖人之所保也。


淵淵乎其若海,
魏魏乎其終則復始也,
運量萬物而不匱。
則君子之道,
彼其外與!
萬物皆往資焉而不匱,
此其道與![022-9a]


「中國有人焉,
非陰非陽,
處於天地之閒,
直且為人,
將反於宗。


自本觀之,
生者,喑醷物也。
雖有壽夭,
相去幾何?
須臾之說也。
奚足以為堯桀之是非!


果蓏有理,
人倫雖難,
所以相齒。
聖人遭之而不違,
過之而不守。
調而應之,
德也;
偶而應之,
道也;
帝之所興,
王之所起也。


[022-10a]
「人生天地之閒,
若白駒之過郤,
忽然而已。
注然勃然,
莫不出焉;
油然漻然,
莫不入焉。
已化而生,
又化而死,


生物哀之,
人類悲之。
解其天弢,
墮其天袠,
紛乎宛乎,
魂魄將往,
乃身從之,
乃大歸乎!


不形之形,
形之不形,
是人之所同知也,
非將至之所務也,
此眾人之所同論也。
彼至則不論,
論則不至。
明見无值,
辯不若默。


道不可聞,
聞不若塞。
此之謂大得。」[022-11a]


東郭子問於莊子曰:
「所謂道,
惡乎在?」


莊子曰:
「无所不在。」


東郭子曰:「期而後可。」


莊子曰:
「在螻蟻。」


曰:
「何其下邪?」


曰:
「在稊稗。」


曰:
「何其愈下邪?」


曰:
「在瓦甓。」


曰:
「何其愈甚邪?」


曰:
「在屎溺。」[022-12a]


東郭子不應。
莊子曰:
「夫子之問也,
固不及質。
正獲之問於監巿履狶也,
每下愈況。
汝唯莫必,
无乎逃物。


至道若是,
大言亦然。
周徧咸三者,
異名同實,
其指一也。


嘗相與遊乎无何有之宮,
同合而論,
无所終窮乎!
嘗相與无為乎!
澹而靜乎!
漠而清乎!
調而閒乎!
寥已吾志,
无往焉而不知其所至。
去而來不知其所止,


吾已往來焉
而不知其所終,
彷徨乎馮閎,
大知入焉
而不知其所窮。
物物者與物无際,
而物有際者,
所謂物際者也;


不際之際,
際之不際者也。
謂盈虛衰殺,
彼為盈虛非盈虛,
彼為衰殺非衰殺,
彼為本末非本末,
彼為積散非積散也。」[022-13a]


妸荷甘與神農
同學於老龍吉。
神農隱几闔戶晝暝,
妸荷甘日中奓戶
而入曰:
「老龍死矣!」


神農隱几擁杖而起,
嚗然放杖而笑,
曰:
「天知予僻陋慢訑,
故棄予而死。
已矣夫子!
无所發予之狂言而死矣夫!」


弇堈弔聞之,
曰:
「夫體道者,
天下之君子所繫焉。
今於道,
秋豪之端萬分
未得處一焉,
而猶知藏其狂言而死,
又況夫體道者乎!


視之无形,
聽之无聲,
於人之論者,
謂之冥冥,
所以論道,而非道也。」[022-14a]


於是泰清問乎无窮曰:
「子知道乎?」


无窮曰:「吾不知。」


又問乎无為。
无為曰:
「吾知道。」


曰:
「子之知道,
亦有數乎?」
曰:
「有。」


曰:
「其數若何?」


无為曰:
「吾知道之可以貴,
可以賤,
可以約,
可以散,
此吾所以知道之數也。」


泰清以之言也
問乎无始曰:
「若是,
則无窮之弗知與无為之知,
孰是而孰非乎?」


无始曰:
「不知深矣,
知之淺矣;
弗知內矣,
知之外矣。」[022-15a]


於是泰清中而歎曰:
「弗知乃知乎!
知乃不知乎!
孰知不知之知,


知之不知乎?」无始曰:
「道不可聞,
聞而非也;
道不可見,
見而非也;
道不可言,
言而非也。
知形形之不形乎!
道不當名。」


无始曰:
「有問道而應之者,
不知道也。
雖問道者,
亦未聞道。
道无問,
問无應。
无問問之,
是問窮也;
无應應之,
是无內也。


以无內待問窮,
若是者,
外不觀乎宇宙,
內不知乎大初,
是以不過乎崑崙,
不遊乎大虛。」[022-16a]


光曜問乎无有曰:
「夫子有乎?
其无有乎?」


無有弗應也,光曜不得問,而孰視其狀貌,
窅然空然,
終日視之而不見,
聽之而不聞,
搏之而不得也。


光曜曰:
「至矣!
其孰能至此乎!
予能有无矣,
而未能无无也;
及為无有矣,
何從至此哉!」[022-17a]


大馬之捶鉤者,
年八十矣,
而不失豪芒。
大馬曰:
「子巧與?
有道與?」


曰:
「臣有守也。
臣之年二十而好捶鉤,
於物无視也,
非鉤无察也。
是用之者,
假不用者也以長得其用,
而況乎无不用者乎!
物孰不資焉!」[022-18a]


冉求問於仲尼曰:
「未有天地可知邪?」


仲尼曰:
「可,
古猶今也。」


冉求失問而退,
明日復見,
曰:
「昔者吾問
『未有天地可知乎?』
夫子曰:
『可,
古猶今也。』
昔日吾昭然,
今日吾昧然,
敢問何謂也?」


仲尼曰:
「昔之昭然也,
神者先受之;
今之昧然也,
且又為不神者求邪?
无古无今,
无始无終。
未有子孫而有子孫,
可乎?」[022-19a]


冉求未對。
仲尼曰:
「已矣,
未應矣!
不以生生死,
不以死死生。
死生有待邪?
皆有所一體。


有先天地生者物邪?
物物者非物。
物出不得先物也,
猶其有物也。
猶其有物也,
无已。
聖人之愛人也終无已者,
亦乃取於是者也。」[022-20a]


顏淵問乎仲尼曰:
「回嘗聞諸夫子曰:
『无有所將,
无有所迎。』
回敢問其遊。」


仲尼曰:
「古之人,
外化而內不化;
今之人,
內化而外不化。
與物化者,
一不化者也。
安化安不化,
安與之相靡,
必與之莫多。


狶韋氏之囿,
黃帝之圃,
有虞氏之宮,
湯武之室。
君子之人,
若儒墨者師,
故以是非相𩐋也,
而況今之人乎!


聖人處物不傷物。
不傷物者,
物亦不能傷也。
唯无所傷者,
為能與人相將迎。
山林與!
皋壤與!
使我欣欣然而樂與!


樂未畢也,
哀又繼之。
哀樂之來,吾不能禦,
其去弗能止。
悲夫,
世人直為物逆旅耳!


夫知遇
而不知所不遇,
知能能
而不能所不能。
无知无能者,
固人之所不免也。
夫務免乎人之所不免者,
豈不亦悲哉!
至言去言,
至為去為。
齊知之所知,
則淺矣。」