[021-1a] 
廣
明集卷第二十一
唐 釋 道 宣 撰
答雲法師請開講書 梁昭明太子
綂覽近示知欲見令道義夫釋敎凝深至理淵
相之道杳然難測不二之門寂焉無響自非深達
宗精解妙義若斯之處豈易輕辨至於宣揚正敎在
乎利物耳弟子之於内義誠自好之樂之然鉤深致
遠多所未悉爲利之理蓋何足論諸僧並入法門遊
道日廣至於法師彌不俟說云欲見飡禀良所未喻
想得此意不復多云綂和南
[021-1b]
上昭明太子啓 釋法雲
釋法雲啓殿下以生知上識精義入神自然勝辯妙
談出俗毎一往復闔筵心醉眞令諸天讚善實使釋
梵雨華貧道雖㓜知向方而長無成業簉之濫吹聖
明而識慚無退者豈不願飡幽致敢祈仰者誠在希
聞妙說今猥蒙啓旨未許羣情退思輕脫用深悚懼
渴仰有實飢虗非假循思檢願重以祈聞唯希甘露
當開用得永袪鄙吝伏願四本誓曲允三請慇懃
謹啓
答雲法師書 梁昭明太子
[021-2a]
重覽來示知猶欲令述義不辯爲利具如前言甘露
之開彌慚來說若止是略標義宗無爲不爾但愧以
魚目擬法師之夜光耳綂和南
謝敕賚水犀如意啓
臣綂啓應敇左右伯佛掌奉宣勅旨垂賚水犀如意
一柄式是道義所須白玉照彩方斯非貴
瑚挺質
匹此未珍雕剞既成先被庸薄如蒙漢帝之
似獲
趙堯之印謹仰承威神陳諸講席方使歡喜羅漢懷
棄鉢之嗟王式碩儒忻驪駒之辨熊飾寳刀子桓恧
其大賚犛牛輕拂張敞慚其舊儀殊恩特降伏深荷
[021-2b]
躍不任下情謹啓事以聞謹啓
二諦理實深自非虗懷無以通其遠明道之方
其由非一舉要論之不出境智或時以境明義或時
以智顯行至於二諦即是就境明義若迷其方三有
不絕若達其致萬累斯遣所言二諦者一是眞諦二
名俗諦眞諦亦名第一義諦俗諦亦名世諦眞諦俗
諦以定體立名第一義諦世諦以襃貶立目若以次
第言說應云一眞諦二俗諦一與二合數則爲三非
直數過於二亦名有前後於義非便眞既不因俗而
[021-3a]
有俗亦不由眞而生正可得言一眞一俗眞者是實
義即是平等更無異法能爲雜間俗者即是集義此
法得生浮僞起作第一義者就無生境中别立美名
言此法
勝玅無能及者世者以隔别爲義生滅
流動無有住相
槃經言出世人所知名第一義諦
世人所知名爲世諦此即文證襃貶之理二諦立名
差别不同眞俗世等以一義說第一義諦以二義說
正言此理德既第一義亦第一世既浮僞更無有義
所以但立世名諦者以審實爲義眞諦審實是眞俗
諦審實是俗眞諦離有離無俗諦即有即無即有即
[021-3b]
無斯是假名離有離無此爲中道眞是中道以不生
爲體俗既假名以生法爲體
南澗寺慧超諮曰浮僞起作名之爲俗離於有無名
之爲眞未審浮僞爲當與眞一體爲當有異令旨答
曰世人所知生法爲體出世人所知不生爲體依人
作論應如是說若論
義明不得别異又諮眞俗既云一體未審眞諦亦有
起動爲當起動自動不關眞諦令旨又答眞理寂然
無起動相凡夫惑識自横見起動又諮未審有起動
而凡夫横見無起動而凡夫横見令旨又答若有起
[021-4a]
動則不名横見以無動而見動所以是横又諮若法
無起動則唯應一諦令旨又答此理常寂此自一諦
横見起動復是一諦唯應有兩不得言一又諮爲有
横見爲無横見令旨又答依人爲語有此横見又諮
若依人語故有横見依法爲談不應見動令旨又答
法乃無動不妨横者自見其動
丹陽尹晉安王蕭綱諮曰解旨依人爲辨有生不生
未審浮虚之與不生只是一體爲當有異令旨答曰
凡情所見見其起動聖人所見見其不生依人爲論
乃是異體若語相即則不成異具如向釋不復多論
[021-4b]
又諮若眞不異俗俗不異眞豈得俗人所見生法爲
體聖人所見不生爲體令旨答即俗知眞即眞見俗
就此爲談自成無異約人辨見自有生不生
又諮
未審俗諦之體既云浮幻何得於眞實之中見此浮
幻令答眞實之體自無浮幻惑者横構謂之爲有無
傷眞實體自虗又諮聖人所見見不流動凡夫所
見自見流動既流不流異愚謂不得爲一令答不謂
流不流各是一體正言凡夫於不流之中横見此流
以是爲論可得成一又諮眞寂之體本自不流凡夫
見流不離眞體然則但
[021-5a]
相即理不得異但凡見浮虚聖覩眞寂約彼凡聖可
得立二諦名
招提寺慧琰諮曰凡夫見俗以生法爲體聖人見眞
以不生爲體未審生與不生但見其異復依何義而
得辨一令答曰凡夫於無稱有聖人即有辯無有無
相即此談一體又諮未審此得談一一何所名令答
正以有不異無無不異有故名爲一更無異名又諮
若無不異有有不異無但見其一云何爲二令答凡
夫見有聖人見無兩見既分所以成二又諮聖人見
無無可稱諦凡夫見有何得稱諦令答聖人見無在
[021-5b]
聖爲諦凡夫審謂爲有故於凡爲諦
栖寺曇宗諮曰聖人爲見世諦爲不見世諦令答
曰聖知凡人見有世諦若論聖人不復見此又諮聖
人既不見世諦云何以世諦敎化衆生令答聖人無
惑自不見世諦無妨聖人知凡夫所見故曲隨物情
說有二諦又諮聖人知凡見世諦即此凡夫不令答
此凡即是世諦聖人亦不見此凡又諮聖既不見凡
焉知凡見世諦令答聖雖自無凡亦能知有凡自謂
爲有故曲赴其情爲說世諦
司徒從事中郎王規諮曰未審眞俗既不同豈得相
[021-6a]
即之義令答聖人所得自見其無凡人所得自見其
有見自不同無妨俗不出眞外又諮未審既無異質
而有二義爲當義離於體爲當即義即體令答更不
相出名自成異義又諮凡夫爲但
見俗亦得見眞令答止得見俗不得見眞又諮體既
相即寧不覩眞令答凡若見眞不應覩俗覩俗既
焉得見眞
靈根寺僧遷諮曰若第一以無過爲義此是讚歎之
名眞離於俗亦應是讚歎之名令答曰即此體眞不
得言歎第一義諦既更立美名所以是歎又諮無勝
[021-6b]
我者既得稱讚歎我體即眞何故非歎令答無勝我
者所以得稱讚歎我體即眞亦是我眞故非讚歎又
諮我無過者所以得稱讚歎我是不僞何得非讚令
答不僞直是當體之名如人體義謂之解義正足稱
其實體豈成讚歎又諮此法無能出者焉得即是讚
歎令答既云無出非讚如何
羅平矦蕭正立諮曰未審俗諦是生法以不令答曰
俗諦之體正是生法又諮俗既横見何得有生令答
横見爲有所以有生又諮横見爲有實自無法實既
無法說何爲生令答即此生法名爲横見亦即此横
[021-7a]
見名爲生法又諮若是横見不應有生若必有生何
名横見令答既云横見實自無生但横見爲有有此
横生
衡山侯蕭恭諮曰未審第一義諦既有義目何故世
諦獨無義名令答曰世既浮俗無義可辨又諮若無
義可辨何以稱諦令答凡俗審見故立諦名又諮若
凡俗見有得受諦名亦應凡俗見有得安義字令答
凡俗審見故諦名可立浮俗無義何得強字
諮浮俗雖無實義不無浮俗之義既有此浮俗何得
不受義名令答正以浮俗故無義可辯若有義可辯
[021-7b]
何名浮俗
中興寺僧懷諮曰令旨解言眞不離俗俗不離眞未
審眞是無相俗是有相有無相殊何得同體令答曰
相與無相此處不同但凡所見有即是聖所見無以
此爲論可得無别又諮既是一法云何得見爲兩見
既有兩豈是一法令答理乃不兩隨物所見故得有
兩又諮見既有兩豈不相違令答法若實兩可得相
違法常不兩人見自兩就此作論焉得相乖又諮人
見有兩可說兩人理既是一豈得有兩令答理雖不
兩而約人成兩
[021-8a]
始興王第四男蕭映諮曰第一義諦其義第一德亦
第一不令答曰義既第一德亦第一又諮直言第一
已包德義何得復加義字以致繁複令答直言第一
在義猶昧第一見義可得盡美又諮若加以義字可
得盡美何不加以德字可得盡美令答第一是德豈
待復加但加義字則德義
美又諮直稱第一足見
其美偏加義字似有所局令答第一表德復加義字
二美俱陳豈有所局
吳平世子蕭勵諮曰通旨云第一義諦世諦襃貶立
名眞俗二諦定體立名尋眞諦之理既妙絕言慮未
[021-8b]
審云何有定體之旨令答曰談其無相無眞不眞寄
名相說以眞定體又諮若眞諦無體今寄言辯體未
審眞
德若復寄言辯相則有累虛又諮眞諦虛離於
言說今既稱有眞豈非寄言辯相令答寄有此名名
自是相無傷此理無相虗寂又諮未審此寄言辯體
爲是當理爲不當理令答無名而說名不合當理又
諮若寄言辯名名不當理未審此寄將何所說令答
雖不當理爲接引衆生須名相說
宋熙寺慧令諮曰眞諦以不生爲體俗諦以生法爲
[021-9a]
體而言不生即生生即不生爲當體中相即爲當義
中相即令答云體中相即義不相即又諮義既不即
體云何即令答凡見其有聖覩其無約見成異就體
恒即又諮體既無兩何事須即令答若體無别兩縁
見有兩見既兩異須明體即又諮若如解旨果是就
人明即令答約人見爲二二諦所以名生就人見明
即此亦何妨
始興王第五男蕭曄諮曰眞諦稱眞是實眞不令答
曰得是實眞又諮菩薩㑹眞之時爲
俗忘眞不令
答俗忘眞故說㑹眞又諮若俗忘眞故說㑹眞
[021-9b]
俗忘眞何謂實眞令答若存俗存眞何謂實眞正
由兩遣故謂實眞又諮若俗忘眞而是實眞亦應
忘眞忘俗而是實俗令答忘俗眞所以見眞眞
俗彌見非俗又諮菩薩㑹眞既俗忘眞今呼實
眞便成乖理令答假呼實眞終自忘眞兩稱實何
謂乖理
興皇寺法宣諮曰義旨云俗諦是有是無故
爲體未審有法有體可得稱生無是無法云何得有
生義令答曰俗諦有無相待而立既是相待故並得
稱生又諮若有無兩法並稱爲生生義既一則有無
[021-10a]
無異令答俱是凡夫所見故生義得同是有是無焉
得不異又諮若有無果别應有生不生令答既相待
立名故同一生義
程鄉矦蕭祇諮曰未審第一之名是形待以不令答
曰正是形待又諮第一無相有何形待令答既云第
一豈得非待又諮第一是待既稱第一世諦待於第
一何不名爲第二若俗諦是待而不稱第二亦應眞
諦是待不名第一令答若稱第一是待於義已足無
假說俗第二方成相待又諮若世諦之名不稱第二
則第一之稱無所形待令答第一襃眞既云相待世
[021-10b]
名是待直置可知
光宅寺法雲諮曰聖人所知之境此是眞諦未審能
知之智爲是眞諦爲是俗諦令答曰能知是智所知
是境智來冥境得言即眞又諮有智之人爲是眞諦
爲是俗諦令答若呼有智之人即是俗諦又諮未審
俗諦之人何得有眞諦之智令答聖人能於俗所
以得有眞智又諮此人既冥無生亦應不得稱人令
答冥於無生不得言人既名相說常自有人
靈根寺慧令諮曰爲於眞諦中見有爲俗諦中見有
令答曰於眞諦中横見有俗又諮俗諦之有爲實爲
[021-11a]
虗令答是虗之有又爲當見有令答
見於有又諮無名相中何得見有名相令答於無
名相見有名相所以有又諮於無名相見爲有
譬如火
惑者言冷得就中有冷相不若於無相
而有名相亦於火中應有此冷令答火自常見
有冷此自惑冷不嘗異
湘宮寺慧興諮曰凡夫之惑爲當但於眞有迷於俗
亦迷令答曰於眞見有此是迷眞既見有俗不成迷
俗又諮若使解俗便成解眞若不解眞豈得解俗令
答眞理虚寂惑心不解雖不解眞何妨解俗又諮此
[021-11b]
心不解眞於眞可是惑此心既解俗於惑應非惑令
答實而爲語通自是惑辨俗森羅於俗中各解
莊嚴寺僧旻諮曰世俗心中所得空解爲是眞解爲
是俗解令答可名相似解又諮未審相似爲眞爲俗
令答習觀無生不名俗解未見無生不名眞解又諮
若能照之智非眞非俗亦應所照之境非眞非俗若
是非眞非俗則有三諦令答所照之境既即無生無
生是眞豈有三諦又諮若境即眞境何不智即眞智
令答未見無生故非眞智何妨此智未眞而習觀眞
境豈得以智未眞而使境非眞境
[021-12a]
宣武寺法寵諮曰眞諦不生不滅俗諦有生有滅眞
俗兩義得言有異談其法體只得是一未審體從於
義亦得有二不令答曰體亦不得合從於義又諮未
審就凡聖兩見得
令答理不相異所以云一就凡聖兩見得有二體之
又諮若使凡者見有聖人見無便應凡夫但見世
諦有聖人應見太虚無令答太虗亦非聖人所見太
虗得名由於相待既由待生並凡所見又諮凡夫所
見空有得言是一不令答就凡爲語有實異無約聖
作談無不異有
[021-12b]
建業寺僧愍諮曰俗人解俗爲當解俗參差而言解
俗爲當見俗虗假而言解俗令答曰只是見俗參差
而言解俗又諮俗諦不但參差亦是虗何故解參
差而不解虗令答若使凡夫解虛即是解眞不
解虛所以名爲解俗
光宅寺敬脫諮曰未審聖人見眞爲當漸見爲當頓
見令答曰漸見又諮無相虗懷一見此理萬相並寂
未審何故見眞得有由漸令答自凡之聖解有淺深
眞自虗寂不妨見有由漸又諮未審一得無相並
萬有爲不悉忘令答一得無相萬有悉忘又諮一得
[021-13a]
無相萬有者亦可一得虗懷窮彼眞境不應漸見
令答如來㑹寂自是窮眞淺行聖人恒自漸見又諮
若見眞有漸不可頓㑹亦應漸萬有不可頓忘令
答解有優劣故有漸見懷無偏故萬有並寂
解法身義令㫖并問/答
法身虛寂遠離有無之境獨脫因果之外不可以智
知不可以識識豈是稱謂所能論辨將欲顯理不容
黙然故隨從言說致有
此土謂之法身若以當體則是自性之目若以言說
則是相待立名法者軌則爲㫖身者有體之義軌則
[021-13b]
之體故曰法身略就言說粗陳其體是常住身是金
鋼身重加研覈其則不爾若定是金鋼即爲名相定
是常住便成方所所謂常住本是寄名稱曰金鋼本
是譬說及談實體則性同無生故云佛身無爲不墮
諸法故槃經說如來之身非身是身無量無邊無
有足迹無知無形畢竟淸淨無知淸淨而不可爲無
稱曰妙有而復非有離無離有所謂法身
招提寺慧琰諮曰未審法身無相不應有體何得用
體以釋身義令答曰無名無相乃無體可論寄以名
相不無妙體又諮若寄以名相不無妙體則寄以名
[021-14a]
相不成無相令答既云寄以名相足明理實無相又
諮若寄以名相而理實無相理既無相云何有體令
答寄言軌物何得無體又諮亦應寄言軌物非復無
相令答軌物義邊理非無相所言無相本談妙體又
諮眞實本來無相正應以此軌物何得隱斯眞實強
生言相令答眞實無相非近學所窺是故接諸庸淺
必須寄以言相
光宅寺法雲諮曰未審法身常住是萬行得不令答
曰名相道中萬行所得又諮既爲萬行所得豈是無
相若必無相豈爲萬行所得令答無名無相何曽有
[021-14b]
得寄以名相假言有得又諮實有萬行實得佛果安
可以無
謂萬行自空豈有實果可得又諮現有衆生修習萬
行未審何故全謂爲無令答凡俗所見謂之爲有理
而檢之實無萬行又諮經說常住以爲妙有如其假
說何謂妙有令答寄以名相故說妙有理絕名相何
妙何有
莊嚴寺僧旻諮曰未審法身絕相智不能知絕相絕
知何得猶有身稱令答曰無名無相曽有何身假名
相說故曰法身又諮亦應假名相說是智所照何得
[021-15a]
不可以智知不可以識識令答亦得寄名相慧眼所
見又諮若慧眼能見則可以智知若智不能知則慧
眼無見令答慧眼無見亦無法可見又諮若云無見
有何法身令答理絕聞見實無法身又諮若無法身
則無正覺正覺既有法身豈無令答恒是寄言故有
正覺正覺既在寄言法身何得定有
宣武寺法寵諮曰未審法身之稱爲正在妙本金姿
丈六亦是法身令答曰通而爲論本迹皆是别而爲
語止在常住又諮若止在常住不應有身若通取丈
六丈六何謂法身令答常住既有妙體何得無身丈
[021-15b]
六亦能軌物故可通稱法身又諮若常住無累方稱
法身丈六有累何謂法身令答衆生注仰妄見丈六
丈六非有有何實累又諮若丈六非有指何爲身令
答隨物見有謂有應身又諮既曰應身何謂法身令
答通相爲辨故兼本迹覈求實義不在金姿
相故曰法身令答曰無名無相是集藏法身圓極智
慧是實智法身又諮無名無相則無身不身既有法
身何謂無相令答正以無相故曰法身又諮若以無
相故曰法身則智慧名相非復法身令答既是無相
[021-16a]
智慧豈非法身又諮如其有身何名無相若是無相
何得有身令答於無名相假說法身又諮若假說法
身正存名相云何直指無相而謂法身令答既於無
相假立名相豈得異此無相而說法身
靈味寺靜安諮曰未審法身乗應以不令答曰法身
無應又諮本以應化故稱法身若無應化何謂法身
令答曰本以軌則之體名爲法身應化之談非今所
軌又諮若無應化云何可軌既爲物軌豈無應化令
答衆生注仰蒙益故云能爲物軌化緣已畢何所應
化又諮若能益衆生便成應化若無應化何以益物
[021-16b]
令答能生注仰軌則自成何勞至人俯應塵俗又諮
既生注仰豈無應化若無應化注仰何益令答正由
世尊至極神妙特深但令注仰自然蒙祐若應而後
益何謂至神不應而益故成窮美若必令實應與菩
薩豈殊
謝勑賚看講啓
臣綂啓主書管萬安奉宣勑㫖以臣今講竟曲垂勞
問伏以正言深奥總一羣經均
杓以命四時等太
陽而照萬國臣不涯庸淺輕敢奉宣莫測天文徒觀
玉府慚悚交幷寢興無寘仰降中使俯賚光臨榮荷
[021-17a]
慈靡知啓
謝勑參解講啓
臣綂啓主書周昻奉宣勑㫖垂參臣今解講伏以至
理希夷微言淵奥非所能鑽仰遂以無庸叨兹宣釋
將應讓齒反降敎胄之恩允宜尚學翻荷說經之詔
竊以挾八威之策則神物莫干服九丹之華仙徒可
役臣仰承皇威訓兹學侶奉揚聖㫖洞曉羣儒鼔冶
異師陶鈞久滯方使慧施恧其短長公孫罷其堅白
王生挫辯既盡神氣法開受屈永隱東峯中使曲臨
彌光函席仰戴慈不知啓處不任下情謹奉啓事
[021-17b]
謝聞謹啓
謝敕賚制㫖大槃經講疏啓
臣綂啓後閤應敕木佛子奉宣勑㫖垂賚制㫖大般
槃經講疏一部十袠合目百一卷寒鄉覩日未足
稱竒採藥逢仙曾何譬喜臣伏以六爻所明至䆳窮
於幾象四書所總施命止於域中豈有牢籠因果辨
斯寳城之敎網羅眞俗開兹月滿之文方當道洽大
千化均百億雲彌識種雨遍身田豈復論唐帝龜書
周王䇿府何待刋寢孟津屏黜丘索甘露妙典先降
恩揣已循愚不勝慶荷不任頂戴之至謹奉啓
[021-18a]
謝勑賚制㫖大集經講䟽啓
臣綂啓宣詔王慧寳奉宣敕㫖垂賚制㫖大集經講
疏二袠十六卷甘露入頂慧水灌心似闇遇明如飢
獲飽伏以非色非欲二界同坊匪文匪理三詮雲集
四辯言而未極八聲闡而莫窮俯應天機垂兹聖作
同眞如而
海臣實何能恒蒙誘被張奏谷筆豈足陳心抗袖長
言未伸歌舞不任喜荷之至謹奉啓謝聞謹啓
答廣信矦書 梁簡文帝
王白仰承比往開善聽講槃縱賞山中遊心人外
[021-18b]
靑松白霧處處可悦竒峯怪石極目歸加以法水
晨流天華夜落往而反有㑹昔言王牽物從務無
由獨往仰此高蹤寸心如結謹白
與廣信侯書
王白闊絕音㫖每用延結風嚴寒勁願比怡和伏承
淨名法席親承金口辭珍鹿苑理愜鷲山微密秘藏
於斯既隆莊嚴道場自兹彌闡豈止心燈夜炳亦乃
意蘂晨飛況兄慧思明本長内敎令陪十善之車
開八正之路流般若之水洗意識之塵以此春翹方
爲秋實王毎憶華林勝集亦叨末位終朝竟夜沐浴
[021-19a]
妙言至於席罷日餘退休
省
手登臨兼展談笑
仰望九層俯窺百尺金池動月玉
含風當於此時
足稱法樂今卷帷之部乗傳一隅聞慧雨
流喜躍
充遍徒挹懸河無伸承稟空無所有不瑩情靈緣疾
有愛自嗟難拔兼下車已來義言蓋少舊憶已盡新
解未餐既慚口誦復非心辯永謝寫瓶終慚染㲲況
慈雲既被智海亦深影末波餘希時灑拂但暌違轉
積興言盈瞼願加敬納言不宣意謹白
答王心要書 梁蕭映
廣信縣開國矦蕭映惶恐
罪信至奉誨
[021-19b]
文彩巨麗慰喻綢繆比日寒霜慘切伏願興居和悆
民富重殷無
仰損下官智昬識闇學淺人凡遂得
擁卷琁階親奉敎義耳餐甘露心承制說天恩淵深
叡情廣奥三明一鑒釋滯義於久迷四辯既陳闡難
思而頓解豈漢皇夢迹而梵響復雖晉帝留心而
微言始見每至夕趨瓊筵晨登朱陛不曾不憶芳林
勝集圃法座殿下曵舄寳雲或從容而問道拖裾
博望乍折角而解頥于時謬齒末筵預聞淸論親奉
話言數陪顏色至於今者講席殿下限同分陜謬頒
天奬猶及下官誰不欽仁寧無戀德傾心東注恒以
[021-20a]
係仰爲先下官蒙蔽久已仰慕雖聞妙義愚心難啓
方欲馳騖枌鄉訪疑下席忽逢令㫖垂覓波餘尋讀
戰皇俯仰慚 庶爲恩謼少泰下情正當慈雲智海
翻以仰屬謝瓶慚㲲實歸庸菲下官惑緣既積塵累
未消近攝衛乖方遂中途感疾不得餐承究竟闢開
末品徒自剋責終關緣運不審比日何以怡神披閱
儒史無乃損悆下官每訪西郵僃餐令德仰承觀矚
於章華之上或聽訟於甘棠之下未嘗不文翰紛綸
終朝不息淸論談夜分乃寐春華之容登座右而
升堂秋實之賔應虚左而入室文宗義府於焉總萃
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唯此最樂實驗兹辰下官昔遊梁苑曲蒙眷顧今者
獨隔淸顏久睽接仰傾心已結興言涕欷唯冀音旨
時賜沾及伏願珍重尋更下承曲奉恩誨用深銘荷
映罪死罪
廣明集卷第二十一
