[014-001a] 
南華眞經注䟽卷之十四縁八
河南郭象注
唐西華法師成玄英䟽
外篇天地第十二
天地雖大其化均也
註均於不爲而自化也
䟽夫二儀生育覆載無窮形質之中最爲
廣大而新新變化其狀不殊念念遷謝實
唯均等所謂亭之也故云天地生我並生
萬物雖多其治一也
[014-001b]
註以自得爲治
䟽夫四生萬物其類最繁至於率性自得
斯理唯一所謂毒之也故又云萬物與我
爲一
人卒雖衆其主君也
註天下異心無心者主也
䟽黔首卒隸其數雖多主而君者一人而
已無心因任允當斯位
君原於德而成於天
註以德爲原無物不得得者自得故得而
[014-002a]
不謝所以成天也
䟽原本也夫君主人物必須以德爲宗物
各自得故全成自然之性
故曰玄古之君天下無爲也天德而已矣
註任自然之運動
䟽玄遠也古之君謂三皇已前帝王也言
玄古聖君無爲而治天下也蓋何爲哉此
引古證今成天德之義也
以道觀言而天下之君正
註無爲者自然爲君非邪也
[014-002b]
䟽以虚通之理觀應物之數而無爲因任
之君不用邪僻之言者故理當於王道
以道觀分而君臣之義明
註各當其分則無爲位上有爲位下也
䟽夫君道無爲而臣道有事尊卑勞逸理
固不同譬如首自居上足自居下用道觀
察分義分明
以道觀能而天下之官治
註官各當其所能治矣
䟽夫官有高卑能有優劣能受職則物無
[014-003a]
私得是故天下之官治也
以道汎觀而萬物之應備
註無爲也則天下各以其無爲應之
䟽夫大道生物性情不同率己所以悉皆
備足或走或飛咸應其用不知所以豈復
措心故以理徧觀則庶物之應備
故通於天地者德也
註萬物莫不皆得則天地通
䟽通同也同兩儀之覆載與天地而俱生
者德也
[014-003b]
行於萬物者道也
註道不塞其所由則萬物自得其行矣
䟽至理無塞恣物往來同行萬物故曰道
也
上治人者事也
註使人人自得其事
䟽雖則治人因其本性物各率能咸自稱
適故事事有宜而天下治也
能有所藝者技也
註技者萬物之不用也
[014-004a]
䟽率其本性自有藝能非假外爲故眞技
術也
技兼於事事兼於義義兼於德德兼於道道
兼於天
註夫本末之相兼猶手臂之相包故一身
和則百節皆適天道順則本末俱暢
䟽兼帶也濟也歸也夫藝能之技必須帶
事不帶於事技術何施也事苟失宜技便
無用雖行於義不可乖德雖有此德理須
法道虚通故曰虚通終歸自然之術斯乃
[014-004b]
理事相包用不同耳是故示本能攝末自
淺之深之義
故曰古之畜天下者無欲而天下足無爲而
萬物化
䟽夫兼天所以無爲兼道所以無欲故古
之帝王養畜羣庶者何爲哉蓋無欲而蒼
生各足無爲而萬物自化也
淵靜而百姓定
䟽一人垂拱而玄默百姓則比屋而可封
故老經云我好靜而民自正
[014-005a]
記曰通於一而萬事畢
䟽一道也夫事從理生理必包事本能攝
末故知一萬事畢語在西升經莊子引以
爲證
無心得而鬼神服
註一無爲而羣理都舉
䟽夫迹混人間之事心證自然之理而窮
原徹際妙極重玄者故在於顯則爲人物
之所歸處於幽則爲鬼神之所服
夫子曰夫道覆載萬物者也洋洋乎大哉君
[014-005b]
子不可以不刳心焉
註有心則累其自然故當刳而去之
䟽失子者老子也莊生師老君故曰夫子
也刳去也灑也虚通之道包羅無外二儀
待之以覆載萬物得之以化生何莫由斯
最爲物本歎洋洋之美大以勗當世之君
王可不法道之無爲洗去有心之累者邪
無爲爲之之謂天
註不爲此爲而此爲自爲乃天道
䟽無爲爲之率性而動也天機自張故謂
[014-006a]
之天此不爲爲也
無爲言之之謂德
註不爲此言而此言自言乃眞德
䟽寂然無說而應答無方譬縣鏡高堂物
來斯照語默不殊故謂之德也此不言而
言者
愛人利物之謂仁
註此任其性命之情也
䟽慈若雲行愛如雨施心無偏執德澤弘
普惜其性命故謂之仁也
[014-006b]
不同同之之謂大
註萬物萬形各正其分不引彼以同我乃
成大耳
䟽夫刻雕衆形而性情各異率其素分僉
合自然任而不割故謂之大也
行不崖異之謂寬
註玄同彼我則萬物自容故有餘
䟽夫韜光晦迹而混俗揚波若樹德不異
於人立行豈殊於物哉而心無崖際若萬
頃之陂林藪蒼生可謂寬容矣
[014-007a]
有萬不同之謂富
註我無不同故能獨有斯萬
䟽位居九五威誇萬乗任庶物之不同順
蒼生之爲異而羣性咸得故能富有天下
也
故執德之謂紀
註德者人之綱
䟽能持己有之德行者可謂羣物之綱紀
也
德成之謂立
[014-007b]
註非德而成者不可謂立
䟽德行既成方可立功而濟物也
循於道之謂備
註夫道非偏物也
䟽循順也能順於虚通德行方足
不以物挫志之謂完
註内自得也
䟽挫屈也一毁譽混榮辱不以世物屈節
其德完全
君子明於此十者則韜乎其事心之大也
[014-008a]
註心大故事無不容也
䟽韜包容也君子賢人肆於已前十事則
能包容物務心性寬大也
沛乎其爲萬物逝也
註德澤滂沛任萬物之自往也
䟽逝往也心性寬閑德澤滂沛故爲羣生
之所歸往也
若然者藏金於山藏珠於淵
註不貴難得之物
䟽若如前行便是無爲既不羡於榮華故
[014-008b]
不貴於寳貨是以珠生於水不索故藏之
於淵金出於山不求故韜之於嶽也
不利貨財
註乃能忘我況貨財乎
䟽雖得珠玉尚不貪以資身常用貨財豈
復將爲利也
不近貴富
註自來寄耳心常去之遠也
䟽寄去寄來不哀不樂故外䟽遠乎軒冕
内不近乎富貴也
[014-009a]
不樂壽不哀夭
註所謂縣解
䟽假令壽年延永不以爲樂性命夭促不
以爲哀
不榮通不醜窮
註忘夭壽於胸中况窮通之間哉
䟽富貴榮達不以爲榮華貪賤窒塞不以
爲醜辱壽夭嘗不以措意榮辱之情豈容
介懷
不拘一世之利以爲己私分
[014-009b]
註皆委之萬物也
䟽光臨宇宙統御天下四海珍寳總繫一
人而行不利貨財委之萬國豈容拘束入
己用爲私分也
不以王天下爲己處顯
註忽然不覺榮之在身
䟽覆有黔黎主領天下而推功於物忘其
富貴故不以已大而榮顯也
顯則明
註不顯則默而止
[014-010a]
䟽明彰也雖坐汾陽喪其天下必也顯智
豈曰韜光也
萬物一府死生同狀
註蜕然無所在也
䟽忘於物我故萬物可以爲一府冥於變
化故死生同其形狀死生無變於己況窮
通夭壽之間乎
夫子曰夫道淵乎其居也漻乎其清也
䟽至理深玄譬猶淵海漻然清潔明燭鬢
眉淵則嘆其居寂以深澄漻則嘆其雖動
[014-010b]
而恒潔也本亦作君字者
金石不得無以鳴
註聲由寂彰
䟽嗚由寂彰應由眞起也
故金石有聲不考不鳴
註因以喻體道者物感而後應也
䟽考擊也夫金石之内素藴官商若不考
擊終無聲響亦由至人之心實懷聖德物
若不感無由顯應前託淵水以明至道此
寄金石以顯聖心
[014-011a]
萬物孰能定之
註應感無方
䟽喻彼明鏡方兹虚谷物來斯應應而無
心物既脩短無窮應亦方圓無定
夫王德之人素逝而恥通於事
註任素而往耳非好通於事也
䟽素眞也逝往也王盛不驕不矜任眞而
往既抱朴以清高故羞通於物務
立之本原而知通於神
註本立而知不逆
[014-011b]
䟽神者不測之用也常在理上往而應物
也不測之神知通於物此之妙用必資於
本欲示本能起用用不乖本義也
故其德廣
註任素通神而後彌廣
䟽夫清素無爲任眞而往神知通物而恒
立本原用不乖體動不傷寂德行如是豈
不大中之者邪
其心之出有物採之
註物採之而後出耳非先物而唱也
[014-012a]
䟽採求也夫至聖虚懷而物我斯應自非
物求聖德無由顯出聖心聖心之出良由
物採欲和而不唱不爲物先
故形非道不生生非德不明
䟽形者七尺之身生者百齡之命德者能
澄之智道者可通之境也道能通生萬物
故非道不生德能鑒照理原故非德不明
老經云道生之德畜之也
存形窮生立德明道非王德者邪
䟽存任也窮盡也任形容之妍醜盡生齡
[014-012b]
之夭壽立盛德以匡時用至道以通物能
如是者其唯王德乎
蕩蕩乎忽然出勃然動而萬物從之乎此謂
王德之人
註忽勃皆無心而應之貌動出無心故萬
物從之斯蕩蕩矣故能存形窮生立德明
道而成王德也
䟽蕩蕩寬平之名忽勃無心之貌物感而
動逗機而出因循任物物則從之猶具衆
美故爲王德也
[014-013a]
視乎冥冥聽乎無聲
䟽至道深玄聖心凝寂非色不可以目視
絶聲不可以耳聽
冥冥之中獨見曉焉無聲之中獨聞和焉
註若夫視聽而不寄之於寂則有闇昧而
不和也
䟽雖復冥冥非色而能陶甄萬象乃云寂
寂無響故能諧韻八音欲明從體起用功
能如是者也
故深之又深而能物焉
[014-013b]
註窮其原而後能物物
䟽即有即無即寂即應遣之又遣故深之
又深既而窮理盡性故能物衆物也
神之又神而能精焉
註極至順而後能盡妙
䟽神者不測之名應寂相即有無洞達既
而非測非不測亦不非測乃是神之精妙
故其與萬物接也至無而供其求
註我確斯而都任彼則彼求自供
䟽遣之又遣乃曰至無而接物無方隨機
[014-014a]
稱適千差萬品求者即供若縣鏡高堂物
來斯照也
時騁而要其宿大小長短脩遠
註皆恣而任之會其所極而已
䟽騁縱也宿會也若夫體故至無所以隨
求稱適故能順時因任應物多方要在會
歸而不滯一故或大或小乍短乍長乃至
脩遠其來者隨彼機務悉供其求應病以
藥理無不當
黃帝遊乎赤水之北登乎崑崙之丘而南望
[014-014b]
還歸遺其玄珠
註此寄明得眞之所由
䟽赤是南方之色心是南方之藏水性流
動位在北方譬迷心縁鏡闇無所照故言
赤水北也崑丘身也南是顯明之方望是
觀見之義玄則䟽遠之目珠乃珍貴之寳
欲明世間羣品莫不身心迷妄馳騁耽者
無所覺知闇似北方動如流水迷眞喪道
實此之由今欲返本還源祈眞訪道是以
南望示其照察遺歸表其復命故先明失
[014-015a]
眞之處後用顯得道之方法所顯方法列
在下文
使知索之而不得
註言用知不足以得眞
䟽索求也故絶慮不可以心求也
使離朱索之而不得
䟽非色不可以目取也
使喫詬索之而不得也
註聰明喫詬失眞愈遠
䟽喫詬言辨也離言不可以辨索
[014-015b]
乃使象罔象罔得之
䟽罔象無心之謂離聲色絶思慮故智與
離朱自涯而反喫詬言辨用力失眞唯罔
象無心獨得玄珠也
黄帝曰異哉象罔乃可以得之乎
註明得眞者非用心也象罔然即眞也
䟽離婁迷性恃明目而喪道軒轅悟理歎
罔象而得珠勗諸學生故可以不離形去
智黜聰隳體邪
堯之師曰許由許由之師曰齧缺齧缺之師
[014-016a]
曰王倪王倪之師曰被衣
䟽已上四人並是堯時隱士厭穢風塵懷
道抱德清廉潔己不同人世堯知其賢欲
讓天下莊生示有承禀故具列其師資也
堯問於許由曰齧缺可以配天乎
註謂爲天子
吾藉王倪以要之
註欲因其師以要而使之
䟽配合也藉因也堯云齧缺之賢者有合
天位之德庶因王倪遥能屈致情事不决
[014-016b]
故問許由
許由日殆哉圾于天下
註圾危也
䟽殆近也圾危也若要齧缺讓萬乗危亡
之徵其則不遠也
齧缺之爲人也聰明叡知給數以敏其性過
人
註聰敏過人則使人跂之屢傷於民也
䟽叡聖也給捷也敏速也夫聖人治天下
也冕旒垂目黈纊塞耳所以杜聰明不欲
[014-017a]
多聞見今齧缺乃内懷聖智外眩聰明詞
鋒捷辯計數宏達德行性機所作過人其
迹既彰必以爲患危亡之狀列在已下
而又乃以人受天
註用知以求復其自然
䟽物之喪眞其日已乆乃以心智之術令
復其初故自然之性失之遠
彼審乎禁過而不知過之所由生
註夫過生於聰知而又役知以禁之其過
彌甚矣故曰無過在去知不在於强禁
[014-017b]
䟽過之所由生者知也言齧缺但知審禁
蒼生之過患而不知患生之由智也
與之配天乎彼且乗人而無天
註若與之天下彼且遂使後世任知而失
眞
䟽若與天位令御羣生必運乎心智悦乎
天理則物皆喪己無復自然之性也
方且本身而異形
註夫以萬物爲本則羣變可一而異形可
同斯迹也將遂使後世由己以制物則萬
[014-018a]
物乖矣
䟽方將也夫聖人無心因循任物今齧缺
以己身爲本引物使歸令天下異形從我
之化物之失性實此之由後世之患自斯
而始也
方且尊知而火馳
註賢者當位於前則知見尊於後奔競而
火馳也
䟽夫不能忘智以任物而尊智以御世遂
將徇迹捨己效人馳驟奔逐其速如火矣
[014-018b]
方且爲緒使
註將興後世事役之端
䟽緒端也使役也不能無爲而任知御物
後世勞役自此爲端
方且爲物絯
註將遂使後世拘牽而制物
䟽絯礙也不能用道以通人方復任智以
礙物也
方且四顧而物應
註將遂使後世指麾以動物令應上務
[014-019a]
䟽方將顧盻四方撫安萬國令彼之氓黎
應我之化法
方且應衆宜
註將遂使後世不能忘善而利仁以應宜
也
䟽用一己之知應衆物之宜既非無心未
免危殆矣
方且與物化
註將遂使後世與物相逐而不能自得於
内
[014-019b]
䟽將我己知施與物衆令庶物從化物既
失之我亦未得也
而未始有恒
註此皆盡當時之宜也然今日受其德而
明日承其弊矣故曰未始有恒
䟽以智理物政出多門前荷其德後遭其
弊既乖淳古所以無恒
夫何足以配天乎雖然有族有祖
註其事類可得而祖效
䟽族藪也夫齧缺隱居山藪高尚其志不
[014-020a]
能混迹未足配天而流俗之中罕其輩類
故志尚清遐良可效耳
可能爲衆父而不可以爲衆父父
註衆父父者所以迹也
䟽父君也言齧缺高尚無爲不夷乎俗雖
其道可述適可爲衆人之父而未可爲父
父也父父者堯也夫堯寄坐萬物之上而
心馳乎姑射之山往見四子之時即在汾
陽之地是以即寂而動即動而寂無爲有
爲爲無爲有有無一時動寂相即故可爲
[014-020b]
君中之君父中之父所謂窮理盡性玄之
又玄而爲衆生之父故其宜矣故郭注云
父父者所以迹也
治亂之率也
註言非但治主乃爲亂率
䟽率主也若用智理物當時雖治於後必
亂二途皆以智爲率
北面之禍也
註夫桀紂非能殺賢臣乃賴聖知之迹以
禍之
[014-021a]
䟽桀紂賴聖智以殺賢臣故聖智是北面
之禍也
南面之賊也
註田恒非能殺君乃資仁義以賊之
䟽田恒資仁義以殺主故仁義南面之賊
註云田恒非能殺君乃資仁義以賊之
堯觀乎華華封人曰嘻聖人請祝聖人
䟽華地名也今華州也封人者謂華地守
封疆之人也嘻歎聲也封人見堯有聖人
之德光臨天下請祝願常富庶享多福
[014-021b]
使聖人壽堯曰辭使聖人富堯曰辭使聖人
多男子堯曰辭
䟽夫富壽多男子實爲繁撓而能體之者
廢無爲故寄彼二人明兹三患辭讓之㫖
列在下文
封人曰壽富多男子人之所欲也汝獨不欲
何邪
䟽前之三事人之大欲存焉汝獨致辭有
何意謂
堯曰多男子則多懼富則多事壽則多辱是
[014-022a]
三者非所以養德也故辭
䟽夫子胤扶䟽憂懼斯重財貨殷盛則事
業實繁命壽延長則貽困辱三者未足養
無爲之德適可以益有爲之累所以並辭
封人曰始也我以汝爲聖人邪今然君子也
䟽我曰言汝有無雙照便爲體道聖人今
既捨有趣無適是賢人君子也
天生萬民必授之職多男子而授之職則何
懼之有
註物皆得所而志定也
[014-022b]
䟽天地造化爲萬物各有才能量才授官
有何憂懼
富而使人分之則何事之有
註寄之天下故無事也
䟽百姓豐饒四海殷實寄之羣有而不以
私焉斯事無爲也
夫聖人鶉居
註無意而期安也
而鷇食
註仰物而足
[014-023a]
䟽鶉䳺鶉也野居而無常處鷇者鳥之子
食必仰母而足聖人寢處儉薄譬彼䳺鶉
供膳裁充方兹鷇鳥既無心於侈靡豈有
情於滋味乎
鳥行而無彰
註率性而動非常迹也
䟽彰文迹也夫聖人灰心滅智而與物俱
冥猶如鳥之飛行無蹤跡而可見也
天下有道則與物皆昌
註猖狂妄行而自蹈大方也
[014-023b]
䟽運屬清夷則撫臨億兆物來感我則應
時昌盛郭注云猖狂妄行恐乖文㫖
天下無道則脩德就間
註雖湯武之事苟順天應人未爲不間也
故無爲而無不爲者非不間也
䟽間音閑時逢擾亂則混俗韜光脩德隱
迹全我生道嘉遁閑居逍遥遁世所謂隱
顯自在用捨隨時
千歲厭世去而上仙
註夫至人極壽命之長任窮理之變其生
[014-024a]
也天行其死也物化故云厭世而上仙也
䟽夫聖人達生死之不二通變化之爲一
故能盡天年之脩短厭囂俗以消升何必
鼎湖之舉獨爲上仙安期之壽方偁千歲
乗彼白雲至于帝鄉
註氣之散無不之
䟽精靈上升與大一而冥合乗雲御氣届
于天帝之鄉
三患莫至身常無殃則何辱之有
䟽三患前富壽多男子也夫駕造物而來
[014-024b]
往乗變化而遨遊三患本自虚無七尺來
從非有殃辱之事曾何足云
封人去之堯隨之曰請問
䟽請言既訖封人於是去之堯方悟非所
以請答也
封人曰退已
䟽所疑已决宜速退歸
堯治天下伯成子高立爲諸侯堯授舜舜授
禹伯成子高辭爲諸侯而耕
䟽伯成子高不知何許人也蓋有道之士
[014-025a]
也
禹往見之則耕在野禹趨就下風立而問焉
曰昔堯治天下吾子立爲諸侯堯授舜舜授
予而吾子辭爲諸侯而耕敢問其故何也
䟽唐虞之世南面偁孤逮乎有夏退耕於
野出處頓殊有何意謂
子高曰昔堯治天下不賞而民勸不罰而民
畏
䟽夫賞罰者所以著勸畏也而堯以無爲
爲治物物從其化故百姓不待其襃賞而
[014-025b]
自勉行善無勞刑罰而畏惡不爲此顯之
聖明其德如是
今子賞罰而民且不仁德自此衰刑自此立
後世之亂自此始矣
䟽盛行賞罰百姓猶不仁至德既衰是以
刑書滋起故知將來之亂從此始焉
夫子闔行邪無落吾事俋俋乎耕而不顧
註夫禹時三聖相承治成德備功美漸去
故史籍無所載仲尼不能間是以雖有天
下而不與焉斯乃有而無之也故考其時
[014-026a]
而禹爲最優計其人則雖三聖故一堯耳
時無聖人故天下之心俄然歸啓夫至公
而居當者付天下於百姓取與之非己故
失之不求得之不辭忽然而往侗然而來
是以受非毁於廉節之士而名列於三王
未足怪也莊子因斯以明堯之弊弊起於
堯而釁成於禹況後世之無聖乎寄遠迹
於子高使棄而不治將以絶聖而反一遺
知而寧極耳其實則未聞也夫莊子之言
不可以一塗詰或以黃帝之迹秃堯舜之
[014-026b]
脛豈獨貴堯而賤禹哉故當遺其所寄而
録其絶聖棄智之意焉
䟽闔何也落廢也俋俋耕地之貌伯成謂
禹爲夫子夫子何不行去邪莫廢我農事
於是用力而耕不復顧盻也夫三聖相承
蓋無優劣但澆淳異世故其迹不同郭注
云弊起於堯而釁成於禹者欲明有聖不
如無聖有爲不及無爲故高遠迹以明絶
聖棄智者耳
泰初有無無有無名
[014-027a]
註無有故無所名
䟽泰太初始也無氣始萌謂之太初言其
氣廣大能爲萬物之始本故名太初太初
之時惟有此無未有於有有既未有名將
安寄故無有無名
一之所起有一而未形
註一者有之初至妙者也至妙故未有物
理之形耳夫一之所起起於至一非起於
無也然莊子之所以屢稱無於初者何哉
初者未生而得生得生之難而猶上不資
[014-027b]
於無下不待於知突然而自得此生矣又
何營生於已生以失其自生哉
䟽一應道也有無一之名而無萬物之狀
物得以生謂之德
註夫無不能生物而云物得以生乃所以
明物生之自得任其自得斯可謂德也
䟽德者得也謂得此也夫物得以生者外
不資乎物内不由乎我非無非有不自不
他不知所以而生故謂之德也
未形者有分且然無間謂之命
[014-028a]
䟽雖未有形質而受質以有素分然且此
分脩短慤乎更無間隙故謂之命
留動而生物物成生理謂之形
䟽留靜也陽動陰靜氛氲升降分布三才
化生萬物物得成就生理具足謂之形也
形體保神各有儀則謂之性
註夫德形性命因變立名其於自爾一也
䟽體質保守也禀受形質保守精神形則
有醜有妍神則有愚有智既而宜便軌則
各自不同素分一定更無改易故謂之性
[014-028b]
也
性脩反德德至同於初
註恒以不爲而自得之
䟽率此所禀之性循復生初之德故至其
德處同於太初
同乃虚虚乃大
註不同於初而中道有爲則其懷中故爲
有物也有物而容養之德小矣
䟽同於太初心乃虚豁心既虚空故能包
容廣大
[014-029a]
合喙鳴
註無心於言而自言者合於喙嗚
䟽喙鳥口也心既虚空迹復冥物故其說
合彼鳥嗚鳥嗚既無心於是非聖言豈有
情於憎愛
喙鳴合與天地爲合
註天地亦無心而自動
䟽言既合於鳥鳴德亦合於天地天地無
心於覆載聖人無心於言說故與天地合
也
[014-029b]
其合緡緡若愚若昏
註坐忘而自合耳非照察以合之
䟽緡合也聖人内符至理外順羣生唯迹
與本罄無不合故曰緡緡是混俗揚波同
塵萬物既若愚蠢又如昏暗又解既合喙
嗚又合天地亦是緡緡
是謂玄德同乎大順
註德玄而所順者大矣
䟽總結已前歎其美盛如是之人可謂深
玄之德故同乎太初大順天下也
[014-030a]
夫子問于老聃曰有人治道若相放可不可
然不然
註若相放效强以不可爲可不然爲然斯
矯其性情也
䟽師於老聃所以每事請答汎論無的故
曰有人布行政化使人倣效以已而制物
物失其性故己之可者物或不可己之然
者物或不然物之可然於己亦爾也
辨者有言曰離堅白若縣寓
註言其高顯易見
[014-030b]
䟽堅白公孫龍守白論也孔穿之徒堅執
此論當時獨步天下無敵今辨者云我能
離析堅白之論不以爲辯雄辯分明如懸
日月於區宇故郭注云言其高顯易見也
若是則可謂聖人乎
䟽結前問意如是之人得爲聖否
老聃曰是胥易技係勞形怵心者也
䟽胥相也言以是非更相易奪用此技藝
係縛其身所以疲勞形體怵惕心慮也此
答前問意技有本或作枝字者言是非易
[014-031a]
奪枝分葉派也
執狸之狗成思猨狙之便自山林來
註言此皆失其常然也
䟽猨狙獼猴也執捉狐狸之狗多遭傑頸
而獵既不自在故成愁思猨猴本居山林
逶迤故曠爲挑攫便捷故失其常處狸有
本作猫者竹鼠也
丘予告若而所不能聞與而所不能言凡有
首有趾無心無耳者衆
註首趾猶始終也無心無耳言其自化
[014-031b]
䟽若而皆汝也首趾終始也理絶言辯故
不能聞言也又不可以心慮知耳根聽故
言無心無耳也凡有機無情皆曰終始故
言衆也咸不能以言說悉不可以心知汝
何多設猨狙之能高張懸寓之辨今物效
己豈非過乎
有形者與無形無狀而皆存者盡無
註言有形者善變不能與無形無狀者並
存也故善治道者不以故自持也將順日
新之化而已
[014-032a]
䟽有形者身也無形者心也汝言心與身
悉皆有存我以理觀照盡見是空也
其動止也其死生也其廢起也此又非其所
以也
註此言動止死生盛衰廢興未始有恒皆
自然而然非其所用而然故放之而自得
也
䟽時在動靜物有死生事有興廢此六者
自然之理不知所以然也豈關人情思慮
倣效能致哉但任而順之物之自當也
[014-032b]
有治在人
註不在乎主自用
䟽人各有率性而動天機自張非猶主教
忘乎物忘乎天其名爲忘己
註天物皆忘非獨忘己復何所有哉
䟽豈唯物務是空抑亦天理非有惟事與
理二種皆忘故能造乎非有非無之至也
忘己之人是之謂入於天
註人之所不能忘者己也己猶忘之又奚
識哉斯乃不識不知而冥於自然
[014-033a]
䟽入會也且天下難忘者己也而己尚能
忘則天下有何物足存哉是知物我兼忘
故能冥會自然之道也
蔣間葂見季徹曰魯君謂葂也曰請受教辭
不獲命既已告矣未知中否請嘗薦之
䟽薦獻也蔣問及季姓也葂徹名也此二
賢未知何許人也未詳所據魯君魯侯也
伯禽之後未知的是何公魯公見葂請受
治國之術雖復辭不得免君之命遂告魯
君爲政之道當時率師恐不折中敢陳所
[014-033b]
告試獻吾賢必不合宜幸希鍼艾
吾謂魯君曰必服恭儉拔出公忠之屬而無
阿私民孰敢不輯
䟽輯音集阿曲也孰誰也輯和也夫爲政
之道先須躬服恭敬儉素清約然後拔擢
公平忠節之人銓衡質直無私之士獻可
替否共治百姓則蕃境無虞域中清謐民
歌擊壤誰敢不和
季徹局局然笑曰若夫子之言於帝王之德
猶螳蜋之怒臂以當車軼則必不勝任矣
[014-034a]
註必服恭儉非忘儉而儉也拔出公忠非
忘忠而忠也故雖無阿私而不足以勝矯
詐之任也
䟽局局俛身而笑也夫必能恭儉拔出公
忠此皆偽情非忘淡者也故以此言爲面
南之德何異乎螳蜋怒臂以敵車轍用小
擬大故不能任也
且若是則其自爲處危其觀臺
註此皆自處高顯若臺觀之可覩也
䟽夫公儉公忠非能忘淡適自顯燿以炫
[014-034b]
衆人既高危必遭隳敗猶如臺觀峻聳處
置危縣雖復行李觀見而崩毁非乆
多物將往
註將使物不止於本性之分而矯跂自多
以附之
䟽觀臺高迥人競觀之立行自多物爭歸
凑
投迹者衆
註亢足投迹不安其本步也
䟽顯燿動物物不安分故舉足投迹企踵
[014-035a]
者多也
蔣閭葂覤覤然驚曰葂也汒若於夫子之所
言矣
䟽覤覤驚貌也汒無所見也乍聞高議率
爾驚悚思量不悟所以汒然矣
雖然願先生之言其風也
䟽風教也我前所陳深爲乖理所願一言
庶爲法教也
季徹曰大聖之治天下也揺蕩民心使之成
教易俗舉滅其賊心而皆進其獨志若性之
[014-035b]
自爲而民不知其所由然
註大志各有趣不可相效也故因其自摇
而摇之則雖摇而非爲也因其自蕩而蕩
之則雖蕩而非動也故其賊心自滅獨志
自進教成俗易汎然無迹履性自爲而不
知所由皆云我自然矣舉皆也
䟽夫聖治天下大順羣生乗其自摇而作
法因其自蕩而成教是以教成而迹不顯
俗易而物不知皆除滅其賊害之心而進
脩獨化之志不動於物故若性之自爲率
[014-036a]
性而動故不知其所由然也舉皆也
若然者豈兄堯舜之教民溟涬然弟之哉
註溟涬甚貴之謂也不肯多謝堯舜而推
之爲兄也
䟽溟涬甚貴之謂也若前方法以教蒼生
則治各淳古物皆得性詎須獨貴堯舜而
推之爲兄邪此意揖讓之風不謝唐虞矣
欲同乎德而心居矣
註居者不逐於外也心不居則德不同也
䟽居安定之謂也夫心馳分外則觸物參
[014-036b]
差虚夷靜定則萬境唯一境境之異同在
心之靜亂耳是以欲將堯舜同德者必須
是居其心也
子貢南遊於楚反於晋過漢陰見一丈人方
將爲圃畦鑿隧而入井抱甕而出灌搰搰然
用力甚多而見功寡
䟽水南曰陰種蔬曰圃埒中曰畦隧地道
也搰搰用力貌也丈人長者之稱也子貢
南遊荆楚之地途經漢水之陰遂與丈人
更相伉答其抑揚詞調具在文中莊子因
[014-037a]
記二賢以明稱混沌
子貢曰有械於此一日浸百畦用力甚寡而
見功多夫子不欲乎
䟽械機器也子貢既見丈人力多而功少
是以教其械器庶力少功多輒進愚誠未
知欲否
爲圃者仰而視之曰奈何
䟽奈何猶如何謂其方法也
曰鑿木爲機後重前輕挈水若抽數如泆湯
其名爲槔
[014-037b]
䟽機關也提挈其水灌其若抽欲論數疾
似泆湯之騰沸前輕後重即今所用桔
槔也
爲圃者忿然作色而笑曰吾聞之吾師有機
械者必有機事有機事者必有機心機心存
於胸中則純白不備純白不備則神生不定
神生不定者道之所不載也吾非不知羞而
不爲也
註夫用時之所用者乃純備也斯人欲脩
純備而抱一守古失其㫖也
[014-038a]
䟽夫有機關之器者必有機動之務有機
動之務者必有機變之心而機變存乎胸
府則純粹素白不圓備矣純粹素白不圓
備則精神縣境生滅不定不定者至道不
載也是以羞而不爲此來未體眞脩故抱
一守白者也
子貢瞞然慙俯而不對
䟽瞞羞怍之貌也既失所言故不知何答
也
有間爲圃者曰子奚爲者邪
[014-038b]
註有間俄頃也奚何也問子貢汝是誰門
徒作何學業
曰孔丘之徒也
䟽答宣尼之弟子也
爲圃者曰子非夫博學以擬聖於于以蓋衆
獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎
䟽於于佞媚之謂也言汝博學瞻聞擬似
聖人諂曲佞媚以蓋羣物獨坐弦歌抑揚
哀歎執斯聖迹賣彼名聲歷聘諸國徧行
天下
[014-039a]
汝方將忘汝神氣墮汝形骸而庶幾乎
註不忘不墮則無庶幾之道
䟽幾近也汝忘遺神氣隳壞形體身心既
忘而後庶近於道
而身之不能治而何暇治天下乎子往矣無
乏吾事
䟽而汝也乏闕也夫物各自治則天下理
矣以己理物則大亂矣如子貢之德未足
以治身何容應聘天下理宜速往無廢吾
業
[014-039b]
子貢卑陬失色頊頊然不自得行三十里而
後愈
䟽卑陬慙怍之貌頊頊自失之貌既被抵
訶顔色自失行三十里方得復常
其弟子曰向之人何爲者邪夫子何故見之
變容失色終日不自反邪
䟽反復也子貢之門人謂賜爲夫子也向
見之人脩何藝業遂使先生一覩容色失
常竟日崇朝神氣不復門人怪之所以致
問
[014-040a]
曰始吾以爲天下一人耳
註謂孔子也
不知復有夫人也
䟽昔來禀學宇内唯夫子一人今逢丈人
道德又更深遠所以卑慙不能自得也既
未體乎眞假實謂賢乎仲尼也
吾聞之夫子事求可功求成用力少見功多
者聖人之道
註聖人之道即用百姓之心耳
䟽夫事以適時爲可功以能遂爲成故力
[014-040b]
少而見功多者則是適稱遂之機子貢述
昔時所聞以爲聖人之道
今徒不然執道者德全德全者形全形全者
神全神全者聖人之道也託生與民並行而
不知其所之汒乎淳備哉功利機巧必忘夫
人之心
註此乃聖王之道非夫人也子貢聞其假
脩之說而服之未知純白者之同乎世也
䟽今丈人問余則不如此言執持道者則
德行無虧德全者則形不虧損形全者則
[014-041a]
精神專一神全者則寄迹人間託生同世
雖與羣物並行而不知所往芒昧深遠不
可測量故其操行淳和道德圓備不可以
此功利機巧語其心也斯乃聖人之道非
假修之術子貢未悟妄致所談
若夫人者非其志不之非其心不爲雖以天
下譽之得其所謂謷然不顧以天下非之失
其所謂儻然不受天下之非譽無益損焉是
謂全德之人哉我之謂風波之民
註此宋榮子之徒未足以爲全德子貢之
[014-041b]
迷没於此人即若列子之心醉於季咸也
䟽謷誕慢之容儻是無心之貌丈人志氣
淳素不任機巧心懷寡欲不務有爲縱令
舉世贊譽稱爲斯德知爲無益曾不顧盻
舉世非毁聲名喪失達其無損都不領受
既毁譽不動可謂全德之人夫水性雖澄
逢風波起我心不定類彼波瀾故謂之風
波之民也郭注云此宋榮子之徒未足以
爲全德子貢之迷没於此人即若列子之
心醉於季咸
[014-042a]
反於魯以告孔子孔子曰彼假脩渾沌氏之
術者也
註以其背今向古羞爲世事故知其非眞
渾沌也
䟽子貢自魯適楚反歸於魯以其情事咨
告孔子夫混沌者無分别之謂也既背今
向古所以云不眞是者也
識其一不知其二
註徒識脩古抱灌之朴而不知因時任物
之易也
[014-042b]
䟽識其一謂古而不移也不知其二謂不
能順今而適變
治其内而不治其外
註夫眞渾沌都不治也豈以其内爲異而
偏有所治哉
䟽抱道守素治内也不能隨時應變不治
外也
夫明白入素無爲復朴體性抱神以遊世俗
之間者汝將固驚邪
註此眞渾沌也故與世同波而不自失則
[014-043a]
雖遊於世俗而泯然無迹豈必使汝驚哉
䟽夫心智明白會於質素之本無爲虚淡
復於淳樸之原悟眞性而抱精淳混囂塵
而遊世俗者固當江海蒼生林藪萬物鳥
獸不駭人豈驚哉而言汝將固驚者明其
必不驚也
且渾沌氏之術子與汝何足以識之哉
註在彼爲彼在此爲此渾沌玄同孰識之
哉所識者常識其迹耳
䟽夫渾沌無心妙絶智慮假令聖賢時達
[014-043b]
亦何足識哉明恍惚深玄故推之於情意
之表者也
諄芒將東之大壑適遇苑風於東海之濱
䟽諄淳也苑小風也亦言是扶摇大風也
濱涯大壑海也諄芒苑風皆寓言也莊生
寄此二人明於大道故假賔主相值海涯
苑風曰子將奚之
䟽奚何也之往也借問諄芒有何遊往
曰將之大壑
䟽欲往東海
[014-044a]
曰奚爲焉
䟽又問何所求訪
曰夫大壑之爲物也注焉而不滿酌焉而不
竭吾將遊焉
䟽夫大海泓宏深遠難測百川注之而不
溢尾閭泄之而不乾以譬至理而其義亦
然故雖寄往滄溟實乃游心大道也
苑風曰夫子無意于横目之民乎願聞聖治
䟽五行之内唯民横目故謂之横目之民
且諄芒東游臨於大壑觀其深遠而爲治
[014-044b]
方苑風既察此情因發斯問夫子豈無意
於黔首願聞聖化之法也
諄芒曰聖治乎官施而不失其宜拔舉而不
失其能
䟽施令設官取得宜便拔擢薦舉不失才
能知此則天下太平彝倫攸叙聖治之術
在乎兹也
畢見其情事而行其所爲
註皆因而任之
䟽夫所乖舛事業多端是以步驟殊時澆
[014-045a]
淳異世故治之者莫先任物必須覩見其
情事而察其所爲然後順物而行則無不
當也
行言自爲而天下化
註使物爲之則不化也
䟽所有施行之事教令之言咸任物自爲
而不使物從己如此則宇内蒼生自然從
化
手撓顧指四方之民莫不俱至此之謂聖治
註言指指麾顧盻而民各至其性也任其
[014-045b]
自爲故
䟽撓動也言動手指揮舉目顧盼則四方
欵附萬國來朝聖治功能其義如是有本
作顯字者言用顯指揮四方皆服此中凡
有三人一聖二德三神以上聖治以下次
列德神二
願聞德人
䟽前之聖治以蒙敷釋德人之義深所願
聞
曰德人者居無思行無慮
[014-046a]
註率自然耳
䟽妙契道境得無所得故曰德人德人凝
神端拱寂爾無思假令應物行化曾無謀
慮
不藏是非美惡
註無是非於胸中而任之天下
䟽懷道抱德物我俱忘豈容藴蓄是非包
藏善惡邪
四海之内共利之之爲悦共給之之爲安
註無自私之懷也
[014-046b]
䟽夫德人惠澤弘博徧覃羣品故貨利將
四海共同資給與萬民無别是普天慶悦
率土安寧
怊乎若嬰兒之失其母也儻乎若行而失其
道也
䟽夫嬰兒失母心怊悵而無所依行李迷
途神儻莽而無所據用斯二事以况德人
也
財用有餘而不知其所自來飲食取足而不
知其所從此謂德人之容
[014-047a]
註德者神人迹也故曰容
䟽寡欲止分故財用有餘不貪滋味故飲
食取足性命無求故不知所從來也總結
前義故云德人之容
願聞神人
註願聞所以迹也
䟽德者神人之迹耳願聞所以迹也
曰上神乗光與形滅亡
註乗光者乃無光
䟽乗用也光智也上品神人用智照物雖
[014-047b]
復光如日月即照而亡隳體黜聰心形俱
遣是故與形滅亡者也
此謂照曠
註無我而任物空虚無所懷者非闇塞也
䟽智周萬物明逾三景無幽不燭豈非曠
遠
致命盡情天地樂而萬事銷亡
註情盡命至天地樂矣事不妨樂斯無事
矣
䟽窮性命之致盡生化之情故寄天地之
[014-048a]
間而未嘗不逍遥快樂既達物我虚幻是
以萬事銷亡
萬物復情此之謂混冥
註情復而混冥無迹也
䟽夫忘照而照照與三景高明忘生而生
生將二儀並樂故能觀萬物之還原覩四
生之復命是以混沌無分而冥同一道也
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師
䟽門與赤張姓也無鬼滿稽名也二千五
百人爲師師衆也武王伐紂兵渡孟津是
[014-048b]
時則二人共觀
赤張滿稽曰不及有虞氏乎故罹此患也
䟽罹遭也虞舜以揖讓御時武王以干戈
濟世而揖讓干戈優劣縣隔以斯商度互
有不及之言而兵者不祥之器故遭殘殺
之禍也
門無鬼曰天下均治而有虞氏治之邪其亂
而後治之與
註言二聖俱以亂故治之則揖讓之與用
師直是時異耳未有勝負於其間也
[014-049a]
䟽均平也若天下太平物皆得理則何勞
虞舜作法治之良由堯年將减其德日衰
故讓重華令其緝理也
赤張滿稽曰天下均治之爲願而何計以有
虞氏爲
註均治則願各足矣復何爲計有虞氏之
德而推以爲君哉許無鬼之言是也
䟽宇内清夷志願各足則何須計有虞氏
之德而推之爲君此領悟無鬼之言許其
有理也
[014-049b]
有虞氏之藥瘍也
註天下皆患創亂故求虞氏之藥
䟽瘍頭瘡也夫身上患創故求醫療亦猶
世逢紛擾須聖人治之是以不病則無醫
不亂則無聖
秃而施髢病而求醫
䟽鬢髮如雲不勞施髢幸無疾恙豈假醫
人是知天下清平無煩大聖此之二句總
結前二事也
孝子操藥以脩慈父其色燋然聖人羞之
[014-050a]
註明治天下者非以爲榮
䟽操執也修理也焦然憔悴貌夫孝子之
治慈父既不伐其功績聖人之救禍亂豈
矜以榮顯事不得已是故羞之
至德之世不尚賢
註賢當其位非尚之也
䟽夫不肖與賢各當其分非尚之以别賢
不使能
註能者自爲非使之也
䟽上拙習性不相夸企非尚而使之
[014-050b]
上如標枝
註出物上而不自高也
䟽君居民上恬淡虚忘猶如高樹之枝無
心榮貴也
民如野鹿
註放而自得也
䟽上既無爲下亦淳樸譬彼野鹿絶君王
之禮也
端正而不知以爲義相愛而不知以爲仁
䟽端直其心不爲邪惡豈識裁非之義率
[014-051a]
乎天理更相親附寧知偏愛之仁者也
實而不知以爲忠當而不知以爲信
註率性自然非由知也
䟽率性成實不知此實爲忠任其當理豈
將此當爲信
蠢動而相使不以爲賜
註用其自動故動而不謝
䟽賜蒙願也蠢動之物即是精爽之類更
相驅使理固自然譬彼股肱方兹耳目既
無心於爲造豈有情於蒙賴無爲理物其
[014-051b]
義亦然
是故行而無迹
註主能任其自行故無迹也
䟽君民淳樸上下和平率性而動故無迹
之可記
事而無傳
註各止其分故不傳教於彼也
䟽方之首足各有職司止其分内不相傳
習迹既昧矣事亦滅焉
孝子不諛其親忠臣不諂其君臣子之盛也
[014-052a]
䟽善事父母爲孝諛偽也諂欺也不以正
求人謂之諂爲臣爲子事父事君不諂不
諛盡忠盡孝此乃臣子之盛德也
親之所言而然所行而善則世俗謂之不肖
子君之所言而然所行而善則世俗謂之不
肖臣而未知此其必然邪
註此直違俗而從君親故俗謂不肖耳未
知至當正在何許
䟽不肖猶不似君父言行不擇善惡直致
隨時曾無諫爭之心故世俗之中實爲不
[014-052b]
肖未知正理的在可許也
世俗之所謂然而然之所謂善而善之則不
謂之導諛之人也然則俗故嚴於親而尊於
君邪
註言俗不爲尊嚴於君親而從俗俗不謂
之諂明尊嚴不足以服物則服物者更在
於從俗也是以聖人未嘗獨異於世必與
時消息故在皇爲皇在王爲王豈有背俗
而用我哉
䟽嚴教也此明違從不定也世俗然善則
[014-053a]
諫爭是也夫違俗從親爲之導諛而違親
從俗豈非諂佞邪且有逆有順故見是見
非而違順既空未知正在何處又違親從
俗豈謂尊嚴君父
謂己導人則勃然作色謂己諛人則怫然作
色
註世俗遂以多同爲正故謂之導諛則作
色不受
而終身導人也終身諛人也
註亦不問道理期於相善耳
[014-053b]
䟽勃怫皆嗔貌也導達也謂其諂佞以媚
君親也言世俗之人謂己諂佞即作色而
怒不受其名而終身導諛舉世皆爾
合譬飾辭聚衆也是終始本末不相坐
註夫合譬飾辭應受導諛之罪而世復以
此得人以此聚衆亦爲從俗者恒不見罪
坐也
䟽夫能合於譬喻飾於浮詞人皆競趨故
以聚衆能保其終始合其本末衆既從之
故不相罪坐也譬本有作璧字者言合珪
[014-054a]
璧也
垂衣裳設采色動容貌以媚一世而不自謂
導諛與夫人之爲徒通是非而不自謂衆人
愚之至也
註世皆至愚乃更不可不從
䟽黄帝垂衣裳而天下治上衣下裳以象
天地紅紫之色間而爲彩用此華飾改動
容貌以媚一世浮偽之人不謂導諛翻且
從君諂佞此乃與夫流俗之人而徒黨更
相彼此通用是非自謂殊於衆人可謂愚
[014-054b]
癡之至
知其愚者非大愚也知其惑者非大惑也大
惑者終身不解大愚者終身不靈
註夫聖人道同而帝王殊迹者誠世俗之
惑不可解故隨而任之
䟽解悟也靈智也知其愚惑者聖人也隨
而任之故愚非惑也大愚惑者凡俗也心
識闇鄙觸境生迷所以竟世終身不覺悟
也
三人行而一人惑所適者猶可致也惑者少
[014-055a]
也二人惑則勞而不至惑者勝也而今也以
天下惑予雖有祈嚮不可得也不亦悲乎
註天下都惑雖我有求嚮至道之情而終
不可得故堯舜湯武隨時而已
䟽適往也致至也惑迷也祈求也夫三人
同行一人迷路所往之方猶自可至惑少
解多故也二人迷則神勞而不至迷勝悟
劣故也今宇内皆惑莊生雖求向至道之
情無由能致故可悲傷也
大聲不入於里耳
[014-055b]
註非委巷之所尚也
折楊皇荂則嗑然而笑
註俗人得情曲則同聲動笑也
䟽大聲謂咸池大韶之樂也非下里委巷
之所聞折楊皇華蓋古之俗中小曲也玩
狎鄙野故嗑然動容同聲大笑也昔魏文
侯聽於古樂怳然而睡聞鄭衛新聲欣然
而喜即其事也
是故高言不止於衆人之心
註不以存懷
[014-056a]
䟽至妙之談超出俗表故謂之高言適可
藴羣聖之靈府豈容止於衆人之智乎大
聲不入於里耳高言固不止於衆心
至言不出俗言勝也
註此天下所以未嘗用聖而常自用也
䟽出顯也至道之言淡而無味不入委巷
之耳豈止衆人之心而流俗之言飾詞浮
偽猶如折楊之曲喜聽者多俗說既其當
途至言於乎隱蔽故齊物云言隱於榮華
以二垂踵惑而所適不得矣
[014-056b]
註各自信據故不知所之
䟽踵足也夫迷方之士指北爲南二惑既
生垂脚不得一人亦無由獨進欲達前所
其可得乎此復釋前惑者也
而今也以天下惑予雖有祈嚮其庸可得邪
䟽夫二人垂踵所適尚難況天下皆迷如
何得正故雖有求向之心其固不可得此
釋前不亦悲乎傷歎既深所以鄭重
知其不可得也而强之又一惑也故莫若釋
之而不推
[014-057a]
註即而同之
䟽釋放也迷惑既深造次難解而强欲正
者又是一愚莫若放而不推則物我安矣
不推誰其比憂
註趣令得當時之適不强推之令解也則
相與無憂於一世矣
䟽比與也若任物解惑棄而不推則彼此
逍遥憂患誰與也
厲之人夜半生其子遽取火而視之汲汲然
唯恐其似己也
[014-057b]
註厲惡人也言天下皆不願爲惡或迫於
苛役或迷而失性耳然迷者自思復而厲
者自思善故我無爲而天下自化
䟽厲醜病人遽遠也汲汲匆迫貌言醜人
半夜生子遠取火而看之情意忽忙恐其
似己而厲醜惡之甚尚希改醜以從妍欲
明愚惑之徒豈不厭迷以思悟邪釋之不
推自無憂患
百年之木破爲犧樽青黄而文之其斷在溝
中比犧樽於溝中之斷則美惡有間矣其於
[014-058a]
失性一也
䟽犧刻作犧牛之形以爲祭器名曰犧尊
也間别既削刻爲牛又加青黃文飾其一
斷棄之溝瀆不被收用若將此兩斷相比
則美惡有殊其於失喪性一也此且起譬
也
跖與曾史行義有間矣然其失性均也
䟽此合諭也桀跖之縱兇殘曾史之行仁
義雖復善惡之迹有别而喪眞之處實同
且夫失性有五
[014-058b]
䟽迷情失性抑乃多端要且而言其數
有五
一曰五色亂目使目不明
䟽五色者青黃赤白黑也流俗耽貪以此
亂目不能見理故曰不明也
二曰五聲亂耳使耳不聰
䟽五聲謂宫商角徵羽也淫滯俗聲不能
聞道故曰不聰
三曰五臭薰鼻困惾中顙
䟽五臭謂羶薰香鯹腐惾塞也謂刻賊不
[014-059a]
通也言鼻耽五臭故壅塞不通而中傷顙
額也外書呼爲臭也故易云其臭如蘭道
經謂五香故西升經云香味是寃也
四曰五味濁口使口厲爽
䟽五味謂酸辛甘苦鹹也厲病爽失也令
人著五味穢濁口根遂使鹹苦成痾舌失
其味故言厲爽也
五曰趣舍滑心使性飛揚
䟽趣取也滑亂也順心則取違情則舍撓
亂其心使自然之性馳競不息輕浮躁動
[014-059b]
故曰飛揚也
此五者皆生之害也
䟽總結前之五事皆是伐命之刀害生之
斧是生民之巨害也
而揚墨乃始離跂自以爲得非吾所謂得也
䟽離跂用力貌也言楊朱墨翟各擅己能
失性害生以此爲得既乖自然之理故非
莊生所得也
夫得者困可以爲得乎則鳩鴞之在於籠也
亦可以爲得矣
[014-060a]
䟽夫仁義禮法約束其心者非眞性者也
既偽其性則遭困苦若以此困而爲得者
則何異乎鳩鴞之鳥在樊籠之中偁其自
得者也
且夫趣舍聲色以柴其内皮弁鷸冠搢笏紳
脩以約其外
䟽皮弁者以皮爲冠也鷸者鳥名也似鶩
紺色出鬱林取其翠羽飾冠故謂之鷸冠
此鳥知天文者爲之冠也搢珪亦插也搢
插笏猶笏也紳大帶也脩長裙也此皆以
[014-060b]
飾朝服也夫浮偽之徒以取舍爲業故聲
色諸塵柴塞其内府衣冠插笏約其外形
背無爲之道乖自然之性以此爲得何異
鳩鴞也
内支盈於柴栅外重纆繳睆睆然在纆繳之
中而自以爲得則是罪人交臂歷指而虎豹
在於囊檻亦可以爲得矣
䟽支塞也盈滿栅籬也纆繳繩也睆睆視
貌也夫以取舍塞滿於内府故方柴栅縉
紳約束於外形取譬繳繩既因弊如斯而
[014-061a]
自以爲得者則何異有罪之人交臂歷指
以繩反縛也又類乎虎豹遭陷困於囊檻
之中憂厄困苦莫斯之甚自以爲得何異
此乎
南華眞經注䟽卷之十四
