[022-1a] 
廣
明集卷第二十二
唐 釋 道 宣 撰
佛知不異衆生知義 沈約
佛者覺也覺者知也凡夫之與佛地立善知惡未始
不同也但佛地所知者得善之正路凡夫所知者失
善之邪路凡夫得正路之知與佛之知不異也正謂
以所善非善故失正路耳故知凡夫之知與佛之知
不異由於所知之事異知不異也凡夫之所知不謂
所知非善在於求善而至於不善若積此求善之心
會得歸善之路或得路則至于佛也此衆生之為佛
[022-1b]
性寔在其知性常
也
六道相續作佛義
一切種智與五道六趣衆生共有受知之分
也問曰受知非知耶答曰非也問此以何爲體答曰
相續不滅是也相續不滅所以能受知若今生陶練
之功漸積則來果所識之理轉精轉精之知來應以
至於佛而不斷不絶也若今生無明則來果所識轉
闇轉闇之知亦來應以至於六趣也受知之具隨縁
受知知之美惡不闗此受知之具也問曰知非知既
聞命矣受知受知自是相續不滅知自然因縁中來
[022-2a]
與此受知之具從理而相闗答曰有此相續不滅自
然因果中來有因有果何得無美無惡乎
因縁義
凡含靈之性莫不樂生求生之路參差不一一爾流
遷塗徑各異一念之間衆縁互起一因一果内有差
忒好生之性萬品斯同自然所禀非由縁立固知樂
生非因縁因縁非樂生也雖然復俱宅形骸而各是
一物一念既召衆縁衆縁各隨念起善惡二念誠有
不同俱資外助事由一揆譬諸非水非土穀芽不生
因縁性識其本既異因果不惑雖則必然善惡獨起
[022-2b]
亦有受礙雖云獨起起便成因内因外縁寔由乎此
也
形神論
凡人一念之時七尺不復闗所念之地凡人一念聖
人則無念不盡聖人無己七尺本自若空以若空之
七尺總無不盡之萬念故能與凡夫異也凡人一念
忘彼七尺之時則目廢於視足廢於踐當其忘目忘
足與夫無目無足亦何異哉凡人之暫無本實有無
合念在七尺之一處則他處與異人同則與非我不
[022-3a]
異但凡人之暫無其無其無甚促聖人長無其無其
無甚逺凡之與聖其路本同一念而暫忘則是凡品
萬念而都忘則是大聖以此為言則形神幾乎惑人
疑因果相主毫分不爽美惡之來皆有定業而六度
所修咸資力致若修此力致復有前因因熟果成自
相感召則力致之功不復得立六度所修幾於廢矣
釋迦邁九劫勇猛所成勇猛之因定於無始本不資
九安得稱劫余以為因果情照本是二物先有情照
却有因果情照既動而因果隨之未有情照因果何
託因識二塗用合本異其本既異厥體不同情照别
[022-3b]
起於理非礙六度九劫差不足疑也
神不滅論
含生之
識鑒相懸等級參差千累萬沓昆蟲則不
逮飛禽飛禽則不逮犬馬昺明昭著不得謂之不然
人品以上賢愚殊性不相窺渉不相曉解燕北越南
未足云疋其愚者則不辨菽麥悖者則不知愛敬自
斯已上性識漸班固九品曾未槩其萬一何者賢
之與愚蓋由知與不知也愚者所知則少賢者所知
則多而萬物交加羣方
曠情性曉昧理趣深
由
其塗求其理既有曉昧之異遂成高下之差自此相
[022-4a]
傾品級彌峻窮其原本盡其宗極互相推仰應有所
窮其路既窮無㣲不盡又不得謂不然也且五情各
有分域耳目各有司存心運則形忘目用則耳廢
則情靈淺弱心慮雜擾一念而兼無由可至既不能
兼紛紏逓襲一念未成他端互起互起衆端復同前
矣不相兼之由由於淺惑惑淺為病病於滯有不淺
不惑出於兼忘以此兼忘得此兼照始自凡夫至于
正覺始惑於不惑不兼至能兼又謂不然也又昆蟲
夭促含靈靡二或朝生夕殞或不識春秋自斯而進
修短不一既有其短豈得無長虚用損年善攝增壽
[022-4b]
善而又善焉得無之又不得謂之不然也生既可夭
則壽可無夭既無矣則生不可極形神之别斯既然
矣形既可養神寧獨異神妙形麤較然有辨養形可
至不朽養神安得有窮養神不窮不生不滅始末相
校豈無其人自凡及聖含靈義等但事有精麤故人
有凡聖聖既長存在凡獨滅本同末異義不經通大
聖貽訓豈欺我哉
難范縝神滅論
來論云形即是神神即是形又云人體是一故神不
得二若如雅論此二物不得相離則七竅百體無處
[022-5a]
非神矣七竅之用既異百體所營不一神亦隨事而
應則其名亦應隨事而改神者對形之名而形中之
形各有其用則應神中之神亦應各有其名矣今舉
形則有四肢百體之異屈伸聽受之别各有其名各
有其用言神唯有一名而用分百體此深所未了也
若形與神對片不可差何則形之名多神之名寡也
若如來論七尺之神神則無處非形形則無
矣刀則唯刅猶利非刃則不受利名故刀是舉體之
稱利是一處之目刀之與利既不同矣形之與神豈
可妄合耶又昔日之刀今鑄為劒劒利即是刀利而
[022-5b]
刀形非劒形於利之用弗改而質之形已移與夫前
生為甲後生為丙天人之道或異往識之神猶與
夫劒之為刀刀之為劒有何異哉又一刀之質分為
二刀形已分矣而各有其利今取一牛之身而剖之
為兩則飲齕之生即謝任重之用不分又何得以刀
之為利譬形之與神耶來論謂刀之與利即形之有
神刀則舉體是一利形則舉體是一神神用於體則
有耳目手足之别手之用不為足用耳之用不為眼
用而利之為用無所不可亦可斷蛟虵亦可截鴻雁
非一處偏可割東陵之瓜一處偏可割南山之竹若
[022-6a]
謂利之為用亦可得分則足可以執物眼可以聽聲
矣若謂刀背亦有利兩邊亦有利但未鍜而銛之耳
利若遍施四方則利體無處復立形方形直並不得
施利利之為用正存一邊毫毛處耳神之與形舉體
若合又安得同乎刀若舉體是利神用隨體則分若
使刀之與利其理若一則胛下亦可安眼背上亦可
施鼻可乎不可也若以此譬為盡耶則不盡若謂本
不盡耶則不可以為譬也若形即是神神即是形二
者相資理無偏謝則神亡之日形亦應消而今有知
之神亡無知之形在此則神本非形
[022-6b]
可得强令如一也若謂總百體之質謂之形總百體
之用謂之神今百體各有其分則眼是眼形耳是耳
形眼形非耳形耳形非眼形則神亦隨百體而分則
眼有眼神耳有耳神耳神非眼神眼神非耳神也而
偏枯之體其半已謝已謝之半事同木石譬彼僵尸
永年不朽此半同滅半神既滅半體猶存形神俱謝
彌所駭
若夫二負之尸經億載而不毁單開之體
尚餘質於羅浮神形若合則此二士不應神滅而形
存也來論又云歘而生者歘而滅者漸而生者漸而
滅者請借子之衝以攻子之城漸而滅謂死者之形
[022-7a]
骸始乎無知而至于朽爛也若然則形之與神本為
一物形既病矣神亦告病形既謝矣神亦云謝漸之
為用應與形俱形以始亡未朽為漸神獨不得以始
末為漸耶來論又云生者之形骸變為死者之骨骼
案如來論生之神明生之形骸既化為骨骼矣則生
之神明獨不隨形而化乎若附形而化則應與形同
體若形骸即是骨骼則死之神明不得異生之神明
矣向所謂死定自未死也若形骸非骨骼則生神化
為死神生神化為死神即是三世安謂其不滅哉神
若隨形形既無知矣形既無知神本無質無知便是
[022-7b]
神亡神亡而形在又不經通若形雖無知神尚有知
形神既不得異則向之死形翻復非枯木矣
寓兹先生喟然歎曰夫萬法萬性皆自然之理也夫
惟自然故不得而遷貿矣故善人雖知善之不足憑
也善人終不能一時而為惡惡人復以惡之不足誡
也惡人亦不能須
而為善又體仁者不自知其為
善體愚者不自覺其為惡皆自然而然也座右之賔
假氏大夫忽然作色而謂曰固哉先生之説也違大
道而謬聖人之言先生曰大道誰主聖人何言大夫
[022-8a]
曰大道無主而無所不主聖人無言而無所不言先
生曰請言其所言言性命之所由致乎請説其所主
主善惡之報應乎大夫曰何為其不然也蓋天地扶
大道之功以載育聖人合天地之徳以設教序仁義
五徳以檢其心説詩書六蓺以訓其業此聖人之言
也若積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃故
曰聖人無親常與善人六極序而隆行懲五福陳而
善心勸三世為將覩覆敗之權七葉修善有興隆之
性陳賞寵而不侯邴昌踈而紹國斯道家之効也何
先生言皆自然之理而不可遷貿者哉先生笑而應
[022-8b]
曰世所謂捋繩之人繩盡而不知遷若大夫之徒是
也敬課管陋為吾子陳之蓋二儀
育而五材用用此句者隔萬法而盡然焉人為生最
靈膺自然之秀氣稟妍媸盈減之質懐哀樂喜怒之
情挺窮達修短之命封愚智善惡之性夫哀樂喜怒
伏之於情感物而動窮達修短藏之於命事至而後
明妍媸盈減著之於形有生而表見愚智善惡封之
於性觸用而顯徹此八句者總人事而竭焉皆由自
然之數無有造為之者夫有造為之者必勞有出入
之者必漏有酬酢之者必謬此三者非造物之功也
[022-9a]
故墨子曰使造化三年成一葉天下之葉少哉葢聖
人設權巧以成教借事似以勸威見强勇之暴寡怯
也懼刑戮之弗禁乃陳禍淫之威傷敦善之不勸也
知性命之不可易序福善以奬之故聽其言也似若
勿爽徵其事也萬不一驗子以本枝繁植斯履道之
所致蒸嘗莫主由遺行之所招身居逸樂為善士之
明報體事窮苦是惡人之顯戮孫叔少不埋虵長無
令尹之貴邴吉前無陰徳終闕丞相之尊若然則天
道以重華文命答鮌叟之極愚以商均丹朱酬堯舜
之至聖大伯三世無翫兵之咎而假嗣於仲虞漢祖
[022-9b]
七葉不聞篤善之行遂造配天之業箕稱享用五福
身抱夷滅之痛孔云慶鍾積善躬事旅人之悲顔冠
七十之上有不秀之咨冉在四科之初致斯人之歎
而商臣累王荆南冒頓世居塞北首山無解顔之
汨水有抱怨之魂康成以姓改鄉不濟小聖之禍王
襃哀變隴木
受非妄之災二生居衞覆舟之痛誰
罪
畿宻近世
代非墳籍所載在耳目之前者至有腹藏孟門之險
心庫豺虺之毒役慮唯以害他為念行已必用利我
為先錐刀推其尖鋭谿壑訝其難滿内則百兩外榮
[022-10a]
千鍾内實優偃綺羅坐列甘膩鳴金綰玉富逸終身
自有懐白璧而為襟瑩明珠而成性心不能行啓蟄
之殺手不忍折方長之條懐殊材而莫採蓄美志而
誰眄偏糅於冗雜之中見底於鄉閭之末抱飢寒而
溘死與麋鹿而共埋享嘗寂漠孀孩無寄名字不聞
湮沈電滅如斯可恨豈一人哉是知桀跖之凶殘無
懼來禍之將及閔曾之篤行勿擬後慶之當臻故鶡
冠子曰夫命者自然者也賢者未必得之不肖者未
必失之斯之謂矣大夫曰若子引百家之言則列子
之為名者必㢘廉斯貧為名者必讓讓斯賤若然者
[022-10b]
則貧賤者立名之士所營而至也則富貴者貪競之
徒所求而得也何名自然之數哉先生曰此乃一隅
之説非周於理者也夫富貴自有貪競富貴非貪競
所能得貧賤自有㢘讓貧賤非廉讓所欲邀自有富
貴而非貪求貧賤而不㢘讓且子罕言命道藉人
故性命之理先聖之所憚説善惡報應天道有常而
關哉譬如温風轉華寒飈颺雪有委溲糞之下有累
玉階之上風飈無心於厚薄而華霰有穢淨之殊途
天道無心於愛憎而性命有窮通之異術子聞于公
待封而封至嚴母望喪而䘮及若見善人便言其後
[022-11a]
必昌若覩
狡免之更獲耳大夫於是斂容而謝曰若僕者所執
偏述而昧通途守狹近而失遐曠今承徳音渙然
啓譬猶疎蜀伏尸歷萬古而忽悟中山沈醉未千朝
而遽醒請事斯語以銘諸紳或問曰朱子託慿虚之
談暢方寸之底論情指事深有趣焉但詳之先典有
所未達夫人哀樂喜怒之情包善惡之性資待之方
不足於是爭奪之事斯興才識均者不能相御天生
仁聖寔使司牧樂者聖人之所作禮者先王之所制
三千之儀以檢其迹五音之和以導其心設爵以勸
[022-11b]
善懸刑以懲惡纎毫不漏酬酢如響玉帛云乎非無
為所薦鼔鐘斯合豈自然而諧千科滿目靡非力用
所構百貫參差悉由智思而造吾子湯武之臣
周
孔之學徒出入户牖伏膺名教而云善人知善之不
足憑也惡人知惡之不足誡也善不能招慶禍不能
報惡是何背理之談也且翾翔蠕動猶知去就况人
為最靈而同一自然之物此豈高厚之詩何取譬之
非情所未逹敬待清酬答曰昔盧敖北遭若士自
傷足跡之未曠河宗東窺溟海方歎秋水之不多吾
子習近成性未易可與談逺大者也今子以屈伸俯
[022-12a]
仰心慮所為彫鏤剪琢身手所作禮樂者聖人之所
作聖人者天地之所生請為吾子近取諸身則可以
逺通諸物子以耳聞眼見足蹈手握意謂孰使之然
身有痾疾冷
皆不自知哀樂喜怒興廢安在何地
有識者自知識之所在者乎有智者自知
者乎若識遍身中傷身則識裂智若隨事起事謝則
智滅果識不知識智不知智於是推近以達逺觸
而長之故知禮樂不自知其所由而製聖人不自知
其所由而生兩像亦不知其所由而立矣於是殊形
異慮委積充盈靜動合㪚自生自滅動靜者莫有識
[022-12b]
其主生滅者不自曉其根蓋自然之理著矣所謂非
自然者乃大自然也是有為者乃大無為也子云天
生聖人是使司牧何故唐虞疊聖加以五臣文武重
光益以十亂豈天道之不能一其終始將末代貽咎
於天地大舜大堯非欲生不肖之子龍逢比干豈樂
身就誅割孔子歴聘栖遑卒云執鞭不憚顔稱回何
敢死終使慈父請車彼三聖三仁可謂妙取捨矣天
能令東海亢旱不如理孝婦之怨地能使高城復塹
未若救
梁之殞故榮落死生自然定分若聖與仁
不能自免深味鄙句理存顯然
[022-13a]
因縁無性論幷序陳釋真觀
泉亭令徳有朱三議者非唯外學通敏亦是内信淵
明常自心重大乗口誦般若忽著自然之論便興有
性之執或是示同邪見或是實起倒心交復有損正
真過傷至道聊裁後論以袪彼執雖復辭無足採而
理或可觀若與余同志希共詳覧也
請疑公子致言於通敏先生曰夫二儀始判則庶
是依七曜既懸則兆民斯仰但生前死後繫象之所
未明古往今來賢聖於焉莫究而希君子互騁鑚
求慕理名人競加穿鑿寓兹所説則盛辨自然假氏
[022-13b]
所明則高陳報應雖自然
鏑克勝於前報應干戈
敗績於後而愚心難啓暗識易迷二理交加未知孰
是通敏先生乃抵掌而對曰省二君之清論實各擅
於偏隅自然則依傍於老莊報應則祖述於周孔可
謂楚則已失而齊亦未
㩁而陳
之夫三墳五典善惡之理未彰八索九丘幽明之路
猶擁況復漆園傲吏恍惚狂生獨稱造化之宗偏據
自然之性乃為一時之矯俗非闗契理之謀今請
問自然之本為何所趣有因果耶無因果乎若謂自
然尚論因果則事同矛盾兩言相食愚人所笑智者
[022-14a]
所悲直置已傾不煩多難若謂永無報應頓絶因果
則君臣父子斯道不行仁義孝慈此言何用便當造
惡招慶為善致殃亦應鑽火得冰種豆生麥未見聲
和響戾形曲影端者也若以放勛上聖而誕育於丹
朱重華至徳而生於瞽叟便為自然而然者竊為足
下不足焉夫至親之道乃曰天性而各隨行業曽不
相闗堯舜
徳於往生故禀兹靈智瞽叟興惡乎前
世故致此頑嚚而復共結重縁還相影發乃欲因凡
顯聖以智化愚若無瞽叟之兇豈知克諧之美自非
放勛之聖誰化慢遊之惡故阿難調逹並為世尊之
[022-14b]
弟羅睺善星同是如來之
而阿難常親給侍調逹
每興害逆羅睺則䕶珠莫犯善星則破器難收以此
而觀諒可知矣若云各有自性不可遷貿者此殊不
然至如鷹化為鳩本心頓盡橘變成枳前味永消昔
富今貧定性之理難奪先貴後賤賦命之言何在吕
望屠牛之士終享太師伊尹負鼎之人卒登丞相戴
淵四隣所患後著高名周處三害之端晚稱令徳闍
王無間之罪翻然改圖育王莫大之愆忽能尊善若
依自性之理豈容得有斯義善人唯應修善
時造惡惡人恒自起惡無容一念生善是則榮枯寵
[022-15a]
辱皆守必然愚智尊卑永無悛革豈其然乎决不然
也又若以修徳之人翻感憂慼行善之者反致沈淪
以為自然之命亦不然也若行善而望報去善更遥
修徳以邀名離徳逾逺若必挺珪璋之性懐琬琰之
心本無意於名聞曾不欣乎富貴而英聲必孱雅慶
方臻或可未值知音便同㪚木不逄别玉遂等沈泥
暫且龍潜無虧鳯徳豈容區區於天壤擾擾於世間
自可固窮無煩隕穫至如太伯高讓而流芳千禮仲
尼窮厄而傳名萬代顔稱早世特是命業不長冉致
斯疾當由病因未斷二子伏誅彌顯衞靈之惡三仁
[022-15b]
受戮方見殷紂之愆首山之餓不免求名之責汨水
之沈尚貽懷怨之咎且夫決定成業非神力之所救
必應受報豈聖智而能禳並起昔因非今造也若謂
屠割為務而永壽百齡盗
居懷而豐財巨億以為
定性而然者亦所未喻也斯由曩生片善感此命財
今世重殃未招果報以其為罪既大受苦宜多所以
且緩其誅宜縱其惡一朝禍盈釁積則便覆巢碎卵
長歸鬲子泥黎永處無間地獄故書云惡不積無以
滅身此之謂矣亦有見招果報事接見聞至如王莽
篡逆則懸首漸臺董卓㓙殘則曝屍都市晉侯殺趙
[022-16a]
朔感陷廁之悲齊主害彭生有墜車之痛夏祚顛覆
桀之罪也殷宗殄喪紂之過焉故知因果之義陸離
難准業報之理參差不定所謂生報現報及後報也
在言為得而前㫖復云二君所述皆非契理未知此
意可得而聞耶通敏先生曰子既慇懃屢請余亦僶
俛相答但自省庸陋未伸其要妙耳尋法本非有非
有則無生理自非無非無則無滅無生無滅諸法安
在非有非無萬物何寄蕩乎清淨推求之路斯斷夷
然平等取捨之徑無從豈有報應之理可求善惡之
[022-16b]
相可得直以凡品衆生未了斯致故横興諍論强生
分别所謂渴人逐燄水在何池眼病見華空曾無樹
但為引接近情袪其重惑㣲示因果略顯業縁使定
性執除自然見弭若達乎正理悟此真法亦復何所
而有何所而無哉於是二三君子相視心驚欣然領
悟退席敬伏而言曰今者可謂朝聞夕死
往實歸
積滯皆傾等秋風之落葉繁疑並散譬春日之銷冰
謹當共捨前迷同遵後業矣
北齊三部一切經願文 魏收
三有分區四生稟性共遊火宅俱淪欲海所以法王
[022-17a]
當洲渚之運覺者應車乗之期導彼沈迷歸兹勝地
自寳雲西映法河東瀉甘露横流隨風感授皇家統
天尊道崇法拔羣品於有待驅衆生於不二所以刻
檀作繢構石彫金遍於萬國塵沙數等復詔司存有
事緇素精誠踰於皮骨句偈盡於龍官金口所宣總
勒繕寫各有三部合若干卷用此功徳心若虚空以
平等施無思不洽藉我願力同登上果
年月日某和南云/云蓋聞九河䟽迹䇿藴靈丘四徹
中繩書藏羣玉亦有青丘紫府三皇刻石之文緑檢
[022-17b]
黄繩六甲靈飛之字豈若如來秘藏譬彼明珠諸佛
所師同夫淨鏡鹿苑四諦之法尼園八犍之文香山
巨力豈云能負以嵗在昭陽龍集天井奉為云/云奉
造一切經藏始乎生滅之教訖於泥洹之説論議希
有短偈長行青首銀函文玉匣陵陽餌藥止觀仙
字闗尹望氣裁受言未有龍利根㸔題不遍斯
陀淺行同座未聞盡天竺之音窮貝多之葉灰分八
國文徙罽賔石盡六銖書還大海仰願過去神靈乗
兹道力得無生忍具足威儀又願國祚遐長臣民休
慶四方内附萬福現前六趣怨親同登正覺
[022-18a]
寶臺經藏願文 隋
帝
菩薩戒弟子楊廣和南仰惟如來應世聲教被物慇
懃㣲密結集法藏帝釋輪王既被付囑菩薩聲聞得
大化度脱無量以迄于今至尊拯溺百王混一四
海平陳之日道俗無虧而東南愚民餘熸相煽爰受
廟略重清海濵役不勞師以時寧復深慮靈像尊經
多同煨燼結鬘繩墨湮滅溝渠是以逺命衆軍隨方
收聚未及朞月輕舟總至乃命學司依名次録幷延
道
義府覃思澄明所由用意推比多得本莊嚴
修葺其舊惟新寶臺四藏將十萬軸因發誓永事
[022-18b]
流通仍書願文悉連卷後頻屬朝覲著功始畢今止
寶臺正藏
日嚴善靈刹此外京都寺塔諸方精舍而梵宫互
有小大僧徒亦各衆寡並隨經部多少斟酌分付授
者既其懇至受者亦宜殷重長存法本逺布逹摩必
欲文來入寺寫勿使零落兩失無作前佛後佛諒
同金口即教當教寧殊玉牒須彌山上衆聖共持金
剛海底天龍盡䕶散在閻浮亦復如是追念繕寫之
者厥誠至隆心手勤到何量功徳捨撤淨財豈可稱
計所資甘雨用沃焦芽能生諸佛本是般若人能
[022-19a]
法非道人恕已深恩即是自為今陳此意乃似執
著若不開警則不深固自行化他備在經律顧循菲
識誠媿通方因果相推何殊眼見豈不知獨善且最
勝無為第一樂内典法奥自闗衆僧何事區區横相
負荷但慶憑宿植生長王宫謁陛趨庭朂存逺大出
受藩寄每用祗兢非唯禮樂政刑一遵成㫖而舟航
運出彌奉弗墜無容棄稷禼而同園綺變菩薩而作
聲聞越用乖方既其不可篤信受付敢當仁然五
種法師俱得六根清淨而如説修行涅槃最近徒守
經律不依佛戒口便説空心滯於有無上醫王隨病
[022-19b]
逗藥開乳含酥為方既異甜冷苦取療亦殊譬前
後敎門别赴機性根莖枝葉受潤終齊總㑹津梁無
不入道猶如問孝問仁孔酬雖别治身治國老意無
乖殊途同歸一致百慮内外相融義同泯合何處有
學毗曇而不成聖執黎耶即能悟眞師子嚴鎧反貽
毁於蠃目象足至底翻取誚於蜂房心
水火經意論意都不如斯通經通論何因若此恐施
甘露更成毒藥儻均味海則致醍醐聖御紺寶天飛
金輪雲動納萬善於仁壽總一乗於普㑹開發含識
濟度羣生今所傳經遍于宇内衆聖濳力必運他方
[022-20a]
共登菩提早證常樂則是弟子之伸順誓於無窮
平等坦然通遣唱白逹識體之念隨喜也
請御製三藏聖教序表 唐釋奘
沙門奘言奘以貞觀元年往遊西域求如來之秘
藏尋釋迦之遺㫖總獲六百五十七部並以載於白
馬以貞觀十八年方還京邑尋敕㫖令於福道
場披㝷翻譯今已翻出菩薩藏等經伏願垂恩以為
經序唯希敕㫖方布中夏幷撰西域一部總一十
四卷謹令舍人李敬一以將恭進無任悚息之至謹
奉表以聞謹言
[022-20b]
答奘法師前表敕 唐太宗
省書具悉來㫖法師夙標高志行出塵表汎寶舟而
登彼岸捜妙道而闢法門闡大猷蕩滌衆累是故
慈雲欲卷舒之而蔭四生慧日將昏朗之而照八極
舒朗之者其唯法師乎朕學淺心拙在物猶迷況佛
教幽㣲豈能仰測請為經題者非已所聞又云新撰
西域記者當自披覧敕
重請三藏聖教序啓 釋奘
伏奉墨敕猥垂奬喻祇奉綸言精守震越奘業行
空疎謬參法侣幸屬九瀛有截四海無虞憑皇靈以
[022-21a]
逺征恃國威而訪道窮遐冒險雖勵愚誠纂異懐荒
寔資朝化所獲經論奉敕翻譯見成卷軸未有詮序
伏惟陛下睿思雲敷天華景爛理包繫象調
咸英
跨千古以飛聲掩百王而騰實以神力無方非神
思不足詮其理聖教逺非聖藻何以序其源故乃
冒犯威嚴敢希題目宸睠沖邈不垂矜許撫躬累息
相顧失圖奘聞日月麗天既分暉於户牖江河紀
地亦流潤於巖崖雲和廣樂不秘響於聾昧金璧竒
珍豈韜彩於愚瞽敢縁斯理重以干祈伏乞雷雨曲
垂天文俯照配兩儀而同久與二曜而俱懸然則鷲
[022-21b]
嶺㣲言假神筆而逺雞園奥義託英詞而宣暢豈
止區區梵衆獨荷恩榮亦使蠢蠢迷生方超塵累而
已謹奉表奏以聞謹言敕遂許焉謂鮒馬高履行曰
汝前請朕為汝父作碑今氣力不如昔願作功徳為
法師作序不能作碑汝知之貞觀二十二年幸玉華
宫追奘至問翻何經論答正翻瑜伽上問何聖所作
明何等義具答已令取論自披閲遂下敕新翻經論
寫九本頒與雍洛相兖荆楊等九大州奘又請經題
上乃出之名大唐三藏聖教序於明月殿命文館
學士上官儀對羣僚讀之
[022-22a]
三藏聖教序 唐太宗文皇/帝
蓋聞二儀有像顯覆載以含生四時無形潜寒暑以
化物是以窺天鑑地庸愚皆識其
罕窮其數然而天地包乎陰陽而易識者以其有像
也陰陽處乎天地而難窮者以其無形也故知像顯
可徵雖愚不惑形濳莫覩在智猶迷況乎佛道崇虚
乗幽控寂濟萬品典御十方舉威靈而無上抑神
力而無下大之則彌於宇宙細之則攝於毫
無滅
無生歴千劫而不古若隱若顯運百福而長今妙道
凝遵之莫知其際法流湛寂挹之莫測其源故知
[022-22b]
蠢蠢凡愚區區庸鄙投其㫖趣能無疑惑者哉然則
大教之興基於西土騰漢庭而皎夢照東域而流慈
昔者分形分跡之時言未馳而成化當常現常之世
民仰徳而知尊及乎晦影歸真遷儀越世金容掩色
不鏡三千之光麗象開圖空端四八之相於是㣲言
廣被拯含於三途遺訓遐宣導羣生於十地然而
真教難仰莫能一其指歸曲學易遵邪正於焉紛紏
所以空有之論或習俗而是非大小之乗乍
時而
隆替有奘法師者法門之領袖也㓜懷貞敏早悟
三空之心長契神情先包四忍之行松風水月未足
[022-23a]
比其清華仙露明珠詎能方其朗潤故以智通無累
神測未形超六塵而迥出隻千古而無對凝心内境
悲正法之陵遲栖慮門慨深文之訛謬思欲分條
析理廣彼前聞截偽續真開兹後學是以翹心淨土
往遊西域乗危逺邁杖䇿孤征積雪晨飛途間失地
驚砂夕起空外迷天萬里山川撥烟霞而進影百重
寒暑躡霜雨而前蹤誠重勞輕求深願逹周遊西宇
十有七詢求正教雙林八水味道餐風
鹿苑鷲峯瞻竒仰異承至言於先聖受真教於上賢
探
妙門精窮奥業一乗五律之道馳驟於心田八
[022-23b]
藏三篋之文波濤於口海爰自所歷之國總將三藏
要文凡六百五十七部譯布中夏宣勝業引慈雲
於西極注法雨於東陲聖教缺而復全蒼生罪而還
福濕火宅之乾燄共拔迷途朗愛水之昏波同臻彼
岸是知惡因業墜善以縁升升墜之端唯人所託譬
夫桂生高嶺零露方得泫其華蓮出渌波飛塵不能
汚其葉非蓮性自潔而桂質本貞良由所附者高則
㣲物不能累所憑者淨則濁不能沾夫以卉木無
知猶資善而成善況乎人倫有識不縁慶而求慶方
冀兹經流施將日月而無窮斯福遐敷與乾坤而永
[022-24a]
大
謝敕賚經序啓 釋奘
沙門奘言聞六爻探局於生滅之百物正
名未渉真如之境猶且逺徵羲冊覩奥不測其神遐
想軒圖歴選並歸其美伏惟皇帝陛下玉毫降質金
輪御天籠先王之九州掩百千之日月斥列代之區
域納恒沙之法界遂使給園精舎並入提封貝葉靈
文咸歸冊府奘往因振錫聊謁崛山經途萬里怙
天威如咫歩匪乗千葉詣雙林如食頃捜三藏盡
龍宫之所儲研究一乗窮鷲嶺之遺㫖並以載乎白
[022-24b]
馬來獻紫宸㝷下詔賜使翻譯奘識乖龍謬
忝燈之榮才異馬鳴深媿瀉瓶之敏所譯經論紕
舛尤多
之放千光理括衆妙之門同法雲之濡百草一音演
説億劫罕逄無以㣲生親承梵響踊躍歡喜如聞授
記無任忻荷之極謹奉表詣闕陳謝以聞謹言
答謝賚經序啓敕 唐太宗文皇/帝
朕才謝珪璋言慙博逹至於内典尤所未閒昨製序
文深為鄙拙唯恐穢翰墨於金簡標瓦礫於珠林忽
得來書謬承襃讚循環省慮彌益厚顔善不足稱空
[022-25a]
勞致謝
述三藏聖教序 唐高宗皇帝
夫顯正教非智無以廣其文崇闡㣲言非賢莫能
定其㫖蓋真如聖教者諸法之宗衆經之軌躅也
綜括宏逺奥㫖遐深極空有之精㣲體生滅之機要
詞茂道曠尋之者不究其源文顯義幽履之者莫測
其際故知聖慈所被業無善而不臻妙化所敷縁無
惡而不翦開法網之綱紀六度之正教拯羣有之
塗炭啓三藏之秘扄是以名無翼而長飛道無根而
永固道名流慶歴
古而鎮常赴感應身經塵劫而
[022-25b]
不朽晨鍾夕梵交二音於鷲峯慧日法流轉雙輪於
鹿苑排空寶蓋接祥雲而共飛莊野春林與天花而
合彩伏惟皇帝陛下上資福垂拱而治八荒徳被
黔
歛祍而朝萬國恩加朽骨石室歸貝葉之文澤
及昆蟲金匱流梵説之偈遂使阿耨逹水通神甸之
八川耆闍崛山接嵩華之翠嶺以法性凝寂靡歸
心而不通智地奥感懇誠而遂顯豈謂重昏之夜
燭慧炬之
同㑹於海萬區分義總成乎實豈與湯武校其優劣
堯舜比其聖徳者哉奘法師者夙懷聰令立志夷
[022-26a]
簡神清齠齓之年體拔浮華之世凝情定室匿迹幽
巖栖息三禪廵遊十地超六塵之境獨歩迦維㑹一
乗之㫖隨機化物以中華之無質尋印度之真文逺
渉恒河終期滿字頻登雪嶺更獲半珠問道往還十
有七載備通釋典利物為心以貞觀十九年二月六
日奉敕於福寺翻譯聖教要文凡六百五十七部
引大海之法流洗塵勞而不竭智燈之長燄皎幽
闇而恒明自非久植勝縁何以顯斯㫖所謂法相
常住齊三光之明我皇福臻同二儀之固伏見御製
衆經論序照古騰今理含金石之聲文抱風雲之潤
[022-26b]
治輙以輕塵足岳墜露添流略舉大綱以為斯記
謝皇太子聖教序述啓 釋奘
奘聞七耀摛光憑高天而散景九河灑潤因厚地
以通流是知相資之美處物既然演法依人理在無
惑伏惟皇太子殿下發揮睿藻再述天文讃美大乗
莊嚴實相珠迴玉轉霞爛錦舒將日月而聮華與咸
英而合韻奘輕生多幸沐浴殊
不任銘佩奉啓
陳謝謹啓
答法師奘謝啓書 唐高宗
治素無才學性不聰敏内典諸文殊未觀覧所作論
[022-27a]
序鄙拙尤繁忽見來書襃讃述撫躬自省慙悚交
幷勞師逺臻深以為愧
金剛般若經注序 唐褚亮
若夫大塊均形役智從物情因習改性與慮遷然則
逹鑒窮覧皎乎先覺照慧炬以出重昏拔愛河而升
彼岸與夫輪轉萬劫蓋染六塵流遁以徇無涯
駮
而趨㨗徑豈同日而言也潁川庾初孩早篤信以
為般若所明歸於正道顯大乗之名相標不住之宗
極出乎心慮之表絶於言象之外是以結髪受
歴年所雖妙音演説成誦不虧而靈源湛或有未
[022-27b]
悟嗟迷方之弗逺睠砥途而太息屬有慧淨法師博
通奥義辯同炙輠理究連環庾生入室研幾伏膺善
誘乗此誓願仍求註述法師懸鏡忘疲衢罇自滿上
憑神應之道傍盡心機之用敷暢㣲言宣至理曩
日舊疑渙焉冰釋令兹妙義朗若霞開為像法之梁
棟變羣生之耳目詞秀上映鷲岳而相高言泉激
壯赴龍宫而競逺且夫釋教西興道源東注世閲賢
智才兼優洽精該睿㫖罕見其人今則沙門重闡籍
甚當世想此宗鬱為稱首嵗唯閹茂始創懷䄂月
仲吕爰兹絶筆緇俗攸仰軒蓋成陰扣鐘隨其小
[022-28a]
大鳴劒發其光彩一時學侣專門受業同渉波瀾逓
相傳授方且顧蔑琳逺俯視安生獨歩高衢對正
法
東真本望懸金而不刋指南所寄藏羣玉而無
朽豈不盛哉豈不盛哉
金剛般若經集註序 唐李儼
夫以觀鳥垂文振宏規於八體泣麟敷典渙洪波於
九流循其轍者不踰乎寰域渉其源者僅歸乎仁義
孰若至聖乗時能仁昭法剖秋毫於十地總沙界而
詮道釋春冰於一乗冠塵劫而流化若廼是相非相
是空非空窅乎不測廓焉無像假名言以立體包權
[022-28b]
實而為用窮不照之照引重昏於夢境運無知之知
導羣迷於朽宅究其實相則般若為之宗矣自真容
西謝像教東流香城徙築於綿區
鱗萃羽集者咸徇其法雲褰霧廓者已悟其真至矣
哉無得而稱也然此梵本至秦始有羅什三藏於
長安城創譯一本名舍衞國暨於後魏宣武之世有
流支三藏於洛陽城重翻一本名舍婆提江南梁末
有真諦三藏又翻一本名祇樹林隋初開皇有佛陀
耶舍三藏又翻一本名祇陀林大唐有奘三藏又
翻一本名誓多林雖分軫鑣同歸至極而筌詞析
[022-29a]
義頗亦殊途然流支翻者兼
天親釋論三卷又翻
金剛仙論十卷隋初耶舍又翻無著釋論兩卷比校
三論文義大同然新則理隱而文略舊則工顯而義
周兼有秦世羅什晉室謝靈運隋代曇琛皇朝慧淨
法師等並器業韶茂博雅洽聞耽味兹典俱為注釋
硏考秘咸騁異義時有長安西明寺釋道世法師
字惲徳鏡流道資素蓄伏膺聖教雅好斯文以
解詁多門尋覈勞近未若參綜厥美一以貫之爰掇
諸家而為集註開題科簡同銘斯部勒成三卷號為
集註般若兼出義疏三卷義兩卷現行要用文理
[022-29b]
周悉庶使靈山積壤于天之峻彌高巨海納川浴日
之波逾廣披文者兾窮其理講導者洞盡其性學侣
無疲於倍功談客有同於兼採金口妙義掩二曜以
長懸玉軸㣲言貫三才而靡絶豈止聲芬鷲嶺字韞
龍宫而已哉
與翻經大徳等書幷偈唐柳宣
稽首諸佛願護神威當陳誠願
圓覺所歸久淪愛海舟檝攸希異執乖競和合是依
離取有理絶過違慢乖八正戲入百非同捨同辨
染淨混㣲簡金去礫琢玉裨輝能仁普鍳凝慮研幾
[022-30a]
契誠大道孰敢毁誹諤諤崇徳唯唯浸衰惟願留聽
度有發揮望矜悃悃垂誨婓婓
歸敬曰昔能仁示現王宫假殁雙樹㣲言既暢至理
亦刹土蒙攝受之恩懷生沾昭蘇之惠自佛西
蔭覺影東臨漢魏寔為濫觴符姚盛其風彩自是名
僧間出逹士連鑣慧日長懸法輪恒馭開鑿之功始
自騰顯闡之力仍資什安别有單
逺適羅浮圖
澄近現趙魏粗言圭角未可縷陳莫不辯空有於一
乗論苦集於四諦假銓明有終未離於有為息言明
道方契證於凝寂猶執以求是非理因
[022-30b]
以忘或是義雖冥㑹幽塗事絶言象然攝生歸
寂終藉筌蹄亦既立言是非鋒起如彼戰爭干戈競
發負者屏氣勝者先鳴故尚降魔制諸外道自非辯
才無畏答難有方則物軰喧張我等恥辱是故專心
道一意總持法幢祇植法鼔遐震旗鼔既正則敵
者殘摧法輪既轉能威不伏若使望風旗靡對難含
膠而能闡三寶無有是處尚藥吕奉御入空有之
門馳正見之路聞持擬於昔賢洞㣲侔於往哲其辭
辯其義明其徳真其行著已沐八觧之
之分影響成教若淨名之詣菴園聞道必求猶波崙
[022-31a]
之歸無竭意在宣佛教立破因明之疏若其是也
必須然其所長如其非也理合指其所短今現僧徒
雲集並是採石他山朝野俱聞吕君請益莫不側聽
瀉水皆望蕩滌掉悔之源銷屏疑忿之聚有太史令
李淳風者聞而進曰僕心懷正路行屬歸依以實際
爲大覺軀無爲是調御法體然皎日麗天寔助上
運用賢僧闡法實禆天師妙道是所信受是所安
心但不敢以黄葉爲金山雉成鳯南郭濫吹淄澠混
流耳或有異議豈僕心哉豈僕心哉然鶴林已後嵗
將二千正法既通末法初踐理鬱而不彰覺道浸
[022-31b]
將湮落奘法師頭陀法界逺逹迦維目擊道金
流仍覩七處八㑹毗城鷲嶺身入彼鄉娑羅寶階仍
驗虚實至如歴覧王舍檀特恒河如斯等軰未易具
言也加之西域名僧莫不面論波若東域疑義悉皆
質之彼師毗尼之藏既奉持而不捨毗曇明義亦洞
觀而為常蘇妬路既得之於聲明耨多羅亦剖斷於
疑滯法無大小莫不韞之胷懐理無深淺悉能決之
敏慮故三藏之名在震旦之所推定摩訶之號乃羅
衞之所共稱名實之際何可稍道然吕君學識該博
義理精通言行樞機是所詳悉至於陀羅佛法禀自
[022-32a]
生知無礙辯才寧由伏習但以因明義隱所見不同
猶觸象各得其形共器飯有異色吕君既已執情道
俗企望指定秋霜已降側聽鐘鳴法雲既敷雷震希
發但龍象
知龍種抗説無垢釋疑則苾芻悉曇亦優婆能盡輙
附㣲志請不為煩若有滯疑望諮三藏裁決所以承
稟示四衆則正道克昌覆障永絶紹隆三寶其在
兹乎過此已往非復所悉弟子柳宣白
答柳博士書并頌釋明濬
於赫大聖種覺圓明無幽不察如響酬聲弗資延慶
[022-32b]
孰悟歸誠良道可仰寔引迷生百川邪浪一味吞并
物有取捨正匪虧盈八邪馳鋭四句爭名飾非鑑是
抑重為輕照日冰散投珠水清顯允上徳體道居貞
縱加譽毁未動遺榮昻昻令哲鬱鬱含情俟諸逹觀
定此權衡聊伸悱悱用簡英英
還述曰頃於望表預屬歸敬之詞其文煥乎何偉麗
也詳其雅致誠哉豈不然歟悲夫愛海滔天邪山槩
日封人我者顛墜其何已恃慢結者漂淪而不窮至
於六十二見爭翳薈而自處九十五道競扶服而無
歸如來以本願大悲忘縁俯
内圓四智外顯六通
[022-33a]
運十力以伏天魔飛七辯而摧外道竭兹愛海濟禀
識於三空殄彼邪山驅宵形於八正指因示果反本
還源大矣哉悲智妙用無徳而稱焉昔道登庸被
聲教於百億堅林寢迹振遺
餘光東照周感夜隕之瑞漢通宵夢之徴騰蘭炳慧
炬於前澄什嗣傳燈於後其於譯經法神異濟時
髙論降邪安禪肅物緝頹綱者接䟼維絶紐者肩隨
莫不夷夏欽風幽明翼化聨華靡替可略而詳惟今
三藏法師藴靈秀出含章而體一味瓶瀉以贍五乗
悲去聖之逾逺憫來教之多闕思圓義徇道以身
[022-33b]
心口自謀形影相弔振衣擎
討本尋源出玉闗而
逺遊指金河而一息稽疑梵宇探幽洞㣲旋化神州
真殄謬遺筌闕典大備兹辰方等圓宗彌廣前烈
所明勝義妙絶寰中之中真性真空極踰方外之外
以有取也有取喪其真統無求也無求蠧其實拂二
邉之跡忘中道之相則累遣未易洎其深重空何以
臻其極要矣妙矣至哉大哉契之於心然後以之為
法在心為法形言為教法有自相共相教乃遮詮表
詮粹㫖沖宗豈造次所能覼縷法師凝神役智詳正
始末緝熈籍大啓幽闗秘希聲應扣擊之大小廓
[022-34a]
義海納朝宗之巨細於是殊方碩徳異域高僧伏膺
問道蓄疑請益固已飲河滿腹莫測其淺深聆音駭
聽孰知其逺近至於因明小道現比蓋㣲斯乃指初
學之方隅舉立論之幖幟至若靈樞秘鍵妙本成功
備諸奥册非此所云也吕奉御以風神爽㧞早擅多
能器宇該通夙彰博物弋獵開墳之典鉤深壞壁之
書觸而長應諸數述振風飈於辯囿摛光華於翰
林驤首雲中先鳴日下五行資其筆削
談一覺太應問便釋再尋言象立試即成實晉代
茂先漢朝曼倩方今蔑如也既而翾翔羣略綽有餘
[022-34b]
功而能敬慕大乗夙敦誠信比因友生戲爾忽復屬
想因明不以師資率已穿鑿比決諸䟽指斥求非諠
議於朝形於造㳄考其志也固已難加覈其知也誠
為可惑此論以一卷成部五紙成卷研幾三䟽向已
一周舉非四十自無一是自既無是而能言是䟽本
無非而能言非言非不非言是不是言是不是是是
而恒非言非不非非非而恒是非非恒是不為非所
非是是恒非不為是所是以兹貶失致惑病諸且據
生因了因執一體而亡二義能了所了封一名而惑
二體又以宗依宗體留依去體以為宗喻體喻依去
[022-35a]
體留依而為喻縁斯兩系忘起多疑迷極一成謬生
七難但以鑚窮二論師已一心滯文句於上下誤字
音之平去復以數論為聲論舉生成為滅成豈唯差
離合之宗因蓋亦違倒順之前後又採鄙俚訛韻以
擬梵本囀音雖廣援七種而只當一囀然非彼七所
目乃是第八呼聲舛雜乖訛何從而至又案勝論立
常極㣲數乃無窮體唯極小復漸和合生諸子㣲數
則倍減於常㣲體又倍増於父母迄乎終已體遍大
千究其所窮數唯成一吕公所引易繫辭云太極生
二儀二儀生四象四象生八卦八卦生萬物云此與
[022-35b]
彼言異義同今案太極無形肇生有象元資一氣終
成萬物豈得以多生一而例一生多引欲顯博聞
深累如何自免豈得茍要時譽混正同邪非身之讎
奚至於此凡所紕紊胡可勝言特由率已致斯狼狽
根既不正枝葉自傾逐誤生疑隨疑設難曲形直影
其可得乎試舉二三冀詳大意深疵繁緒委答如别
尋夫吕公逹鍳豈孟浪而至此哉示顯真俗雲泥難
易楚越因彰佛教逺正法凝深譬洪罏非掬雪所
投渤澥豈膠舟能越也太史令李君居忠履孝靈府
[022-36a]
沈秘襟期逺
専精九數綜渉六爻博攷圖典瞻觀
雲物鄙衞宏之失度陋裨竈之未工神無滯用望實
斯在既屬吕公餘論後致間言以實際為大覺軀
無為是調御法體此乃信熏修容有分證禀自然終
不可成良恐言似而意違詞近而㫖逺然天師妙道
幸以再斯且宼氏天師崔君特薦共貽伊咎夫復何
言雖謂不混於淄澠蓋已自濫於金鍮耳唯公逸宇
寥廓學殫墳索庇身以仁義應物以樞機肅肅焉汪
汪焉擢勁節以干雲湛清瀾而鎮地騰芳文苑職處
儒林捃摭九疇之宗研詳二戴之説至於經禮三百
[022-36b]
曲禮三千莫不義符指掌事如俯拾罇俎咸推其准
的法度必待其雌黄遂令相䑕之詩絶聞於野魚麗
之詠盈耳於朝唯名與實盡善盡美而誠敬之重禀
自夙成䕶之心實唯素蓄屬斯諠議同恥疚懐故
能投刺含膠允光大義非夫才兼内外照實隣幾豈
能激揚清濁濟俗匡真耳昔什公門下服道者三千
今此㑹中同徳者如市
慶朝聞終慙夕惕詳以造䟽三徳並是貫逹五乗
罕窺辭峯難仰既屬商羊鼓舞而霈澤必霑詞雷
迅發恐無暇掩耳僉議古人曰一枝可以戢羽何煩
[022-37a]
乎鄧林潢洿足以沈鱗豈俟於滄海故不以愚懦垂
逼課辭弗獲免粗陳梗槩雖文不足取而義或可
觀顧已庸疎彌増悚恧指述還答餘無所伸釋明濬
白
[022-37b]
廣明集卷之二十二
