[023-001a] 
南華眞經註䟽卷之二十三慶二
河南郭象註
唐西華法師成玄英䟽
外篇田子方第二十一
田子方侍坐於魏文侯數稱谿工
䟽姓田名無擇字子方魏之賢人也文侯
師也文侯是畢萬七世孫武侯之父也姓
谿名工亦魏之賢人
文侯曰谿工子之師邪子方曰非也無擇之
里人也稱道數當故無擇稱之
[023-001b]
䟽谿工是子方鄉里人也稱說言道頻當
於理故無擇稱之不是師
文侯曰然則子無師邪子方曰有曰子之師
誰邪子方曰東郭順子文侯曰然則夫子何
故未嘗稱之
䟽居在郭東因以爲氏名順子子方之師
也既是先生之師何故不稱說之
子方曰其爲人也眞
註無假也
䟽所謂眞道人也
[023-002a]
人貌而天
註雖貌與人同而獨任自然
䟽雖復貌同人理而心契自然也
虚縁而葆眞
註虚而順物故眞不失
䟽縁順也虚心順物而恒守眞宗動而常
寂也
清而容物
註夫清者患於大潔今清而容物與天同
也
[023-002b]
䟽郭注云清者患於大潔今清而容物與
天同也
物無道正容以悟之使人之意也消
註曠然清虚正己而已而物邪自消
䟽世間無道之物邪僻之人東郭自正容
儀令其曉悟使惑亂之意自然消除也
無擇何足以稱之
䟽師之盛德深玄若是無擇庸鄙何足稱
揚也
子方出文侯儻然終日不言召前立臣而語
[023-003a]
之曰遠矣全德之君子
䟽儻然自失之貌聞談順子之德儻然靡
據自然失所謂故終日不言於是召前立
侍之臣與之語話歎東郭子之道深遠難
知諒全德之人可以君子萬物也
始吾以聖智之言仁義之行爲至矣吾聞子
方之師吾形解而不欲動口鉗而不欲言
註自覺其近
吾所學者眞正梗耳
註非眞物也
[023-003b]
䟽我初昔修學用先王聖智之言周孔仁
義之行爲窮理至極今聞說子方之師其
道宏博遂使吾形解散不能動止口舌鉗
困無可言語自覺所學土人而已逢雨則
壞並非眞物土梗者土人也
夫魏眞爲我累耳
註知至貴者以人爵爲累也
䟽既聞眞道隳體坐忘故知爵位壇土適
爲憂累耳
温伯雪子適齊舍於魯魯人有請見之者温
[023-004a]
伯雪子曰不可吾聞中國之君子明乎禮義
而陋於知人心吾不欲見也
䟽姓温名伯字雪子楚之懷道人也中國
魯國也陋拙也自楚往齊途經於魯止於
主人之舍魯人是孔子門人聞温伯雪子
賢人請欲相見温伯不許云我聞中國之
人明於禮義聖迹而拙於知人心是故不
欲見也
至於齊反舍於魯是人也又請見
䟽温伯至齊反還舍魯是前之人復欲請
[023-004b]
見
温伯雪子曰往也蘄見我今也又蘄見我是
必有以振我也
䟽蘄求也振動也昔我往齊求見於我我
今還魯復來求見必當别有所以故欲感
動我來
出而見客入而歎明日見客又入而歎其僕
曰每見之客也必入而歎何邪
䟽前後見客頻自嗟歎温伯僕隸怪而問
之也
[023-005a]
曰吾固告子矣中國之民明乎禮義而陋乎
知人心昔之見我者進退一成規一成矩從
容一若龍一若虎
註盤辟其步逶迤其迹
䟽擎跪揖讓前却方圓逶迤若龍盤辟如
虎
其諫我也似子其道我也似父
註禮義之弊有斯飾也
是以歎也
䟽匡諫我也如子之事父訓導我也似父
[023-005b]
之教子夫遠近尊卑自有情義既非天性
何事殷勤是知聖迹之弊遂有斯矯是以
歎之也
仲尼見之而不言
註已知其心矣
子路曰吾子欲見温伯雪子乆矣見之而不
言何邪
䟽二人得意所以忘言仲由怪之是故起
問焉
仲尼曰若夫子者目擊而道存矣亦不可以
[023-006a]
容聲矣
註目裁往意已達無所容其德音也
䟽擊動也夫體悟之人忘言得理目裁運
動而玄道存焉無勞更事辭費容其聲之
說也
顔淵問於仲尼曰夫子步亦步夫子趨亦趨
夫子馳亦馳夫子奔逸絶塵而回瞠若乎後
矢夫子曰回何謂邪曰夫子步亦步也夫子
言亦言也夫子趨亦趨也夫子辯亦辯也夫
子馳亦馳也夫子言道回亦言道也及奔逸
[023-006b]
絶塵而回瞠若乎後者夫子不言而信不比
而周無器而民蹈乎前而不知所以然而已
矣
䟽奔逸絶塵急走也瞠直目貌也滅塵迅
速不可追趁故直視而在後也器爵位也
夫子不言而爲人所信未曾親比而與物
周旋實無人君之位而民足蹈乎前而衆
聚也不知所然而然直置而已矣所謂奔
逸絶塵也
仲尼曰惡可不察與夫哀莫大於心死而人
[023-007a]
死亦次之
註夫心以死爲死乃更吏其死其死之速
由哀以自喪也無哀則已有哀則心死者
乃哀之大也
䟽夫不比而周不言而信蓋由虚心順物
豈徒然哉何可不忘懷鑒照荑心審察邪
夫情之累者莫過心之變易變易生滅深
可哀傷而以生死哀之次也
日出東方而入於西極萬物莫不比方
註皆可見也
[023-007b]
䟽夫夜暗晝明東出西入亦由人入幽出
顯死去生來故知人之死生譬天之晝夜
以斯寓比亦何惜哉
有目有趾者待是而後成功
註目成見功足成行功也
䟽趾足也夫人百體禀自陰陽目見足行
資乎造化若不待此何以成功故知死生
非關人也
是出則存是入則亡
註直以不見爲亡耳竟不亡
[023-008a]
䟽見日出謂之存覩日入謂之亡此蓋凡
情之浪執非通聖人之達觀
萬物亦然有待也而死有待也而生
註待隱謂之死待顯謂之生竟無死生也
䟽夫物之隱顯皆待造化隱謂之死顯謂
之生日出入既無存亡物隱顯豈有生死
者邪
吾一受其成形而不化以待盡
註夫有不得變而爲無故一受成形則化
盡無期也
[023-008b]
䟽夫我之形性禀之造化明闇妍醜崖錢
已成一定已後更無變化唯當端然待盡
以此終年妍醜既不自由生死理當亦任
也
效物而動
註自無心也
䟽夫至聖虚凝感來斯應物動而動自無
心者也
日夜無隙
註恒化新也
[023-009a]
䟽變化日新泯然而無間隙
而不知其所終
註不以死爲死也
䟽隨之不見其後
薰然其成形
註薰然自成又奚爲哉
䟽薰然自動之貌薰然禀氣成形無物使
之然也
知命不能規乎其前丘以是日徂
註不係於前與變俱往故日徂
[023-009b]
䟽徂往也達於時變不能預作規模體於
日新是故與化俱往也
吾終身與汝交一臂而失之可不哀與
註夫變化不可執而留也故雖執臂相守
而不能令停若哀死者則此亦可哀也今
未嘗以此爲哀奚獨哀死邪
䟽孔丘顔子賢聖二人共修一身各如交
臂而變化日新遷流迅速罕執固守不能
暫停把臂之間欻然已謝新既行矣故以
失焉若以失故而悲此深可哀也
[023-010a]
汝殆著乎吾所以著也彼已盡矣而汝求之
以爲有是求馬於唐肆也
註唐肆非停馬處也言求向者之有不可
復得也人之生若馬之過肆耳恒無駐須
臾新故之相續不舍晝夜也著見也言汝
殆見吾所以見者耳吾所以見者日新也
故已盡矣汝安得有之
䟽殆近也著見也唐道肆市也吾所見者
變故日新者也顔回孔子對面清談向者
之言其則非遠故言殆者也彼之故事於
[023-010b]
今已滅汝仍求向時之有謂在於今者耳
謂求馬於唐肆也唐肆非停馬之處也向
者見馬市道而行今時復尋馬已過去亦
猶向者之迹已滅於前求之於今物已變
矣故知新新不往運運遷移耳
吾服汝也甚忘
註服者思存之謂也甚忘謂過去之速也
言汝去忽然思之恒欲不及
䟽服者尋思之謂也向者之汝於今已謝
吾服思之亦竟忘失
[023-011a]
汝服吾也亦甚忘
註俱爾耳不問賢之與聖未有得停者
䟽變化日新不簡賢聖豈唯於汝抑亦在
吾汝之思吾故事亦滅
雖然汝奚患焉雖忘乎故吾吾有不忘者存
註不忘者存謂繼之以日新也雖忘故吾
而新吾已至未始非吾吾何患焉故能離
俗絶塵而與物無不㝠也
䟽夫變化之道無時暫停雖失故吾而新
吾尚在斯有不忘者存也故未始非吾汝
[023-011b]
何患也
孔子見老聃老聃新沐方將被髮而乾慹然
似非人
註寂泊之至
孔子便而待之
䟽既新沐髮曝之令乾凝神寂泊熱然不
動摇若槁木故似非人孔子見之不敢往
觸遂便徙所消息待之
少焉見曰丘也眩與其信然與向者先生形
體掘若槁木似遺物離人而立於獨也
[023-012a]
註無其心身而後外物去也
䟽俄頃之間入見老子云丘見先生眼眩
□忘遣形智信是聖人既而離異於人遺
棄萬物亡於不測而冥於獨化也
老聃曰吾遊心於物之初
註初未有而欻有故遊於物初然後明有
物之不爲而自有也
䟽初本也夫道通生萬物故名道爲物之
初也遊心物初則是凝神妙本所以形同
槁木心若死灰也
[023-012b]
孔子曰何謂邪
䟽雖聞聖言未識意謂
曰心困焉而不能知口辟焉而不能言
註欲令仲尼必求於言意之表也
䟽辟者口開不合也夫聖心非不能知爲
其無法可知口非不能辨爲其無法可辨
辨之則乖其體知之則喪其眞是知至道
深玄超言意之表故困焉辟焉
嘗爲汝議乎其將
註試議陰陽以擬向之無形耳未之敢必
[023-013a]
䟽夫至理玄妙非言意能詳試爲汝議論
陰陽將擬議大道雖即仿象未即是眞矣
至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎
地
註言其交也
䟽肅肅陰氣寒也赫赫陽氣熱也近陰中
之陽陽中之陰言其交泰也
兩者交通成和而物生焉或爲之紀而莫見
其形
註莫見爲紀之形明其自爾
[023-013b]
䟽陽氣下降陰氣上昇二氣交通遂成和
合因此和氣而物生焉雖復四叙炎凉紀
綱庶物而各自化故莫見綱紀之形
消息滿虚一晦一明日改月化日有所爲
註未嘗守故
䟽陰消陽息夏滿冬虚夜晦晝明日遷月
徙新新不生故日有所爲也
而莫見其功
註自爾故無功
䟽玄功冥濟故莫見爲之者也
[023-014a]
生有所乎萌
註萌於未聚也
䟽萌於無物
死有所乎歸
註歸於散也
䟽歸於未生
始終相反乎無端而莫知乎其所窮
註所謂迎之不見其首隨之不見其後
䟽死生終始反覆往來既無端緒誰知窮
極故至人體達任其變也
[023-014b]
非是也且孰爲之宗
䟽若非是虚通生化之道誰爲萬物之宗
本乎夫物云云必資於道也
孔子曰請問遊是
䟽請問遊心是道其術如何必得遊是復
有何功力也
老聃曰夫得是至美至樂也得至美而遊乎
至樂謂之至人
註至美無美至樂無樂故也
䟽夫證於玄道美而歡暢既得無美之美
[023-015a]
而遊心無樂之樂者可謂至極之人也
孔子曰願聞其方
䟽方猶道也請說至美至樂之道
曰草食之獸不疾易藪水生之蟲不疾易水
行小變而不失其大常也
註死生亦小變也
䟽疾患也易移也夫食草之獸不患移易
藪澤水生之蟲不患改易池沼但有草有
水則不失大常從東從西蓋小變耳亦猶
人處於大道之中隨變任化未始非我此
[023-015b]
則不失大常生死之變蓋亦小耳
喜怒哀樂不入於胸次
註知其小變而不失大常故
䟽喜順怒逆樂生哀死夫四者生崖之事
也而死生無變於己喜怒豈入於懷中也
夫天下也者萬物之所一也得其所一而同
焉則四支百體將爲塵垢而死生終始將爲
晝夜而莫之能滑而况得喪禍福之所介乎
註愈不足患
䟽夫天地萬物其體不二達斯趣者故能
[023-016a]
混同是以物我皆空百體將爲塵垢死生
虚幻終始均乎晝夜死生不能滑亂而况
得喪禍福生崖之事乎愈不足以介懷也
棄隸者若棄泥塗知身貴於隸也
註知身之貴於隸故棄之若遺土耳苟知
死生之變所在皆我則貴者常在也
貴在於我而不失於變
註所貴者我也而我與變俱故無失也
䟽夫舍棄僕隸事等泥塗故知貴在於我
不在外物我將變俱故無所喪也
[023-016b]
且萬化而未始有極也夫孰足以患心已爲
道者解乎此
註所謂縣解
䟽夫世物遷流未嘗有極而隨變任化誰
復累心唯當脩道達人方能解此
孔子曰夫子德配天地而猶假至言以脩心
古之君子孰能脱焉
䟽配合也脱免也老子德合二儀明齊三
景故應忘言歸理聖智自然今乃盛談至
言以脩心術然則古之君子誰能遣於言
[023-017a]
說而免於脩爲者乎
老聃曰不然夫水之於汋也無爲而才自然
矣至人之於德也不脩而物不能離焉若天
之自高地之自厚日月之自明夫何脩焉
註不脩不爲而自得也
䟽汋水也澄湛也言水之澄湛其性自然
汲取利潤非由脩學至人玄德其義亦然
端拱巖廊而物不能離澤被羣品日用不
知若天高地厚日月照明夫何脩爲自然
而已矣
[023-017b]
孔子出以告顔回曰丘之於道也其猶醯雞
與
註醯雞者罋中之蠛蠓
微夫子之發吾覆也吾不知天地之大全也
註此吾全於老聃猶罋中之與天地矣
䟽醯雞醋罋中之蠛蠓每遭物蓋罋頭故
不見二儀也亦猶仲尼遭聖迹蔽覆不見
事理若無老子爲發覆蓋則終身不知天
地之大全虚通之妙道也
莊子見魯哀公哀公曰魯多儒士少爲先生
[023-018a]
方者
䟽方術也莊子是六國時人與魏惠王齊
威王同時去魯哀公一百二十年如此言
見魯哀公者蓋寓言耳然魯則是周公之
後應是衣冠之國又孔子生於魯盛行五
德之教是以門徒三千服膺儒服長裾廣
袖魯地必多無爲之學其人鮮矣
莊子曰魯少儒
䟽夫服以象德不易其人莊子體知故譏
儒少
[023-018b]
哀公曰舉魯國而儒服何謂少乎
䟽哀公庸暗不察其道直㨿衣冠謬稱多
儒
莊子曰周聞之儒者冠圜冠者知天時履方
屨者知地形緩佩玦者事至而斷君子有其
道者未必爲其服也爲其服者未必知其道
也
䟽屨方也緩者五色絛繩穿玉玦以飾佩
也玦决也本亦有作綬字者夫天圓地方
服以象德故戴圓冠以象天者則知三象
[023-019a]
之吉凶履方屨以法地者則知九州之水
陸曳綬佩玦者事到而决斷是以懷道之
人不必爲服爲服之者不必懷道彼己之
子今古有之是故莊子寓言辨說也
公固以爲不然何不號於國中曰無此道而
爲此服者其罪死於是哀公號之五日而魯
國無敢儒服者
䟽有服無道罪合極刑法令既嚴不敢犯
者號經五日無復一儒也
獨有一丈夫儒服而立乎公門公即召而問
[023-019b]
以國事千轉萬變而不窮莊子曰以魯國而
儒者一人耳可謂多乎
註德充於内者不脩飾於外
䟽一人謂孔子孔子聖人觀機吐智若鏡
之照轉變無窮舉國一人未足多也
百里奚爵禄不入於心故飯牛而牛肥使秦
穆公忘其賤與之政也
䟽百里奚秦之賢人也本是虞人虞被晋
亡遂入秦國初未遭用貧賤飯牛安於飯
牛身甚肥悦忘於富貴故爵禄不入於心
[023-020a]
後穆公知其賢委以國事都不猜疑故云
忘其賤矣
有虞氏死生不入於心故足以動人
註内自得者外事全也
䟽有虞舜也姓嬀氏字重華遭後母之難
頻被躓頓而不以死生經心至孝有聞感
動天地於是堯妻以二女委以萬乗故足
以動人也
宋元君將畫圖衆史皆至受揖而立舐筆和
墨在外者半
[023-020b]
䟽宋國之君欲畫國中山川地土圖樣而
畫師並至受君令命拜揖而立調朱和墨
爭競功能除其受揖在外者半言其趨競
者多
有一史後至者儃儃然不趨受揖不立因之
舍公使人視之則解衣槃礴嬴君曰可矣是
眞畫者也
註内足者神閒而意定
䟽儃儃寬閒之貌也内既自得故外不矜
持徐行不趨受命不立直入就舍解衣箕
[023-021a]
坐倮露赤身曾無懼憚元君見其神彩可
謂眞畫者也
文王觀於臧見一丈夫釣而其釣莫釣
註聊以卒歲
䟽臧者近渭水地名也丈夫者寓言於太
公也吕望未遭文王之前綸釣於臧地無
心施餌聊自寄此逍遥
非持其釣有釣者也
註竟無所求
常釣也
[023-021b]
註不以得失經意其於假釣而已
䟽非執持其釣有意羡魚常游渭濱卒歲
而已
文王欲舉而授之政而恐大臣父兄之弗安
也欲終而釋之而不忍百姓之無天也
䟽文王既見賢人欲委之國政復恐皇親
宰輔猜而忌之既欲捨而釋之不忍蒼生
失於覆蔭故言無天也
於是旦而屬之大夫曰昔者寡人夢見良人
黑色而𩑺乗駁馬而偏朱蹄號曰寓而政於
[023-022a]
臧丈人庶幾乎民有瘳乎
䟽既欲任賢故託諸夢想乃屬語臣佐云
我昨夜夢見賢良之人黑色而有鬚𩑺乗
駁馬而蹄偏赤號令我云寄汝國政於臧
丈人慕賢進隱則民之荒亂病必瘳差矣
駁亦有作字者隨字讀之也
諸大夫蹴然曰先君王也
䟽文王之父季歷生存之日黑色多𩑺好
乗駁馬駁馬蹄偏赤王之所夢乃是先君
教令於王是以蹴然驚懼也
[023-022b]
文王曰然則卜之諸大夫曰先君之命王其
無他又何卜焉
䟽此是先君令命决定無疑卜以决疑不
疑何卜也
遂迎臧丈人而授之政典法無更偏令無出
䟽君臣契協遂迎丈人拜爲卿輔授其國
政於是典憲刑法一施無改偏曲敕令無
復出行也
三年文王觀於國則列士壞植散群長官者
不成德斔斛不敢入於四境
[023-023a]
䟽植行列也亦言境界引舍以受諫書也
亦言是諫士之館也庾六斗四升也爲政
三年移風易俗君臣履道無可箴規散却
列士之爵打破諫書之館上下咸亨長官
不顯其德遐邇同軌度量不入四境
列士壞植散羣則尚同也
註所謂和其光同其塵
長官者不成德則同務也
註潔然自成則與衆務異也
斔斛不敢入於四境則諸侯無二心也
[023-023b]
註天下相信故能同律度量衡也
䟽天下大同不競忠諫事無隔異則德不
彰五等守分則四方寧謐也
文王於是焉以爲太師北面而問曰政可以
及天下乎臧丈人昧然而不應汒然而辭朝
令而夜遁終身無聞
註爲功者非己故功成而身不得不退事
遂而名不得不去名去身退乃可以及天
下也
䟽俄頃之間拜爲師傅北面事之問其政
[023-024a]
術無心榮寵故泛然而辭其意消聲故昧
然不應由名成身退推功於物不欲及於
天下故逃遁無聞然吕佐周室受封於齊
檢於史傳竟無逃迹而云夜遁者蓋莊生
之寓言也
顔淵問於仲尼曰文王其猶未邪又何以夢
爲乎
䟽顔子疑於文王未極至人之德眞人不
夢何以夢乎
仲尼曰默汝無言夫文王盡之也
[023-024b]
註任諸大夫而不自任斯盡之也
而又何論刺焉彼直以循斯須也
註斯須者百姓之情當悟未悟之頃故文
王循而發之以合其大情也
䟽斯須由須臾也循順也夫文王聖人盡
於妙理汝宜寢默不勞譏刺彼直隨任物
性順蒼生之望欲悟未悟之頃進退須臾
之間故託夢以發其性耳未足怪也
列御寇爲伯昏無人射引之盈貫
註盈貫謂溢鏑也
[023-025a]
措杯水其肘上
註左手如拒石右手如附枝右手放發而
左手不知故可措之杯水也
䟽御寇無人内篇具釋盈貫滿鏃也措置
也御寇風仙魯之善射右手引弦如附枝
而滿鏑左手如拒石置杯水於肘上言其
停審敏捷之至也
發之適矢復沓
註矢去也箭適去復歃沓也
方矢復寓
[023-025b]
註箭方去未至的也復寄杯於肘上言其
敏捷之妙也
䟽適往也沓重也寓寄也弦發矢往復重
沓前箭所謂擘括而入者箭方適垛未至
于的復寄杯水言其敏捷寓字亦作隅者
言圓鏑重沓破括方全插孔復於寓角也
當是時猶象人也
註不動之至
䟽象人木偶土梗人也言御寇當射之時
掘然不動猶土木之人也
[023-026a]
伯昏無人曰是射之射非不射之射也
䟽言汝雖巧仍是有心之射非忘懷無心
不射之射也
嘗與汝登高山履危石臨百仞之淵若能射
乎
䟽七尺曰仞深七百尺也若汝也此是不
射之射也
於是無人遂登高山履危石臨百仞之淵背
逡巡足二分垂在外揖御寇而進之御寇伏
地汗流至踵
[023-026b]
䟽前略陳射意此直欲彎弓逡巡猶却行
也進讓也登峻聳高山履危懸之石臨極
險之淵仍背淵却行足垂二分在外空裏
控弦自若揖御寇而讓之御寇怖懼不能
舉頭於是冥目伏地汗流至脚也
伯昏無人曰夫至人者上闚青天下潜黄泉
揮斥八極神氣不變
註揮斥猶縱放也夫德充於内則神滿於
外無遠近幽深所在皆明故審安危之機
而泊然自得也
[023-027a]
今汝怵然有恂目之志爾於中也殆矣夫
註不能明至分故有懼有懼而所喪多矣
豈唯射乎
䟽揮斥猶縱放也恂懼也夫至德之人與
太空等量故能上闚青天下隱黄泉譬彼
神龍升沈無定縱放八方精神不改臨彼
萬仞何足介懷今我觀汝有怵惕之心眼
目眩惑懷恂懼之志汝於射之危殆矣夫
肩吾問於孫叔敖曰子三爲令尹而不榮華
三去之而無憂色吾始也疑子今視子之鼻
[023-027b]
間栩栩然子之用心獨奈何
䟽肩吾隱者也叔敖楚之賢人也栩栩歡
暢之貌也夫達者毁譽不動寵辱莫驚故
孫叔敖三仕而不榮華三黜而無憂色肩
吾始聞其言猶懷疑惑復察其貌栩栩自
歡若爲用心獨得如此也
孫叔敖曰吾何以過人哉吾以其來不可却
也其去不可止也吾以爲得失之非我也而
無憂色而已矣我何以過人哉
䟽夫軒冕榮華物來儻寄耳故其來不可
[023-028a]
遣却其去不可禁止窮通得喪豈由我哉
達此去來故無憂色何有藝術能過人耶
且不知其在彼乎其在我乎其在彼邪亡乎
我在我邪亡乎彼
註曠然無係玄同彼我則在彼非獨亡在
我非獨存也
䟽亡失也且不知榮華定在彼人定在我
己若在彼邪則於我爲失若在我邪則於
彼爲失而彼我既其玄同得喪於乎自泯
也
[023-028b]
方將躊躇方將四顧何暇至乎人貴人賤哉
註躊躇四顧謂無可無不可
䟽躊躇是逸豫自得四顧是高視八方方
將磅礴萬物揮斥宇宙有何容暇至於人
世留心貴賤之間乎故去之而無憂色也
仲尼聞之曰古之眞人知者不得說美人
不得濫盜人不得劫伏犧黃帝不得友
註伏犧黃帝者功號耳非所以功者也故
況功號於所以功相去遠矣故其名不足
以友其人也
[023-029a]
䟽仲尼聞孫叔敖之言而美其德故引遠
古以證斯人古之眞人窮微極妙縱有智
言之人不得辨說美色之姿不得淫濫盜
賊之徒何能劫剥三皇五帝未足交友也
死生亦大矣而無變乎己況爵禄乎
䟽人雖日新死生大矣而不變於己況於
爵禄豈復棲心
若然者其神經乎大山而無介入乎淵泉而
不濡處卑細而不憊充滿天地既以與人己
愈有
[023-029b]
註割肌膚以爲天下者彼我俱失也使人
人自得而己者與人而不損於己也其神
明充滿天地故所在皆可所在皆可故不
損己爲物而放於自得之地也
䟽介礙也既盡也夫眞人入火不熱入水
不濡經乎大山而神無障礙屈處卑賤其
道不虧德合二儀故充滿天地不損己爲
物故愈有也
楚王與凡君坐少焉楚王左右曰凡亡者三
註言有三亡徵也
[023-030a]
䟽楚文王共凡僖侯同坐論合從會盟之
事凡是國名周公之後國在汲郡界今有
凡賤是也三者謂不敬鬼尊賢養民也而
楚大凡小楚有吞夷之意故使從者以言
感也
凡君曰凡之亡也不足以喪吾存
註遺凡故也
䟽自得造化怡然不懼可謂周公之後世
不乏賢也
夫凡之亡不足以喪吾存則楚之存不足以
[023-030b]
存存
註夫遺之者不足以亡爲亡則存亦不足
以爲存矣曠然無矜乃常存也
由是觀之則凡未始亡而楚未始存也
註存亡更在於心之所措耳天下竟無存
亡也
䟽夫存亡者在心之得喪也既亡於得喪
故亡者未必亡而亡者更存存者不獨存
而存者更亡也
南華眞經注䟽卷之二十三
