14 天運第十四
「天其運乎？
地其處乎？
日月其爭於所乎？
孰主張是？
孰維綱是？
孰居无事
推而行是？
意者其有機緘而不得已邪？
意者其運轉而不能自止邪？
雲者為雨乎？
雨者為雲乎？
孰隆施是？
孰居无事淫樂而勸是？
風起北方，
一西一東，
有上彷徨，
孰噓吸是？
孰居无事而披拂是？
敢問何故？」
巫咸祒曰：
「來！
吾語女。
天有六極五常，
帝王順之則治，
逆之則凶。
九洛之事，
治成德備，
監照下土，
天下載之，
此謂上皇。」[014-2a] 
商大宰蕩問仁於莊子。
莊子曰：「虎狼，仁也。」
曰：
「何謂也？」
莊子曰：
「父子相親，
何為不仁？」
曰：
「請問至仁。」
莊子曰：「至仁无親。」
大宰曰：
「蕩聞之，
无親則不愛，
不愛則不孝。
謂至仁不孝，可乎？」[014-3a]
莊子曰：「不然。
夫至仁尚矣，
孝固不足以言之。
此非過孝之言也，
不及孝之言也。
夫南行者至於郢，
北面而不見冥山，
是何也？
則去之遠也。
故曰：
以敬孝易，
以愛孝難；
以愛孝易，
而忘親難；
忘親易，
使親忘我難；
使親忘我易，
兼忘天下難；
兼忘天下易，
使天下兼忘我難。
夫德遺堯舜而不為也，
利澤施於萬世，
天下莫知也，
豈直太息而言仁孝乎哉！
夫孝悌仁義，忠信貞廉，
此皆自勉以役其德者也，
不足多也。
故曰：
『至貴，
國爵并焉；
至富，
國財并焉；
至願，
名譽并焉。』
是以道不渝。」[014-4a]
北門成問於黃帝曰：
「帝張咸池之樂於洞庭之野，
吾始聞之而懼，
復聞之而怠，
卒聞之而惑；
蕩蕩默默，
乃不自得。」
帝曰：
「女殆其然哉！
吾奏之以人，
徵之以天，
行之以禮義，
建之以太清。
夫至樂者，
先應之以人事，
順之以天理，
（行之以五德，
應之以自然，
然後調理四時，
太和萬物。
四時迭起，
萬物循生；
一盛一衰，
文武倫經；
一清一濁，
陰陽調和，
流光其聲；
蟄蟲始作，
吾驚之以雷霆；
其卒无尾，
其始无首；
一死一生，
一僨一起；
所常无窮，
而一不可待。
女故懼也。
[014-5a]
「吾又奏之以陰陽之和，
燭之以日月之明；
其聲能短能長，
能柔能剛；
變化齊一，
不主故常；
在谷滿谷，
在阬滿阬；
塗郤守神，
以物為量。
其聲揮綽，
其名高明。
是故鬼神守其幽，
日月星辰行其紀。
吾止之於有窮，
流之於无止。
予欲慮之
而不能知也，
望之而不能見也，
逐之而不能及也；
儻然立於四虛之道，
倚於槁梧而吟。
目知窮乎所欲見，
力屈乎所欲逐，
吾既不及已夫！
形充空虛，
乃至委蛇。
女委蛇，故怠。
[014-6a]
「吾又奏之以无怠之聲，
調之以自然之命，
故若混逐叢生，
林樂而无形；
布揮而不曳，
幽昏而无聲。
動於无方，
居於窈冥；
或謂之死，
或謂之生；
或謂之實，
或謂之榮；
行流散徙，
不主常聲。
世疑之，
稽於聖人。
聖也者，
達於情而遂於命也。
天機不張而五官皆備，
此之謂天樂，
无言而心說。
故有焱氏為之頌曰：
『聽之不聞其聲，
視之不見其形，
充滿天地，
苞裹六極。』
女欲聽之而无接焉，
而故惑也。
樂也者，始於懼，
懼故祟；
吾又次之以怠，
怠故遁；
卒之於惑，
惑故愚；
愚故道，
道可載而與之俱也。」[014-7a]
孔子西遊於衛。
顏淵問師金曰：
「以夫子之行為奚如？」
師金曰：
「惜乎，
而夫子其窮哉！」
顏淵曰：「何也？」
師金曰：
「夫芻狗之未陳也，
盛以篋衍，
巾以文繡，
尸祝齊戒以將迎之。
及其已陳也，
行者踐其首脊，
蘇者取而爨之而已；
將復取
而盛以篋衍，
巾以文繡，
遊居寢臥其下，
彼不得夢，
必且數眯焉。
今而夫子，
亦取先王已陳芻狗，
取弟子遊居寢臥其下。
故伐樹於宋，
削迹於衛，
窮於商周，
是非其夢邪？
圍於陳蔡之間，
七日不火食，
死生相與鄰，
是非其眯邪？
夫水行莫如用舟，
而陸行莫如用車。
以舟之可行於水也
而求推之於陸，
則沒世不行尋常。
古今非水陸與？
周魯非舟車與？
今蘄行周於魯，
是猶推舟於陸也，
勞而无功，
身必有殃。
彼未知夫无方之傳，
應物而不窮者也。
[014-8a]
「且子獨不見夫桔槔者乎？
引之則俯，
舍之則仰。
彼，人之所引，
非引人也，
故俯仰而不得罪於人。
故夫三皇五帝之禮義法度，
不矜於同而矜於治。
故譬三皇五帝之禮義法度，
其猶柤棃橘柚邪！
其味相反，而皆可於口。
故禮義法度者，
應時而變者也。
今取猨狙
而衣以周公之服，
彼必齕齧挽裂，
盡去而後慊。
觀古今之異，
猶猨狙之異乎周公也。
故西施病心
而矉其里，
其里之醜人見而美之，
歸亦捧心
而矉其里。
其里之富人見之，
堅閉門而不出，
貧人見之，
挈妻子而去之走。
彼知美
矉而不知矉之所以美。
惜乎，
而夫子其窮哉！」[014-9a]
孔子行年五十有一
而不聞道，
乃南之沛見老聃。
老聃曰：「子來乎？
吾聞子，北方之賢者也，
子亦得道乎？」
孔子曰：「未得也。」
老子曰：「子惡乎求之哉？」
曰：「吾求之於度數，
五年而未得也。」
老子曰：「子又惡乎求之哉？」
曰：
「吾求之於陰陽，
十有二年而未得。」[014-10a]
老子曰：「然。
使道而可獻，
則人莫不獻之於其君；
使道而可進，
則人莫不進之於其親；
使道而可以告人，
則人莫不告其兄弟；
使道而可以與人，
則人莫不與其子孫。
然而不可者，无他也，
中无主而不止，
外无匹而不行。
由中出者，
不受於外，
聖人不出；
由外入者，
无主於中，
聖人不隱。
名，公器也，
不可多取。
仁義，先王之蘧廬也，
止可以一宿，
而不可久處，
覯而多責。
[014-11a]
「古之至人，
假道於仁，
託宿於義，
以遊逍遙之虛，
食於苟簡之田，
立於不貸之圃。
逍遙，无為也；
苟簡，易養也；
不貸，无出也。
古者謂是采真之遊。
以富為是者，
不能讓祿；
以顯為是者，
不能讓名；
親權者，
不能與人柄。
操之則慄，
舍之則悲，
而一无所鑒，
以闚其所不休者，
是天之戮民也。
怨恩取與諫教生殺，
八者，
正之器也，
唯循大變无所湮者為能用之。
故曰：
正者，正也。
其心以為不然者，
天門弗開矣。」[014-12a]
孔子見老聃
而語仁義。
老聃曰：
「夫播穅眯目，
則天地四方易位矣；
蚊虻噆膚，
則通昔不寐矣。
夫仁義
憯然乃憤吾心，
亂莫大焉。
吾子使天下无失其朴，
吾子亦放風而動，
揔德而立矣，
又奚傑傑然
揭仁義若負建鼓而求亡子者邪？
夫鵠不日浴而白，
烏不日黔而黑。
黑白之朴，
不足以為辯；
名譽之觀，
不足以為廣。
泉涸，
魚相與處於陸，
相吻以濕，
相濡以沫，
不若相忘於江湖！」[014-13a]
孔子見老聃歸，
三日不談。
弟子問曰：
「夫子見老聃，
亦將何規哉？」
孔子曰：
「吾乃今於是乎見龍！
龍，合而成體，
散而成章，
乘乎雲氣
而養乎陰陽。
予口張
而不能嗋，
舌舉而不能訒，予又何規老聃哉！」
子貢曰：
「然則人固有尸居而龍見，
雷聲而淵默，
發動如天地者乎？
賜亦可得而觀乎？」
遂以孔子聲見老聃，
老聃方將倨堂而應，
微曰：
「予年運而往矣，
子將何以戒我乎？」
子貢曰：
「夫三王五帝之治天下不同，
其係聲名一也。
而先生獨以為非聖人，
如何哉？」
老聃曰：
「小子少進！
子何以謂不同？」
對曰：
「堯授舜，
舜授禹，
禹用力
而湯用兵，
文王順紂
而不敢逆，
武王逆紂
而不肯順，
故曰不同。」[014-14a]
老聃曰：
「小子少進！
余語女三王五帝之治天下。
黃帝之治天下，
使民心一，
民有其親死不哭
而民不非也。
堯之治天下，
使民心親，
民有為其親殺其殺，
而民不非也。
舜之治天下，
使民心競，
民孕婦十月生子，
子生五月而能言，
不至乎孩而始誰，
則人始有夭矣。
禹之治天下，
使民心變，
人有心而兵有順，
殺盜非殺，
人自為種而天下耳，
是以天下大駭，
儒墨皆起。
其作始有倫，
而今乎婦女，何言哉！
余語女，
三皇五帝之治天下，
名曰治之，
而亂莫甚焉。
三皇之知，
上悖日月之明，
下睽山川之精，
中墮四時之施。
其知憯於𧓽蠆之尾，
鮮規之獸，
莫得安其性命之情者，
而猶自以為聖人，
不可恥乎，
其无恥也？」
子貢蹴蹴然立不安。
[014-15a]
孔子謂老聃曰：
「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、
《易》、《春秋》六經，
自以為久矣，
孰知其故矣；
以奸者七十二君，
論先王之道
而明周召之迹，
一君无所鉤用。
甚矣夫！人之難說也，
道之難明邪！」[014-16a]
老子曰：
「幸矣，子之不遇治世之君也！
夫《六經》，
先王之陳迹也，
豈其所以迹哉！
今子之所言，
猶迹也。
夫迹，
履之所出，
而迹豈履哉！
夫白鶂之相視，眸子不運
而風化；
蟲，
雄鳴於上風，
雌應於下風
而化；
類自為雌雄，
故風化。
性不可易，
命不可變，
時不可止，
道不可壅。
苟得於道，
无自而不可；
失焉者，
无自而可。」[014-17a]
孔子不出三月，
復見曰：
「丘得之矣。
烏鵲孺，
魚傅沫，
細要者化，
有弟
而兄啼。
久矣夫丘不與化為人！
不與化為人，
安能化人！」
老子曰：
「可。
丘得之矣！」
