[018-001a] 
南華眞經注䟽卷之十八善四
河南郭象註
唐西華法師成玄英䟽
外篇繕性第十六
繕性於俗俗學以求復其初
註已治性於俗矣而欲以俗學復性命之
本所以求者愈非其道也
䟽繕治也性生也俗習也初本也言人禀
性自然各守生分率而行之自合於理今
乃智於偽法治於眞性矜而矯之已困弊
[018-001b]
矣方更行仁義禮智儒俗之學以求歸復
本初之性故俗彌得而性彌失學逾近而
道逾遠也
滑欲於俗思以求致其明
註已亂其心於欲而方復役思以求明思
之愈精失之逾遠
䟽滑亂也致得也欲謂名利聲色等可貪
之物也言人所以心靈昏亂者爲貪欲於
塵俗故也今遺役用分别之心思量求學
望得獲其明照之道者必不可也唯當以
[018-002a]
無學學可以歸其本矣以無思思可以得
其明矣本亦有作滑欲於欲者也
謂之蔽蒙之民
註若夫發蒙者必離俗去欲而後幾焉
䟽蔽塞也蒙昏也此則結前以俗學歸本
以思慮求明如斯之類可謂蔽塞蒙暗之
人
古之治道者以恬養知
註恬靜而後知不蕩知不蕩而性不失也
䟽恬靜也古者聖人以道治身治國者必
[018-002b]
以恬靜之法養眞質之知使不蕩於外也
生而無以知爲也謂之以知養恬
註夫無以知爲而任其自知則雖知周萬
物而恬然自得也
䟽率性而照知生者也無心而知無以知
爲也任知而往無用造爲斯則無知而知
知而無知非知之而知者也故終日知而
未嘗知亦未嘗不知終日爲而未嘗爲亦
未嘗不爲仍以此眞知養於恬靜若不如
是何以恬乎
[018-003a]
知與恬交相養而和理出其性
註知而非爲則無害於恬恬而自爲則無
傷於知斯可謂交相養矣二者交相養則
和理之分豈出他哉
䟽夫不能恬靜則何以生彼眞知不有眞
知何能致兹恬靜是故恬由於知所以能
靜知資於靜所以獲眞知故知之與恬交
相養也斯則中和之道存乎寸心自然之
理出乎天性在我而已豈關他哉
夫德和也道理也
[018-003b]
註和故無不得道故無不理
䟽德被於人故以中和爲義理通於物故
以大道爲名也
德無不容仁也
註無不容者非爲仁也而仁迹行焉
䟽玄德深遠無不包容慈愛宏博仁迹斯
見
道無不理義也
註無不理者非爲義也而義功著焉
䟽夫道能通物物各當理理既宜矣義功
[018-004a]
著焉
義明而物親忠也
註若夫義明而不由忠則物愈䟽
䟽義理明顯情率於中既不矜驕故物來
親附也
中純實而反乎情樂也
註仁義發中而遺任本懷則志得矣志得
矣其迹則樂也
䟽既仁義由中故志性純實雖復涉於物
境而恒歸於眞情所造和適故謂之樂
[018-004b]
信行容體而順乎文禮也
註信行容體而順乎自然之節文者其迹
則禮也
䟽夫信行顯著容儀軌物而不乖於節文
者其迹則禮也
禮樂徧行則天下亂矣
註以一體之所履一志之所樂行之天下
則一方得而萬方失也
䟽夫不能虚心以應物而執迹以馭世者
則必滯於華藻之禮而溺於荒淫之樂也
[018-005a]
是以芻狗再陳而天下亂矣
彼正而蒙己德德則不冒冒則物必失其性
也
註各正性命而自蒙己德則不以此冒彼
也若以此冒彼安得不失其性哉
䟽蒙暗也冒亂也彼謂履正道之聖人也
言人彼也冒亂則物我失其性矣
古之人在混芒之中與一世而得澹漠焉
䟽謂三皇之前玄古無名號之君也其時
淳風未散故處在混沌芒昧之中而與時
[018-005b]
世爲一冥然無迹君臣上下不相往來俱
得恬澹寂寞無爲之道也
當是時也陰陽和靜鬼神不擾四時得節萬
物不傷群生不夭人雖有知無所用之
註任其自然而已
䟽當時混沌之時淳朴之世舉世恬惔體
合無爲遂使陰昇陽降二炁和而靜泰鬼
幽人顯各守分而不擾炎凉順序四時得
節即無灾眚萬物不傷群生各盡天年終
無夭折人雖有心知之術無爲故無用之
[018-006a]
此之謂至一當是時也莫之爲而常自然
註物皆自然故至一也
䟽均彼此於無爲混是非於恬惔物我不
二故謂之至一也莫無也莫之爲而自爲
無爲也不知所以然而然自然也故當是
時也人懷無爲之德物合自然之道焉
逮德下衰
註夫德之所以下衰者由聖人不繼世則
在上者不能無爲而羡無爲之迹故致斯
弊也
[018-006b]
及燧人伏羲始爲天下是故順而不一
註世已失一或不可解故釋而不推順之
而已
䟽逮及也古者茹毛飲血與麋鹿同羣及
至燧人始變生爲熟伏犧則服牛乗馬創
立庖厨畫八卦以製文字放蜘蛛而造密
網既而智詐萌矣嗜欲漸焉澆淳朴之心
散無爲之道德衰而始爲天下此之謂乎
是順黎庶之心而不能混同至一也
德又下衰及神農黄帝始爲天下是故安而
[018-007a]
不順
註安之於其所安而已
䟽夫德化更衰爲弊增甚故神農有共工
之伐黃帝致蚩尤之戰祅氣不息兵革屢
興是以誅暴去殘弔民問罪苟且欲安於
天下未能大順於羣生是也
德又下衰及唐虞始爲天下興治化之流𣻏
淳散朴
註聖人無心任世之自成成之淳薄皆非
聖也聖能任世之自得耳豈能使世得聖
[018-007b]
哉故皇王之迹與世俱遷而聖人之道未
始不全也
䟽夫唐堯虞舜居五帝之末而興治行化
冠三王之始是以設五與而綱紀五行置
百官而平章百姓百姓因此而澆訛五行
自斯而荒殆枝流分派迄至于兹豈非毁
淳素以作澆訛散朴質以爲華偽
離道以善
註善者過於適之稱故有善而道不全
䟽夫虚通之道善惡兩忘今乃捨己效人
[018-008a]
矜名企善既乖於理所以稱離也
險德以行
註行者違性而行之故行立而德不夷
䟽險危阻也不能率性任眞晦其蹤迹乃
矯情立行以取聲名寔由外行聲名浮偽
故令内德危險何清夷之有哉
然後去性而從於心
註以心自役則性去也
䟽離虚通之道捨淳和之德然後去自然
之性從分别之心
[018-008b]
心與心識
註彼我之心競爲先識無復任性也
䟽彼我之心更相謀慮是非臧否競爲前
識者也
知而不足以定天下
註忘知任性斯乃定也
䟽夫心攀縁於有境知分别於無崖六合
爲之烟塵八荒爲之騰沸四時所以愆序
三光所以彗孛斯乃禍亂之源何足以定
天下也
[018-009a]
然後附之以文益之以博文滅質博溺心
註文博者心質之飾也
䟽前既使心運知不足以定天下故後依
附文書以匡時代增博學而濟世不知質
是文之本文華則隱滅於素質博是心之
末博學則没溺於心靈唯當絶學而去文
方會無爲之美也
然後民始惑亂無以反其性情而復其初
註初謂性命之本
䟽文華既滅於素質博學又溺於心靈於
[018-009b]
是民始成蠢亂矣欲反其恬澹之情性復
其自然之初本其可得乎噫心知文博之
過
由是觀之世喪道矣道喪世矣世與道交相
喪也
註夫道以不貴故能存世然世存則貴之
貴之道斯喪矣道不能使世不貴而世亦
不能不貴於道故交相喪也
䟽喪廢也由是事迹而觀察之故知時世
澆浮廢棄無爲之道亦由無爲之道廢變
[018-010a]
淳和之世是知世之與道交相喪之也
道之人何由興乎世世亦何由興乎道哉
註若不貴乃交相興也
䟽故懷道聖人高蹈塵俗未肯興弘以馭
世而澆偽之世亦何能興感於聖道也
道無以興乎世世無以興乎道雖聖人不在
山林之中其德隱矣
註今所以不隱由其有情以興也何由而
興由無貴也
䟽澆季之時不能用道無爲之道不復行
[018-010b]
世假使體道聖人降迹塵俗混同羣小無
人知者韜藏聖德莫能見用雖居朝市何
異山林矣
隱故不自隱
註若夫自隱而用物則道世交相興矣何
隱之有哉
䟽時逢昏亂故聖道不行豈是韜光自隱
其德耶
古之所謂隱士者非伏其身而弗見也非閉
其言而不出也非藏其知而不發也時命大
[018-011a]
謬也
註莫知反一以息迹而逐迹以求一愈得
迹愈失一斯大謬矣雖復起身以明之開
言以出之顯知以發之何由而交興哉秪
所以交喪也
䟽謬偽妄也非伏匿其身而不見雖見而
不亂羣非閉其言而不出雖出而不忤物
非藏其智而不發雖發而不炫燿但時逢
謬妄命遇迍邅故隨世污隆全身遠害
當時命而大行乎天下
[018-011b]
註此澹漠之時也
則反一無迹
註反任物性而物性自一故無迹
䟽時逢有道命屬清夷則播德弘化大行
天下既而人人反一物物歸根彼我㝠符
故無朕迹
不當時命而大窮乎天下
註此不能澹漠之時也
則深根寧極而待
註雖有事之世而聖人未始不澹漠也故
[018-012a]
深根寧極而待其自爲耳斯道之所以不
喪也
䟽時遭無道命值荒淫德化不行則大窮
天下既而深固自然之本保寧至極之性
安排而隨變化處常而待終年窮通豈有
休戚於其間哉
此存身之道也
註未有身存而世不興者也
䟽在窮塞而常樂處危險而安寧任時世
之行藏可謂存身之道也
[018-012b]
古之行身者不以辯飾知
註任其眞知而已
䟽古人輕辯重訥賤言貴行是以古之行
其身者必不用浮華之言辯飾分別之小
智也
不以知窮天下
註此澹泊之情也
䟽窮者困累之謂也不縱知毒害以困苦
蒼生也
不以知窮德
[018-013a]
註守其自得而已
䟽知止其分不以無涯而累其自得
危然處其所而及其性已又何爲哉
註危然獨正之貌
䟽危猶獨也言獨居亂世之中處危而所
在安樂動不傷寂恒反自然之性率性而
動復何爲之哉言其無爲也
道固不小行
註遊於坦塗
䟽大道廣蕩無不制圍小成隱道固不小
[018-013b]
行矣
德固不小識
註塊然大通
䟽上德之人智周萬物豈留意是非而爲
識鑒也
小識傷德小行傷道
䟽小識小知虧損深玄之盛德小學小行
傷毁虚通之大道也
故曰正己而已矣樂全之謂得志
註自得其志獨夷其心而無哀樂之情斯
[018-014a]
樂之全者也
䟽夫己身履於正道則所作皆虚通也既
而無順無逆忘哀忘樂所造皆適斯樂全
之者也至樂全矣然後志性得焉
古之所謂得志者非軒冕之謂也謂其無以
益其樂而己矣
註全其内而足
䟽益加也軒車也冕冠也古人淳朴體道
無爲得志在乎恬夷取樂非關軒冕樂已
足矣豈待加之也
[018-014b]
今之所謂得志者軒冕之謂也
䟽今世之人澆浮者衆貪美榮位待此適
心是以戴冕乗軒用爲得志也
軒冕在身非性命也物之儻來寄也
䟽儻者意外忽來耳軒冕榮華身外之物
物之儻來非我性命蹔寄而已豈可乆長
也
寄之其來不可圉其去不可止
註在外物耳得失之非我也
䟽時屬儻來泛然而取軒冕命遭寄去澹
[018-015a]
爾而捨榮華既無心於扞禦豈有情於留
恡也
故不爲軒冕肆志
註淡然自若不覺寄之在身
不爲窮約趨俗
註曠然自得不覺窮之在身
䟽肆申也趨競也古人體窮通之有命達
榮枯之非己假使軒冕當塗亦未足申其
志炁甘儉約以窮窘豈趨競於囂俗
其樂彼與此同
[018-015b]
註彼此謂軒冕與窮約
䟽彼軒冕也此窮約也夫軒冕窮約俱是
儻來既樂彼軒冕亦須喜兹窮約二俱是
寄所以相同也
故無憂而已矣
註亦無欣歡之喜也
䟽軒冕不樂窮約不苦安排去化所以無
憂者也
今寄去則不樂由是觀之雖樂未嘗不荒也
註夫寄去則不樂者寄來則荒矣斯以外
[018-016a]
易内也
䟽今世之人識見浮淺是以物之寄也欣
然而喜及去也悒然不樂豈知彼此事出
儻來而寄去寄來常憂常喜故知雖樂而
心未始不荒亂也
故曰喪己於物失性於俗者謂之倒置之民
註營外虧内甚倒置也
䟽夫寄去寄來且憂且喜以己徇物非喪
如何軒冕窮約事歸塵俗若習俗之常失
於本性違眞背道寔此之由其所安置足
[018-016b]
爲顚倒也
南華眞經注䟽卷之十八
