[014-1a] 
廣
明集卷第十四
唐 釋 道 宣 撰
内徳論 李師政
若夫十力調御運法舟於苦海三乘汲引坦夷途於
火宅勸善進徳之廣七經所不逮戒惡防患之深九
流莫之比但窮神知化其言宏大而可警去惑絶塵
厥軌清邈而難蹈華夷士庶朝野文儒各附所安鮮
味斯道自非研精以考真妄沈思而察苦空無以立
匪石之信根去若網之疑蓋逺則淨名妙徳道勝
而服勤近則天親龍樹悟理真而敦悅羅什道安之
[014-1b]
篤學究
宗而益敬僧叡慧逺之歸信迄皓首而彌
堅邁士安之淫書甚宣尼之翫易千金未足驚其視
八音不能改其聽聞之博而樂愈深思之深而信彌
篤皆欲罷而不能則其非妄也必矣
命濟區宇覆等蒼旻載均厚地掃氛祲清八表救
塗炭寧兆民五教敬敷九功惟序總萬古之徽猷改
百王之餘弊搜羅庶善崇三寳以津梁芟夷羣惡屏
四部之稊莠遵付囑之遺㫖紹隆之要術功徳崇
髙昊天罔喻但搢紳之士祖述多途各師所學異論
鋒起或謂三王無佛而年永二石有僧而政虐損化
[014-2a]
由於奉佛益國在於廢僧茍明偏見未申通理博考
興亡足證浮偽何則亡秦者胡亥時無佛而土崩興
佛者漢明世有僧而國治周除佛寺而天元之祚未
永隋釋敎而開皇之令無虐盛衰由布政治亂在
庶官歸咎佛僧寔非通論且佛唯善不長惡於臣
民戒本防非何損害于家國若人人守善家家奉戒
則刑罰何得而廣禍亂無由而作騏驥雖駿不乗無
以致逺藥石徒豐未餌焉能愈疾項籍䘮師非范増
之無筭石氏興虐豈浮圖之不仁但為違之而㬥亂
未有遵之而凶虐由此觀之亦足明矣復有謂正覺
[014-2b]
為妖神比淨施於淫祀訾而
之無所不至聖朝勸
善立伽藍以崇福迷民起反功徳以為疣此深訕
上非徒毁佛愚竊撫心而太息所以發憤而含毫者
也忝賴皇恩預霑法雨切磋所惑積稔於兹信隨聞
起疑因解滅昔嘗茍訾而不信今則篤信而無毁近
推諸已廣以量人凡百輕毁而弗欽皆為討論之未
究若令探頥索隱功齊於澄什必皆深信篤敬志均
於名僧矣師政學匪鉤深識不臻妙少有所聞微去
通命第二辨殃慶之倚伏空有第三破斷常之執見
[014-3a]
覈之以羣言考之以衆善上顯聖朝之淨福下折淫
祀之虗誹徒有斯意寔乏其才屬詞鄙陋援證庸淺
雖竭愚勤何宣聖徳庶同病而未愈者聞淺譬而深
悟也如蕃籬之卉或蠲疾於腹心藜藿之餐儻救餧
于溝壑若金丹在目玉饌盈案顧瞻菲薄良足陋矣
辨惑一凡十/條
有辨聰書生謂忠正君子曰蓋聞釋迦生於天竺修
多出自西胡名號無傳於周孔功徳靡稱於典謨寔
逺夷所尊敬非中夏之師儒逮攝摩騰之入漢及康
僧㑹之遊吳顯舍利於南國起招提於東都自兹厥
[014-3b]
後乃尚浮圖沙門盛洙泗之衆精舍麗王侯之居既
營之于爽塏又資之以膏腴擢修幢而曜日擬甲第
而當衢王公大人助之以金帛農商富族施之以田
廬其福利之焉在何尊崇之有餘也未若銷像而絶
鐫鑄貨泉可以無費毁經以禁繕寫筆紙不為之貴
廢僧以從編户益黍稷之餘稅壊塔以補不足廣賑
恤之仁恵欲詣闕而効愚忠上書而獻斯計竊謂可
以益國而利民矣吾子以為何如乎忠正君子
何言之過歟非忠孝之道也夫忠臣奉國願受福之
無疆孝子安親務防災於未兆聞多福之因縁求之
[014-4a]
如不及覩速禍之萌柢避之若探湯國重天地之祈
祈於福也家避隂陽之忌忌於禍也福疑從取禍疑
從去人之情也忠之道焉子乃去人之所謂福取人
之所謂殃豈忠臣奉國之計非孝子安親之方觀匹
夫之自愛尚不反醫而違卜況忠臣之愛君如何勸
殃而阻福乎何異採藥物以薦君而取農
之所忌
求醫術以奉親而反和鵲之深致彼勸取忌而用毒
良非重慎之至意施諸已而猶懼矣矧敢安於所天
乎若夫廢宗廟之粢盛供子孫之魚肉毁蒸甞之黻
冕
僕妾之衣服茍求恵下之恩不崇安上之福恨
[014-4b]
養親之費饍思廢養以潤屋如此者可謂忠乎可謂
孝乎且夫周棄播殖之敎遂配稷以長尊勾龍立
水土之功亦為社而恒敬坊墉小益尚叅八蜡之祭
林澤微靈猶行一獻之祀況夫三達無礙之智百神
無以儔十力無等之尊千聖莫能匹萬惑盡矣萬徳
備矣梵天仰焉帝釋師焉道濟四生化通三界拔生
死於輪迴示
槃之常樂身光赫奕奪朗日之流暉
形相端嚴具聖人之竒表微妙通周孔未足擬議
博施兼濟堯舜其猶病諸等慈而無棄物可不謂之
仁乎具智而有妙覺可不謂之聖乎夫體仁聖之徳
[014-5a]
者豈為譎誑之說哉靜而思之蔑不信矣至如立寺
功深於巨海度僧福重於髙嶽法王之所明言開士
之所篤信若
善利民不亦廣乎或小損而大益豈非國之所宜崇
乎或小益而大損豈非民之所當避乎法眼明了覩
福報之無量金口信實說咎因之不朽凡百士民皆
非目見縱未能信其必爾亦何以知其不然哉冥昧
不可以意決深逺唯當以聖證豈不冀崇之福資於
君父畏毁之累及於家國乎臣無斯慎於其君非忠
臣也子無此慮於其親非孝子也子欲苟遂媢嫉之
[014-5b]
褊心不忠慎之深慮阻祈福之大縁毁安上之善
業乃取咎之道也豈盡忠之義哉余昔篤志於儒林
又措心于文苑頗同吾子之言論良由聞法之遲晚
賴指
以去惑幸失途之未逺每省過而責躬則臨
餐而忘飯子若博考而深計亦將悔迷而知返矣竊
聞有太史令傅君者又甚余曩日之惑焉内自省於
昔迷則十同其五矣請辨傅君之惑言以釋吾子之
邪執傅謂佛法本出於西胡不應奉之於中國余昔
同此惑焉今則悟其不然矣夫由余出自西戎輔秦
穆以開霸業日磾生於北狄侍漢武而除危害臣既
[014-6a]
有之師亦宜爾何必取其同俗而捨於異方乎師以
道大為尊無論於彼此法以善髙為勝不計於遐邇
若夫尚仁為美去欲稱髙戒積惡之餘殃勸為善以
邀福百家之所同七經無以易但褊淺而未深至齷
齪而不周廣其恕已及物孰與佛之乎其覩末知
本孰與佛之逺乎其勸善懲惡孰與佛之廣乎其明
空析有孰與佛之
徳何以加焉豈得以生於異域而賤其道出於逺方
而棄其寳夫絶羣之駿非唯中邑之産曠世之珍不
必諸華之物漢求西域之名馬魏
南海之明珠貢
[014-6b]
犀象之牙角採翡翠之毛羽物生逺域尚於此而為
珍道出遐方獨奈何而可棄若藥物出於戎夷禁呪
起於胡越茍可以蠲邪而去疾豈以逺來而不用之
哉夫滅三毒以證無為其蠲邪也大矣除八苦而致
常樂其去疾也深矣何得拘夷夏而計親疎乎況百
億日月之下三千世界之内則中在於彼域不在於
此方矣右辨佛/出西胡
傅謂詩書所未言以為修多不足尚余昔同此惑焉
今又悟其不然矣夫天文曆象之秘奥地理山川之
卓詭經脉孔穴之 候鍼藥符呪之方術詩書有所
[014-7a]
不載周孔未之明言然考之吉凶而有徴矣察其行
用而多効矣且又周孔未言之物蠢蠢無窮詩書不
載之法茫茫何限信乎書不盡言言不盡意何得拘
六經之局敎而背三乗之通㫖哉夫能事未興於上
古聖人開務於後世故棟宇易層巢之居文字代結
繩之制飲血茹毛之饌則先用而未珍火化粒食之
功雖後作而非弊彼用捨之先後非理敎之蔽通豈
得以詩書早播而特隆修多晚至而當替人有㓜噉
藜藿長餘梁肉少為布衣老遇侯服豈得以藜藿先
獲謂勝梁肉之味侯服晚遇不如布衣之貴乎萬物
[014-7b]
有遷三寳常住寂然不動感而皆遇化身示隱顯之
迹
樹
何得論生滅于赴感計修促于來去乎右辨周/孔不言
傅氏譽老子而毁釋迦讚道書而非佛敎余昔同此
惑焉今又悟其不然也夫釋老之為敎體一而不二
矣同蠲有欲之累俱顯無為之宗老氏明而未融釋
典言臻其極道若果是佛固同是而無非佛若果非
道亦可非而無是理非矛盾之異人懐向背之殊既
同衆狚之喜怒又似葉公之愛畏至如柱下道徳之
㫖漆園内外之篇雅奥而難加清髙而可尚竊常讀
[014-8a]
之無間然矣豈以信奉釋典而茍訾之哉抑又論之
夫生死無窮之縁報應不朽之㫖釋氏之所創明黄
老未之言及不知今之道書何因
於佛典論三世
以勸戒出九流之軌躅若目覩而言之則同佛而等
其照若耳聞而放之則師佛而遵其說同照則同不
當非於師則師不可毁譽道而非佛何謬之甚哉右/辨
毁佛/譽道
傅云佛是妖魅之氣寺為淫邪之祀此其未思之言
也妖唯作孽豈十善之化魅必慿邪寧興八正之
道妖猶畏狗魅亦懼猫何以降帝釋之髙心摧天魔
[014-8b]
之巨力又如圖澄羅什之侣道安慧逺之儔髙徳髙
名非狂非醉豈容捨愛辭榮求魑魅之邪道勤身苦
節事魍魎之妖神又自昔東漢至我大唐代代而禁
妖言處處而斷淫祀豈容捨其財力放其士民營魑
魅之堂塔入魍魎之徒衆又有宰輔冠蓋人倫羽儀
王導庾亮之
煙霞之表竝禀敎而歸依皆厝心以崇信豈容尊妖
奉魅以自屈乎良由覩妙知真使之然耳又傅氏之
先毅字武仲髙才碩學世號通人辯顯宗之祥夢證
金人之㝠感釋道東被毅有功焉竊揆傅令之才識
[014-9a]
未可齊於武仲也何為毁佛法與其先之反乎吳
尚書令闞澤對吳主孫權曰孔老二家比方佛法優
劣逺矣何以言之孔老設敎法天以制不敢違天諸
佛說敎諸天奉而行不敢違佛以此言之實非比對
愚謂闞子斯論知優劣之一隅矣凡百君子可不思
其言乎夫大士髙僧觀於理也深矣明主賢臣謀於
國也忠矣而歷代寳之以為大訓何哉知其窮理盡
性道莫之加故也傅氏觀不深於名僧思未精於前
哲獨師心而背法輕絶福而興咎何其為國謀而不
忠乎為身慮而不逺乎大覺窮神而知化深勸思患
[014-9b]
而預防唯百齡之易盡嗟五福其難常命川流而電
逝業地久而天長三塗極迍而杳杳四流無際而茫
茫憑法舟而利濟藉信翮以髙翔宜轉咎而為福何
罔念而作狂也右辨比/佛妖魅
傅云趙時梁時皆有僧反況今天下僧尼二十萬衆
此又不思之言也若以昔有反僧而廢今之法衆豈
得以古有叛臣而棄今之多士隣有逆兒而逐已之
順子昔有亂民而不養今之黎庶乎夫普天之下出
家之衆非雲集於一邑寔星分於九土攝之以州縣
限之以關河無徴發之威權有憲章之禁約縱令
[014-10a]
三凶險一二闡提既無縁以烏合亦何憂於蟻聚且
又沙門入道豈懐亡命之謀女子出家寧求帶鉀之
用何乃混計僧尼之數雷同梟獍之黨構虚以亂真
蔽善而稱惡君子有三畏豈當如是乎夫青衿有罪
非關尼父之失皁服為非豈是釋尊之咎僧干朝憲
尼犯俗刑譬誦律而穿窬如讀禮而驕倨但以人禀
頑嚚之性而不遷於善非是經開逆亂之源而令染
於惡人不皆賢法實盡善何得因怒惡而及善以咎
人而棄法夫口談夷恵而身行桀跖耳聼詩禮而心
存邪僻夏殷已降何代無之豈得怒跖而尤夷恵疾
[014-10b]
邪而廢詩禮然則人有可誅之罪法無可廢之過但
應禁非以法不可以人而賤道竊篤信于妙法不
茍黨於沙門至於耘稊稗以殖嘉苖肅姦回以清大
敎所深願矣右辨昔/有反僧
傅云道人土梟驢騾四色皆是貪逆之惡種此又不
思之言也夫以捨俗修道故稱道人學道離貪何名
貪逆若云貪菩提道逆生死流則傅子興言未逹斯
㫖觀沙門之律行也行人所不能行止人所不能止
具諸釋典可得而究蠕動之物猶不加害況為梟獍
之事乎嫁娶之禮尚捨不為況為禽獸之行乎何乃
[014-11a]
引離欲之上人疋聚塵之下物校有道之賢俊比無
知之驢騾毁大慈之善衆嫓不祥之惡鳥謂道人為
逆種以梵行比獸心害善一何甚乎反白為黒如
此乎右辨比/僧土梟
余昔每引孝經之不毁傷以譏沙門之去鬚髪謂其
反先王之道失忠孝之義今則悟其
君親而盡節雖殺身而稱仁虧忠孝而偷存徒全膚
而非義論美見危而致命禮防臨難而茍免何得一
槩而訶毁傷雷同而顧膚髪割股納肝傷則甚矣剃
落髪毁乃微焉立忠不顧其命論者莫之咎求道
[014-11b]
不愛其毛何獨以為過湯恤蒸民尚焚軀以祈澤墨
敦兼愛欲摩足而至頂況夫上為君父深求福利鬚
髮之毁何足顧哉且夫聖人之敎有殊途而同歸君
子之道或反經而合義則泰伯其人也廢在家之就
養託採藥而不歸棄中國之服章依剪髪以為飾反
經悖禮莫甚於斯然而仲尼稱之曰泰伯其謂至徳
矣其故何也雖迹背君親而心忠於家國形虧百越
而徳全乎三讓故泰伯棄衣冠之制而無損於至徳
則沙門捨搢紳之容亦何傷乎妙道雖易服改貌違
臣子之常儀而信道歸心願君親之多福苦其身意
[014-12a]
修出家之衆善遺其君父以歷刼之
慶其為忠孝
不亦多乎謂善沙門為不忠未之信矣右辨譏/毁鬚髪
傅又云西域胡人因泥而生是以便事泥丸此又未
思之言也夫崇立靈像模寫尊形所用多塗非獨泥
丸或彫或鑄則以鐵木金銅圖之繡之亦在丹青縑
素復謂西域士女遍從此物而生乎且又中國之廟
以木為主則謂制禮君子皆從木而育邪親不可忘
故為之宗廟佛不可忘故立其形像以表罔極之心
用伸如在之敬欽聖仰徳何失之有哉夫以善為過
者故亦以惡為功
[014-12b]
傅又云帝王無佛則國治年長有佛則政虐祚短此
又未思之言也則謂能仁設敎皆闡淫虐之風菩薩
立言専桀紂之事以實論之殊不然矣夫殷䘮大
寳災興妲己之言周失諸侯禍由襃姒之笑三代之
亡皆此物也三乗之敎豈斯尚乎佛之為道慈悲喜
護齊物我而等怨親與安樂而救危苦古之所以得
其民者佛既之矣民之所以逃其上者經甚戒之
矣羲軒舜禹之徳在六度而包籠羿浞癸辛之咎總
十惡以防禁向使桀少欲之敎紂順大慈之道伊
吕無以用其謀湯武焉得行其討可使鳴條免去國
[014-13a]
之禍牧野息倒戈之亂夏后從洛汭之歌楚子違乾
溪之難然則釋氏之化為益非小延福祚於無窮遏
危亡於未兆傅謂有之為損無之為益是何言歟是
何言歟與佛何讎而誣之至此佛何所負而疾之若
讎乎右辨有/佛政虐
傅又云未有佛法之前人皆淳和世無簒逆此又未
思之言也夫九黎亂徳豈非無佛之年三苖逆命非
當有法之後夏殷之季何有淳和春秋之時寧無簒
逆宼賊姦宄作士命於臯繇玁狁孔熾薄伐勞於吉
甫而傅謂佛興簒逆法敗淳和專構虗言皆違實録
[014-13b]
一縷之盗佛猶戒之豈長簒逆之亂乎一言之競佛
亦防之何敗淳和之道乎惟佛之為敎也勸臣以忠
勸子以孝勸國以治勸家以和善示天堂之樂懲
非顯地獄之苦不唯一字以為襃貶豈止五刑而作
戒乃謂傷和而之甚哉亦何傷於佛
日乎但自淪於苦海矣輕而不避良可悲夫於是書
生心伏而色愧避席而謝曰僕以習俗生常違道自
佚忽於所未究翫其所先迷背正法而異論受邪言
以同失今聞佛智之逺乃知釋敎之忠實豁然神
悟而理攄足以蕩逆而袪疾雖從邪於昔嵗請歸正
[014-14a]
於玆日謹誦来誡以為口實矣右辨無/佛民和
通命二
或曰聖人陳福以勸善示禍以戒惡小人謂善無益
而不為謂惡無傷而不悔然有殃有福之言乃華而
不實無益無傷之論則信而有徴何以言之也伯夷
餒矣啓期貧矣顔回夭矣冉耕疾矣或侈侈隆富言
罕及於義方或皤皤夀考名不稱而沒世仁而不夀
富而未仁書契已陳不可勝紀故知仲尼殃慶之言
徒欺人耳文命影響之喻殆難信乎有敦善行而不
怠者嗟斯言之長惑焉乃論而釋之曰夫殃福蓋有
[014-14b]
其根不可無因而妄致善惡當收其報必非失應而
徒已但根深而報逺耳目之所不該原始而究終儒
墨之所莫逮故隨遭之命度於天而難詳夭夀之年
考於人而易惑人之為賞罰也尚能明察而不濫天
之降殃福也豈反淆亂而無倫哉故知有理存焉不
可誣矣非夫大覺而遍知者孰能窮理而除惑哉卜
商賈
之為言班彪李康之著論但知混而謂之命
莫辨命之所以然何異見黍稷於倉廪而不知得之
由稼穡覩羅紈於篋笥而未識成之以機杼馬
報施之爽積疑而莫之通范
惑善惡之宜含憤而
[014-15a]
無以釋皆覩流而弗尋源見一而不知二唯觀釋氏
之經論可以究其始終乎為善為惡之報窮枝派於
千葉一厚一薄之命照根源於萬古辨六
之徃來
示三世之殃福乃知形歿而業無朽焉人死而神又
生焉或賢聖而受宿殃六通乏適口之饍或禽獸而
荷餘福四足懐如意之寳為業既非一緒感報寔亦
千變業各異而隨心報不同其如靣也原其心也或
先迷而後復或有初而無終或惡恒而罔悔或善粹
而常崇或為功而兼咎或福微而慧隆或罪均而情
異或功殊而志同故其報也有先號而後笑有既得
[014-15b]
而患失有少賤而卒凶有始榮而終吉有操潔而年
殀有行鄙而財溢有同罪而殊刑有齊徳而異袟業
多端而交加果遍酬而縷悉譬如畫工布丹青之彩
鏡像應妍媸之質命招六印逹季子之遊談業引萬
金果朱公之計術取青紫如俯拾有昔因之助焉逹
禮樂而固窮無宿福之資也讀論者繼踵而張文獨
享其榮說詩者比肩而匡衡偏髙其位或功勤可記
而禄不及於介推或咎隙當陳而爵先加於雍齒韋
賢經術逺勝黄金之匱趙壹文籍不如盈囊之錢此
豈功業之異哉故由宿命之殊耳或材小而任大宰
[014-16a]
衡無赫赫之功或道著而身微孔墨有栖栖之辱亦
有徳位俱顯元凱列唐虞之朝才命並隆傅吕受鹽
梅之寄二因殖則兼之也如此一業孤修則其偏
也若彼管仲釋囚而
辱而後榮鄧通始富而終餒非初訥而末辯豈昔愚
而今智由果熟而泰來以福盡而迍及若言敗伍胥
者宰嚭也非由昔殃濟張倉者王陵也何關往福此
為見緣而不知因有斷見之咎矣若言業縻好爵不
念同昇之恩命偶仁風無愧來穌之澤此為知因而
不識縁有背恩之罪矣若兼逹其㫖两遣其累進徳
[014-16b]
修業豈有閡乎春種嘉榖方賴夏雨以繁滋宿植良
因乃藉今縁而起發受膏澤而荒蕪不墾之地也遇
明時而貧賤無因之士也因縁之㫖具諸經論觸途
而長皆此焉若唯見其一不㑹其二咎累之萌傷
其徳矣觀釋典之所明也白黒之業有必定之與不
定禍福之報有可轉及於無轉為徳為咎唯禳可轉
之業若賢若愚無移必定之命夫大善積而災銷衆
惡盈而福滅理之必然信而不忒譬如藥石勝而疾
除水雨注而焚息巨隄之堰涓流蕭斧之伐朝菌但
疾處膏肓良藥有所不救火炎原隰滴水固其無解
[014-17a]
鄧林之木非
刃而可盡長江之流豈一塊之能塞
大徳可以掩微瑕微功不足補大咎䥴金石者難為
功摧枯朽者易為力其業微者報不堅其行堅者果
必定不堅故可轉必定則難移可轉之難故三唱息
巨海之波難移之厄則四果遇凶人之害劉昆小賢
致反風而滅火唐堯大聖遭洪水之襄陵准此而論
未足惑矣晉文増徳殄長虵於路隅宋景興言退妖
星於天際此不定之業也邾文輕已
無應楚昭引災而讓福言善而身凶乃必定之命也
或同惡而殊感或善均而報異皆昔因之所致也何
[014-17b]
足怪之於一生哉孔子曰小人不知天命而不畏又
曰不知命無以為君子佛之所云業也儒之所謂命
也蓋言殊而理㑹可得而同論焉命繫於業業起於
人人禀命以窮通命隨業而厚薄厚薄之命莫非由
己怨天尤人不亦謬乎詩云下民之孽匪降自天傳
曰禍福無門唯人所召此云天之不可推而責之於
人矣孟軻干魯不憾臧倉之蔽仲由仕季無恚伯寮
之讒則謂人之不可責而推之於天矣其言若反其
致匪殊要而論之同歸進徳克己戒人以勗乾乾之
志樂天知命蠲其慼慼之尤夫然故内勤克念之功
[014-18a]
外不諍之徳上無怨天之咎下絶尤人之累行之
中和於是乎在古之善為道者其從事於斯乎昔者
初聞釋典信之不篤拘其耳目之間疑於視聽之外
謂前因後果之說等莊周之寓言天上地下之談
相如之烏有覩姦回之漏
則為非而不懲聞忠直
之逢尤則輕善而無勸甚哉此惑也知業則不然夫
逹業之君子無私而委命仰聖賢之清徳敦金玉之
髙行無悶于陋巷之居忘懐於名利之競所以畢既
往之餘業啟將來之長慶不顧流俗之嗤毁豈求鄉
曲之稱詠哉夫種植不見其長有時而大砥礪莫覩
[014-18b]
其虧終銷厥厚今形善惡之報為時近而未熟昔世
吉凶之果須數終而乃謝譬如稼穡作甘不朝
夕稔蒺䔧為刺亦春生而秋實不耕而飽飫者因昔
嵗之餘榖不賢而富夀者荷前身之舊福天道無親
疎人業有盈縮由斯以推天命可得除疑惑矣若夫
虞夏商周之典黄老孔墨之言道唯施於一生言罔
及於三世則可惑者有六焉無辭以通之矣示為善
之利謂爵賞及名譽陳為惡之害明恥辱與刑罰然
逃賞晦名之士以何為利乎茍免無恥之夫不受其
害矣何足以為懲勸哉可惑者一也云天與善降之
[014-19a]
以百祥謂神糺淫加之以六極然伯牛徳行而有疾
天豈惡其為善乎盗跖凶㬥而無殃神豈善其為惡
乎何禍福之濫及哉可惑者二也若云罪隨形而竝
滅功與身而共朽善何慶之可論惡何殃而當戒若
善惡之報信有而非無也食山薇以饑死何處而加
之福膾人肝而夀終何時而受其禍何善惡之無報
哉可惑者三也若云禍福由其祖禰殃慶延於子孫
考之於前載不必皆然矣伯宗羊盻之嗣絕滅於晉
朝慶父叔牙之後繁昌於魯國豈祖禰之由乎可惑
者四也若云觀善察惡時有謬於上天故使降福流
[014-19b]
災遂無均於下土然天之明命寧當闇於賞罰乎曽
謂天道不如王者之制乎可惑者五也若云禍福非
人所召善惡無報於後而百王賞善而刑淫六經襃
徳而貶過則為虚勸於不益妄戒於無損何貴孔丘
之敎何咎嬴政之焚書乎可惑者六也然則善惡
之所感致禍福之所倚伏唯限之於一生不通之以
三世其理局而不
未盡導於善也多闕其取義也尚淺其利民也猶微
比夫十力深言三乗妙法濟四生于火宅運六舟於
苦海高下之相懸也若培塿之與崑崙淺深之不
[014-20a]
也疋潢汙之與江漢何可同年而語哉昔維摩詰之
明逹及舍利弗之聰辯經論詳之可得而校足以逾
項託超孔丘邁李老越許由伏墨翟摧莊周吞百氏
該九流書籍所載莫之與儔然受諸異道不毁正信
雖明世典常樂佛法師事釋迦伏膺善誘豈不識其
道勝而鑚仰之乎
空有三
或有惡取於空以生斷見無所慙懼自謂大乗此正
法所深戒也其斷見者曰經以法喻泡影生同幻化
又云罪福不二業報非有故知殖因收果之談天堂
[014-20b]
地獄之說無異相如述上林之橘樹孟徳指前路之
梅園權誘愚蒙假稱珍怪有其語焉無有實矣至如
冉疾顔夭以攝養之乖宜彭夀聃存由將衛之有術
貴賤自然而殊苦樂偶其所遇譬諸草木區以别矣
若蓂莢之表祥瑞連理之應休明名載于竹帛狀圖
於丹青此則草木之貴者也若被三徑而易蔓亘七
澤而難翦僕妾之薪蒸被牛羊之履踐此則草木
之賤者也若列挺干雲之峯羅生絕跡之地斤斧莫
之及樵蘇所不至此則草木之全夀者也若匠石之
所數顧農夫之所務去遭荷蓧之奮鋤值公輸之揮
[014-21a]
斧此則草木之夭命者也若篠蕩比質於松柏蕙若
同氣於蘭芷
賢俊者也若蒺䔧生而見惡枳棘多而莫美在詩騷
之比興以疋姦而喻鄙草木之庸猥者也若乃異臭
殊味千品萬形壤之所殖胡可勝名何業而見重何
因而被輕何尤而速斃何功而乆生何咎而枯槁何
福而華榮何習而含毒何修而播馨此豈宿業之所
致乎乃自然而萬差耳人之殊命蓋亦如是豈由前
業使之然哉然則無是無非大乗之深理明善明惡
小乘之淺敎愚騃者合真謹慎者乖道何為捨惡
[014-21b]
善而起分别之心乎又嫌佛之說法端緒太多論空
說有自相乖背此是佛鬭衆生耳何不唯明一種之
法乎邪空之說云爾正空則不然矣苟識空有之理
者豈發如是之言乎此既喻非而博言偽而辨懼其
迷誤後人増長邪見聊率所聞試論之曰
若夫如夢如幻如響如泡無一法而不爾總萬像而
俱包上士觀之以至聖至聖體之而獨超大浸稽天
而不溺大風偃岳而無飄具六通而自在越三界而
逍遥然理不自了正觀以昭心不自寂静攝斯調障
不自遣對治方銷徳不自備勤修乃饒六蔽既除則
[014-22a]
真如可顯三障未滅則菩提極遥故真諦離垢淨之
相俗諦立是非之條指事必假於分别論法豈宜於
混淆六度不可為墜苦之業三毒不可為出世之橋
投谷難以無墜赴火何由不燒堯舜不可比之於昬
桀幽厲不可同之於聖堯忠賢不可斥之於荒野邪
佞不可昇之於明朝不可反白而
為宵不可以邪害於正不可持鳳比於梟何得同因
果於兔角疋罪福於
毛乎雖引大乗之妙言不得
妙之真致說之於口若同用之於心則異異者何也
正法以空去其貪邪說以空資其愛智者觀空以除
[014-22b]
恚惑者論空而肆害逹者行空而慧解迷者取空以
狂悖大士體空而進徳小人說空而善退其殊若此
豈同致乎良由反用正言以生邪執矣騏驥浮水勤
而無功舟檝登山勞而不進豈騏驥舟檝之不善哉
但浮水登山用之反也讀淨名離相之典而廢進修
誦莊周齊物之言以縱情欲無異䇿駟馬而泝流櫂
方舟以登坂望追造父之長驅欲比越人之利渉不
亦難乎夫浄名有清髙之徳莊周無嗜欲之累故知
斷見之論空與無為之道反矣夫妙道之致即羣
有以明空既觸實而知假亦就殊而照同其何也
[014-23a]
譬如對廣鏡而
觀臨碧池而俯映衆像粲而在目
可見而無實性緣生有而成形有離縁而䘮質水過
寒而冰壯冰渉温而堅失凡從縁而為有雖大有其
何實故天與我皆虗我與萬物為一菩提不得謂為
有何況羣生與衆術故察於物而非物取諸身而匪
身麗天著而皆妄鎮地崇而莫真言論窮理而無說
賔客盈堂而無人豔色絶世而無美
寳溢目而無
珍善惡殊途而不二聖凡異等而常均尋夫經論之
大㫖也從縁以明非有縁起以辨非無事有而無妙
實義空而匪太虚無人非闚户之閴無見非靣牆
[014-23b]
愚無說非金人之口無體非棘猴之軀無動非山立
之貌無别非雷同之䛕無真非魚目之寳無實非鴈
足之書財比夢財而莫異色與幻色而何殊猗頓等
原憲之産宋里疋平城之姝道智了空而絶縛俗情
滯有以常拘人與業報而非有業報隨人而不無天
堂天而匪妄地獄等地而焉虗非同楊雄之假稱
玉樹曼都之矯見神居何乃取空言而背㫖援卉木
而比諸夫夜光結緑之寳南威毛墻之色人皆見其
有而興愛孰能體其空而不染睚眥 芥之隙青蠅
貝錦之讎莫不著其相而興憤尠能比於空而不憾
[014-24a]
獨謂鄙行空而不戒善法空而不遵三惑應捨而未
悛五徳應修而反棄不觀空以遣累但取空而廢善
此豈浄名不二之深致莊周齊物之㫖乎大矣哉
至人之體空也證萬物之本寂知四大之為假視西
施如行廁比南金于碎瓦五欲不能亂其心四魔無
以變其雅智日明而徳富惑日除而過寡截手足而
無憾乞頭目而能捨八法不生二相萬物觀如一馬
故能證無上智為薩婆若如者/反得其理也解脫如此
失其㫖者過患如彼何得為非而不懼崇邪以為是
夫見舟見水皆非真諦而將渉大川非舟不濟病體
[014-24b]
藥性均是空虚而人由病殞病因藥除犀角鴆毛等
泡沫而飲鴆者死服犀者活淡水醇醪竝非真有
而漿不亂人酒能生咎忠順叛逆皆如
響而叛逆
受誅忠順獲賞罪福之性平等不二而福以善臻禍
因惡致善惡諸法等
故知萬法真性同一如矣無妨因縁法中有萬殊矣
空有二門不相違矣真俗二諦同所歸矣若謂小乗
有罪福之言大乗無是非之語似胡越之殊若矛
盾之相拒童子尚羞翻覆聖人豈為首䑕良以道聼
而途說遂使謬量而惡取若博考而深思必疑釋而
[014-25a]
迷愈矣敬惟十力世雄無上慈父言無不實慈無不
普相無不離視無不覩徳無不周過無不去善無不
勸惡無不沮香塗不欣刀割無怒不愛從順不憎違
拒福慧圎滿而靡餘煩惱罄竭而無緒拔三界之沈
溺啓四生之聾瞽空有俱照以相濟真俗㑹通而
舉務在量病而施藥不可違中而偏處若夫方等一
乗波若八部聖慧之極大乗之首莫不廣述受持之
利深陳毁之咎經又云深信因果不大乗何謂
大乗之理都無因果乎大取相而為善則善而未精
見相而斷惡則斷已復生若悟善性寂而無作了惡
[014-25b]
體空而何斷乃令三障冰銷而寂滅萬徳雲集以彌
滿智慧如海不可酌之以一䗍道邁人天豈得闚之
以寸管而喻之於檮杌測之以愚短不亦謬哉夫說
空而恣情者不能無所苦也疾痛惱之則寢不安矣
刀鋸傷之則體不完矣終日不食則受其饑矣無裘
禦冬則苦寒矣然則致苦之業豈可輕而不避乎夫
五福之與六極人情所不能齊也故居窮而思逹處
危而求安嬰疾而願愈在慼而羨歡愛夀考而忌短
折榮世祿而恥形殘樂加之而
何得雷同於善惡而不修於福因乎觀萬姓之異禀
[014-26a]
寔千種而殊級或比上夀而有餘或疋下殤而不及
或衣單布而無恙或服重襦而寒入或藉草土而安
和或處牀褥而風濕或不治而自愈或雖治而不立
或無術而體康或善攝而痾集其形之表也均有髪
膚膚之内也府藏奚殊皆含血而包
竝筋連而骨
扶何一夀而一夭何一而一癯禀何靈而獨實受
何氣而偏虗虗者不獨埃塵而作體實者豈偏金石
以為軀未必夀長者有醫術齡促者無道書何謂専
由攝養不在業乎亦有夭命胞胎受疾嬰孩喜怒未
競嗜欲未開未觸冒於寒暑未毁悴於悲哀夀欲何
[014-26b]
而夭疾何從而来則其所以然者豈非前業之由哉
至如漢昭哀之二主魏文明之兩帝或未三九而登
遐或僅五八而捐世術人雲集但致李氏之靈方士
如林不救倉舒之逝君王不乏於藥巫醫豈秘其藝
何寢疾而弗瘳何促齡而莫繼豈非隨業而感報非
道術之所濟乎然經稱施藥之功佛歎醫王之徳孔
公明慎疾之軌老子有攝生之則不信業者既迷不
順醫者亦惑能詳因果之深淺乃辨藥石之通塞可
究之以智慧難具之於翰墨至如公明辨祟扁鵲除
痾河東郭璞譙郡華佗廣陵吳普彭城樊阿或禳凶
[014-27a]
而作吉或止疾以為和何得不信醫術之有益乎然
景純識加刑之日而不能使刑之不加公明知夀盡
之年不能令年之不盡扁鵲元化不能使其親不歿
醫由業㑹藥依緣聚醫實有功藥非無取必死之病
雖聖莫之蠲可療之疾待醫而方愈䰟由業反則僵
尸遇再生之藥命以業徂則聖醫為一棺之土夀之
修促體之安苦隨遭否泰妍媸伸傴千品萬端皆業
為主三界六隨業而處百卉無情故美惡非關於
業報四生有命則因緣不同於草莽斤斧伐木不驚
[014-27b]
刀杖加人則懼匏瓜繫而不食羽毛食而馳騖比有
情於無知何非倫而引喻夫空有略談則率由心業
前且詠其生常今則示其正法小乗以依報為業有
大乗以萬境為識造隨幻業而施之天地逐妄心而
現之識草若翳目覩乎空華比睡夢現其生老若悟
之於心業則唯聞乎佛道原夫小乗之與大乗如小
學之與大學㓜唯敎之以書計長乃博之以禮樂始
蒙然而牛毛終卓爾而同麟角此乃為訓之次序
何有異同而可剝良以衆生之根有利有鈍是故聖
人之敎或漸或頓或致之於深逺或進之以分寸雖
[014-28a]
百慮而一致非異道而乖論乃有執空門以反敎論
大乗而小佛不闕衆生衆生自不了譬闇室之無
燭如夜遊而未暁故相剝奪而諠諠競是非而擾擾
何以採芙蓉於木末尋吳椘于燕趙不亦謬乎夫一
味無以和羹一木無以構室一衣不稱衆體一藥不
療殊疾一彩無以為文繡一聲無以諧琴瑟一言無
以勸衆善一戒無以防多失何得怪漸頓之殊異令
法門之専一夫法
温物為用去
則寒藥宜豐或特宜於禦濕或偏須
於止風不可同病而殊藥不可病殊而藥同若守株
[014-28b]
而必礙能逹變而後通何得拘一途而相剝起戰爭
於其中乎三世因果佛不誑欺十力勸戒聞當不疑
勸之者應修戒之者宜逺抑凡情之所耽行聖智之
所願何得違經論之所明以胷臆而為斷而謂善惡
都空無損益乎夫法眼明了無法不悉舌相廣長言
無不實其析有也則一毫為萬其等空也則萬象皆
一防斷常之生尤兼空有以除疾彼菩提之妙理實
甚深而微宻厭塵勞而求解慧當謹慎而無放佚非
聖者必凶順道者終吉勿謂不信有如皎日
廣明集卷之十四
