[004-001a] 
南華眞經注䟽卷之四福四
河南郭象注
唐西華法師成玄英䟽
內篇養生主第三夫生以養存則養/生者理之極也若
乃養過其極以養傷/生非養生之主也
吾生也有涯
注所禀之分各有極也
䟽涯分也夫生也受形之載禀之自然愚
智脩短各有涯分而知止守分不蕩於外
者養生之妙也然黔首之類莫不稱吾則
[004-001b]
凡稱吾者皆有極者也
而知也無涯
注夫舉重携輕而神氣自若此力之所限
也而尚名好勝者雖復絶膂猶未足以慊
其願此知之無涯也故知之爲名生於失
當而滅於冥極冥極者任其至分而無豪
銖之加是故雖負萬鈞茍當其所能則忽
然不知重之在身雖應萬機泯然不覺事
之在己此養生之主也
䟽所禀形性各有限極而分别之智徇物
[004-002a]
無涯遂使心因形勞未慊其願不能止分
非養生之主也
以有涯隨無涯殆己
注以有限之性尋無極之知安得而不困
哉
䟽夫生也有限智也無涯是以用有限之
生逐無涯之智故形勞神弊而危殆者也
己而爲知者殆而已矣
注已困於知而不知止又爲知以救之斯
養而傷之者眞大殆也
[004-002b]
䟽無涯之智已用於前有爲之學救之於
後欲不危殆其可得乎
爲善無近名爲惡無近刑
注忘善惡而居中任萬物之自爲悶然與
至當爲一故刑名遠己而全理在身也
䟽夫有爲俗學抑乃多徒要功而言莫先
善惡故爲善也無不近乎名譽爲惡也無
不鄰乎刑戮是知俗智俗學未足以救前
知適有疲役心靈更增危殆
縁督以爲經
[004-003a]
注順中以爲常也
䟽縁順也督中也經常也夫善惡兩忘刑
名雙遣故能順一中之道處眞常之德虚
夷任物與世推遷養生之妙在乎兹矣
可以保身可以全生可以養親
注養親以適
可以盡年
注苟得中而冥度則事事無不可也夫養
生非求過分蓋全理盡年而已矣
䟽夫惟妙捨二偏而處於中一者故能保
[004-003b]
守身形全其生道外可以孝養父母大順
人倫内可以攝衛生靈盡其天命
庖丁爲文惠君解牛手之所觸肩之所倚足
之所履膝之所踦砉然嚮然奏刀騞然
䟽庖丁謂掌厨丁役之人今之供膳是也
亦言丁名也文惠君即梁惠王也解宰割
之也踦下角刺也言庖丁善能宰牛見其
間理故以其手摶觸以肩倚著用脚踏履
用膝刺築遂使皮肉離析砉然嚮應進奏
鸞刀騁然大解此蓋寄庖丁以明養生之
[004-004a]
術者也
莫不中音合於桑林之舞乃中經首之會
注言其因便施巧無不閑解盡理之甚既
適牛理又合音節
䟽桑林殷湯樂名也經首咸池樂章名則
堯樂也庖丁神彩從容妙盡牛理既而改
割聲嚮雅合宫商所以音中桑林韻符經
首也
文惠君曰譆善或技蓋至此乎
䟽譆歎聲也惠君既見庖丁因便施巧奏
[004-004b]
音節遠合樂章故美其技術一至於此者
也
庖丁釋刀對曰臣之所好者道也進乎技矣
注直寄道理於技耳所好者非技也
䟽捨釋鸞刀對答養生之道故倚技術進
獻於君又解進過也所好者養生之道過
於解牛之技耳
始臣之解牛之時所見無非牛者
注未能見其理間
䟽始學屠宰未見間理所覩唯牛亦猶初
[004-005a]
學養生未照眞境是以觸途皆礙
三年之後未嘗見全牛也
注但見其理間也
䟽操刀既乆頻見理間所以纔覩有牛已
知空卻亦猶服道日乆智照漸明所見塵
境無非虚幻
方今之時臣以神遇而不以目視
注闇與理會
䟽遇會也經乎一十九年合陰陽之妙數
率精神以會理豈假目以看之亦猶學道
[004-005b]
之人妙契至極推心靈以虚扇豈用眼以
取塵也
官知止而神欲行
注司察之官廢縱心而順理
䟽官者主司之謂也謂目主於色耳司於
聲之類是也既而神遇不用目視故眼等
主司悉皆停廢從心所欲順理而行善養
生者其義亦然
依乎天理
注不横絶也
[004-006a]
䟽依天然之腠理終不横截以傷牛亦猶
養生之妙道依自然之涯分必不貪生以
夭折也
批大卻
注有際之處因而批之令離
䟽間郤交際之處用力而批戾之令其筋
骨各相離異亦猶學道之人生死窮通之
際用心觀照令其解脱
導大竅
注節解竅空就導令殊
[004-006b]
䟽竅空也骨節空處蹴導令殊亦猶學人
以有資空將空導有
因其固然
注刀不妄加
䟽因其空郤之處然後運刀亦因其眼見
耳聞必不妄加刀然也
技經肯綮之未嘗
注技之妙也常遊刃於空未嘗經槩於微
礙也
而況大軱乎
[004-007a]
注軱戾大骨衄刀刃也
䟽肯綮肉著骨處也軱大骨也夫技術之
妙遊刃於空微礙尚未曾經大骨理當不
犯況養生運智妙體眞空細惑尚不染心
麤塵豈能累德
良庖歲更刀割也
注不中其理間也
䟽良善之庖猶未中理經乎一歲更易其
刀況小學之人未體眞道證空捨有易奪
之心者矣
[004-007b]
族庖月更刀折也
注中骨而折刀也
䟽況凡鄙之夫心靈闇塞觸境皆礙必損
智傷神
今臣之刀十九年矣所解數千牛矣而刀刃
若新發於硎
注硎砥石也
䟽硎砥礪石也十陰數也九陽數也故十
九年極陰陽之妙也是以年經十九牛解
數千遊空涉虚不損鋒刃故其刀鋭利猶
[004-008a]
若新磨者也況善養生人智窮空有和光
處世妙盡陰陽雖復千變萬化而自新其
德參涉萬境而常湛凝然矣
彼節者有間而刀刃者無厚以無厚入有間
恢恢乎其於遊刃必有餘地矣
䟽彼牛骨節素有間郤而刀刃鋒鋭薄而
不厚用無厚之刃入有間之牛故遊刃恢
恢必寬大有餘矣況養生之士體道之人
運至忘之妙智遊虚空之物境是以安排
造適閑暇有餘境智相冥不一不異
[004-008b]
是以十九年而刀刃若新發於硎
䟽重疊前文結成其義
雖然每至於族吾見其難爲
注交錯聚結爲族
怵然爲戒視爲止
注不復屬目於他物也
行爲遲
注徐其手也
䟽節骨交聚磐結之處名爲族也雖復遊
刃於空善見其卻每至交錯之處未嘗不
[004-009a]
留意艱難爲其怵惕戒愼專視徐手況體
道之人雖復達彼虚幻至於境智交涉必
須戒愼艱難不得輕染根塵動傷於寂者
也
動力甚微謋然已解
注得其宜則用力少
如土委地
注理解而無刀迹若聚土也
䟽謋化百反謋然骨肉離之聲也運動鸞
刀甚自微妙依於天理所以不難如土委
[004-009b]
地有何蹤跡況運用神智明照精微涉於
塵境曾無罣礙境智冥合能所泯然
提刀而立爲之四顧爲之躊躇滿志
注逸足容豫自得之謂
䟽解牛事訖閑放從容提挈鸞刀彷徨徙
倚既而風韻清遠所以高視四方志氣盈
滿爲之躊躇自得養生會理其義亦然
善刀而藏之
注拭刀而弢之也
䟽善能保愛故拭而弢之況美攝生人光
[004-010a]
而不耀
文惠君曰善哉吾聞庖丁之言得養生焉
注以刀可養故知生亦可養
䟽魏侯聞庖丁之言遂悟養生之道也美
其神妙故歎以善哉
公文軒見右師而驚曰是何人也惡乎介也
注介偏刖之名
䟽姓公文名軒宋人也右師官名也介刖
也公文見右師刖足故驚問所由於何犯
忤而致此殘刖於足者也
[004-010b]
天與其人與
注知之所無奈何天也犯其所知人也
䟽爲禀自天然少兹一足爲犯於人事故
被虧殘此是公文致問之辭故也
曰天也非人也天之生是使獨也
注偏刖曰獨夫師一家之知而不能兩存
其足則是知之無所奈何若以右師之知
而必求兩全則心神内困而形骸外弊矣
豈直偏刖而已哉
䟽夫智之明闇形之虧全並禀自天然非
[004-011a]
關人事假使犯於王憲致此形殘亦是天
生頑愚謀身不足直知由人以虧其形不
知由天以闇其智是知有與獨無非命也
人之貌有與也
注兩足共行曰有與有與之貌未有疑其
非命也
以是知其天也非人也
注以有與者命也故知獨者亦非我也是
以達生之情者不務生之所無以爲達命
之情者不務命之所無奈何也全其自然
[004-011b]
而已
䟽與共也凡人之貌皆有兩足共行禀之
造物故知我之一脚遭此形殘亦無非命
也欲明窮通否泰愚智虧全定乎冥兆非
由巧拙達斯理趣者方可全生
澤雉十步一啄百步一飲不蘄畜乎樊中
注蘄求也樊所以籠雉也夫俯仰乎天地
之間逍遥乎自得之場固養生之妙處也
又何求於入籠而服養哉
䟽蘄求也樊中雉籠也夫澤中之雉任於
[004-012a]
野性飲啄自在放曠逍遥豈欲入樊籠而
求服養譬養生之人蕭然嘉遁唯適情於
林籟豈企羡於榮華又解澤似雉而非澤
尾長而雉尾短澤雉之類是也
神雖王不善也
注夫始乎適而未嘗不適者忘適也雉心
神長王志氣盈豫而自放於清曠之地忽
然不覺善爲之善也
䟽雉居山澤飲啄自在心神長王志氣盈
豫當此時也忽然不覺善之爲善既遭樊
[004-012b]
籠性情不適方思昔日甚爲清暢鳥既如
此人亦宜然欲明至適忘適至善忘善
老聃死秦失弔之三號而出
注人弔亦弔人號亦號
䟽老君即老子也姓李名耳字伯陽外字
老聃大聖人也降生陳國苦縣當周平王
時去周西度流沙適之罽賔而内外經書
竟無其迹而此獨云死者欲明死生之理
泯一凡聖之道均齊此蓋莊生寓言耳而
老君爲大道之祖爲天地萬物之宗豈有
[004-013a]
生死哉故託此言聖人亦有死生以明死
生之理也故老君降生行數昇天備載者
經不具言也秦失者姓秦名失懷道之士
不知何許人也既死且弔爰洎三號而俯
跡同凡事終而出也
弟子曰非夫子之友邪
注怪其不倚户觀化乃至三號也
䟽秦失老君俱遊方外既號且弔豈曰清
高故門人驚疑起非友之問
曰然
[004-013b]
䟽然由是也秦失答弟子云是我方外之
友
然則弔焉若此可乎
䟽方外之人行方内之禮號弔如此於理
可乎未解和光更致斯問者也
曰然
注至人無情與衆號耳故若斯可也
䟽然猶可也重寂相即内外冥符故若其
可也
始也吾以爲其人也而今非也
[004-014a]
䟽秦失初始入弔謂哭者是方外門人及
見哀慟過知非老君弟子也
向吾入而弔焉有老者哭之如哭其子少者
哭之如哭其母彼其所以會之必有不蘄言
而言不蘄哭而哭者
注嫌其先物施惠不在理上住故致此甚
愛也
䟽蘄求也彼衆人也夫聖人虚懷物感斯
應哀憐兆庶愍念蒼生不待勤求爲其演
說故其死也衆來聚會號哭悲慟如於母
[004-014b]
子斯乃凡情執滯妄見死生感於聖恩致
此哀悼以此而測故知非老君門人也
是遁天倍倩忘其所受
注天性所受各有本分不可逃亦不可加
䟽是指斥哭人也倍加也言逃遁天然之
性加添流俗之情妄見死之可哀故忘失
所受之分也
古者謂之遁天之刑
注感物大深不止於當遁天者也將馳鶩
於憂樂之境雖楚戮未加而性情已困庸
[004-015a]
非刑哉
䟽夫逃遁天理倍加俗情哀樂經懷心靈
困苦有同捶楚寧非刑戮古之達人有如
此議
適來夫子時也
注時自生也
適去夫子順也
注理當死也
䟽夫子者是老君也秦失歎老君大聖妙
達本源故適爾生來皆應時而降誕簫然
[004-015b]
死去亦順理而反眞耳
安時而處順哀樂不能入也
注夫哀樂生於失得者也今玄通合變之
士無時而不安無順而不處冥然與造化
爲一則無往而非我矣將何得何失孰死
孰生哉故任其所受而哀樂無所措其間
矣
䟽安於生時則不厭於生處於死順則不
惡於死千變萬化未始非吾所適斯適故
憂樂無措其懷矣
[004-016a]
古者謂是帝之縣解
注以有係者爲縣則無係者縣解也縣解
而性命之情得矣此養生之要也
䟽帝者天也爲生死所係者爲縣解則無
死無生者縣解也夫死生不能係憂樂不
能入者而遠古聖人謂是天然之解脱也
且老君大聖冥一死生豈復逃遁天刑馳
鶩憂樂子玄此注失之遠矣若然者何謂
安時處順帝之縣解乎文勢前後自相鋒
楯是知遁天之刑屬在哀慟之徒非關老
[004-016b]
君也
指窮於爲薪火傳也
注窮盡也爲薪猶前薪也前薪以指指盡
前薪之理故火傳而不滅心得納養之中
故命續而不絶明夫養生乃生之所以生
也
䟽窮盡也薪柴樵也爲前也言人然火用
乎前之能盡然火之理者前薪雖盡後薪
以續前後相繼故火不滅也亦猶善養生
者隨變任化與物俱遷故吾新吾曾無係
[004-017a]
戀未始非我故續而不絶者也
不知其盡也
注夫時不再來今不一停故人之生也一
息一得耳向息非今息故納養而命續前
火非後火故爲薪而火傳火傳而命續由
夫養得其極也世豈知其盡而更生哉
䟽夫迷忘之徒役情執固豈知新新不住
念念遷流昨日之我於今已盡今日之我
更生於後耶舊來分此一篇爲七章明義
觀其文勢過爲繁冗今將爲善合於第一
[004-017b]
指窮合於老君總成五章無所猜嫌也
南華眞經注䟽卷之四
