[028-1a] 
欽定四庫全書
尚書詳解卷二十八
宋 陳經 撰
微子之命周書/
觀此篇之書有以見三代聖人寛大公平之氣象非
後世之所能及且前代之子孫與己為仇敵人情之
所忌也處叛亂之後又人情之所易疑也微子以商
王元子適在武庚為亂之後身處疑忌之後况商之
[028-1b]
餘民未盡服周家思商之徳澤久矣以微子之賢又
當餘民思商之日成王周公豈不為後日慮而乃封
微子之宋且告之以洪乃烈祖萬邦作式此其用心
寛大公平豈後世所能及哉聖人之意惟在于崇徳
象賢使前代帝王正朔服色常存而不廢豈以叛亂
之故而逆詐億不信哉茍為不然以武庚之叛遂深
加懲創絶微子之封使商先王禮物不復見是私一
己也是以噎而遂廢食也食不可廢則崇徳象賢之
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義豈可廢歟
成王既黜殷命殺武庚命微子啟代商後作微子之命
黜殷命者絶其爵也殺武庚者誅其身也微子啟紂
之庶兄也當周公誅三監之時成王尚疑周公而未
釋則黜商命微子代商後者是亦出于周公之謀孔
子序此書不曰周公相成王而特曰成王者此乃夫
子直書周公之本也大誥言周公相成王既足見成
王之疑周公之心此言成王而不言周公亦足以見
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周公之所行者無非奉成王之命而非敢自專也賞
罰人主之柄臣無有作福作威則黜商命者以成王
之命黜之而非周公黜之也命微子者以成王之命
命之而非周公命之也君臣之分于是乎正矣誰謂
周公攝政行天下之事乎
王若曰猷殷王元子惟稽古崇徳象賢統承先王修其
禮物作賓于王家與國咸休永世無窮嗚呼乃祖成湯
克齊聖廣淵皇天眷佑誕受厥命撫民以寛除其邪虐
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功加于時徳垂後裔
成王之意若曰猷以道告之也殷王元子者微子乃
帝乙之長子也紂之母生微子尚為妾已而為妻後
生紂帝乙欲立啟為太子太史據法而爭曰有妻之
子不可立妾之子故紂為後此見微子乃紂之庶兄
實帝乙之元子也惟稽古崇徳象賢統承先王修其
禮物作賔于王家與國咸休永世無窮此数句乃一
篇之綱領也考之古典有崇徳象賢之義則知二王
[028-3b]
之後自周以前皆有之不特成周封微子也崇徳者
尊崇前代先王之徳徳厚者流光豈可使前代先王
之徳至于子孫而遂失其傳乎象賢者雖然崇先王
之徳又當以先王子孫之中特有其徳可以象先王
之賢者庶幾有遺風餘俗典型之可觀所以崇徳象
賢者正欲使之繼承先王之統緒修先王之禮物正
朔服色車旗制度皆如其舊成王之意不以周家之
禮物為盡善必欲存二王之後使夏商之禮為猶存
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不特尊前代之帝王如此又欲使周家之子孫以前
代之禮有所損益惜乎春秋之末世杞宋子孫微弱
孔子能言其禮而文獻已不足徴矣作賓于王家二
王之後有不能臣之義左氏傳曰宋先代之後于周
為客如書所謂虞賓在位詩所謂有客是也與我周
家咸致其美永世無有窮盡相期於久逺也嗚呼乃
祖成湯而下此崇徳之意也汝祖成湯能有齊聖廣
淵之徳齊有純一之意聖者大而化廣是寛洪淵是
[028-4b]
深潜成湯只有一徳安得有四以其至大而不可以
一端名之故曰齊聖廣淵如堯之欽明文思如孔子
之温良恭儉讓是也惟湯有此徳故皇天眷顧佑助
之而俾之大受天命撫民以寛此正當時湯之所以
得天下之大要也紂以虐而失民心故湯以寛而得
民心如漢髙祖入闗之意大抵寛之一字乃人君之
大徳不特成湯如此古之帝王臨下者莫不如此惟
成湯有齊聖廣淵之徳故𤼵而為撫民之寛不惟當
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時被其功而免于桀之塗炭又且徳垂于後而垂裕
後昆功在當時徳在後世此是成湯之盛徳用之而
不窮若徒有其功而徳不及後是亦霸者之勲業而
已奚足觀哉
爾惟踐修厥猷舊有令聞恪慎克孝肅恭神人予嘉乃
徳曰篤不忘上帝時歆下民祗協庸建爾于上公尹兹
東夏
自此以下言象賢也猷道也成湯之所為無一不合
[028-5b]
于道爾微子平日踐履能修其猷亦若湯然惟其踐
履之至自有令名𤼵越不可揜舊有令聞則其名之
著也久矣恪慎克孝肅恭神人皆其踐履之實也惟
其恪慎是以能孝其平時暗室屋漏之中用功者多
矣若此之孝豈徒養口體而已哉自其謹恪之心推
之則凡事君不忠交朋友不信戰陳無勇身䧟于不
義皆非所以為孝惟其肅是以能恭肅者敬之在心
恭者敬之見于貎肅恭神人幽明一理也以此心事
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神亦以此心接人也予嘉乃徳曰篤不忘曰者𤼵語
之辭我成王美汝之徳謂其徳之篤厚而不能忘篤
厚而不能忘者以見其心之誠無有間斷也上帝時
歆下民祗協天人無異心以孝恭之徳而祭祀則神
歆享之是心與天合也以孝恭之徳而治人則下民
祗敬和協之是心與人合者也微子之徳如此所以
用建立爾以上公之位尹兹東夏鎬京在西故以宋
國為東夏
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欽哉往敷乃訓慎乃服命率由典常以蕃王室𢎞乃烈
祖律乃有民永綏厥位毗予一人世世享徳萬邦作式
俾我有周無斁嗚呼往哉惟休無替朕命
微子任諸侯之責任大責重故成王前既稱美之此
又戒之美之者所以勉其善戒之者又使之勿自恃
其善也欽哉敬也自今以往當布其教以示民慎乃
服命服命即上公九命之服謂諸侯之職也率由典
常典如五典常如官常循典常而行之則無亂法越
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理之事越典常則好異生事矣敷乃訓也謹服命也
由典常也皆當致敬以藩輔我王室爾既能如此則
無施而不可推而上之可以恢𢎞乃烈祖之所為而
乃祖之徳有光矣推而下之可以使爾民皆由法律
而行無一人之不向善也在汝之身則能永安其位
髙而不危滿而不溢長守富貴在汝之為君則能毗予
一人謹守侯度國無異政家無殊俗在汝之子孫可
以世世享汝之徳為萬邦之法我周家長無厭斁之
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心謂不忘在王家也凡此皆是戒微子能致其敬則
其為利如此之廣嗚呼往哉惟休無替朕命言汝今
往東夏當致其休無替我之所命凡上文之言皆朕
命也以微子之賢猶告戒若此况其下者乎
唐叔得禾異畝同穎獻諸天子王命唐叔歸周公于東
作歸禾周公既得命禾旅天子之命作嘉禾
唐叔于食邑之内得禾異畝同頴者禾各生其壟而
合為一穗此天地之和氣所以彰成王周公君臣之
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際始疑終信之意也君臣之際異體而同心故天地
之應嘉禾異畝同頴唐叔得之不以為已之私有獻
諸天子王命唐叔歸于周公于東成王始者疑周公
及其感悟之後知此禾乃周公之徳所致成王不敢
私于是命唐叔以歸美周公以此禾歸之周公周公
是時東征未還也作歸禾之書意其此書中必稱述
周公之美徳焉周公既得天子所命之禾遂陳天子
之命而作嘉禾之書意其此書之中必歸美成王善
[028-8b]
則稱君為臣不敢居其美也成王之于周公始疑而
終信之觀此二篇書叙宛然有虞廷賡歌之意三代
之時祥瑞者亦多矣而孔子叙此書者其意以為周
公之徳其感于天如此當成王之疑也而禾為之偃
及其啟金縢之書也禾為之起及其君臣之心既已
相得也禾又為之合穗一禾而三致意焉周公之誠
葢與天通有以見天人之果無二理也不然聖人豈
好為祥瑞之說如後世之紛紛也哉
