[009-1a] 
欽定四庫全書
尚書詳解卷九
宋 陳經 撰
𦙍征夏書/
此篇乃夏之始衰然古人之教化制度尚有可見東
坡考案史記左傳之説以為仲康即位時乃羿之秉
政其權皆出于羿𦙍侯即羿之黨羲和乃夏之忠臣
𦙍侯承王命以征意者如後世挾天子令天下之事
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其所見甚髙明非常人所及後之君子未敢以其説
為正者葢其書已定于夫子之手序之者第云羲和
湎淫廢時亂日𦙍侯往征之初無異説觀此篇可見古
人以天時為重以酒為禁羲和掌天地四時之官堯
典一篇首舉命羲和之事至此日食不知而遂至于
六師討之又况禹惡㫖酒自周以來羣飲則殺深見
古人之禁酒甚嚴羲和廢時亂日之罪原于沉湎之
故其犯此禁也亦重矣故王朝九伐之法不得而赦
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羲和湎淫廢時亂日𦙍侯往征之作𦙍征
惟仲康肇位四海𦙍侯命掌六師羲和廢厥職酒荒于
厥邑𦙍侯承王命徂征
湎淫者為酒所困也惟其困于酒所以廢厥職時之
春夏秋冬與日之甲乙皆懵然不知此𦙍國之君所
以征之正其罪也惟仲康肇位四海乃作史之辭仲
康太康之弟也羿廢太康而立仲康至其子相立國
遂為后羿所篡以五子之歌觀之仲康其一也必其
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賢明有過于太康者但强臣擅命欲振作而不能爾
𦙍侯命掌六師者𦙍國之侯為王朝大司馬古者王
朝六卿大夫皆同列之君為之如羲和酒荒于厥邑
亦各有食邑入而為天子卿士也羲和廢厥職酒荒
于厥邑堯時羲和四人至夏朝合而為一官官制之
沿革于此亦可見矣𦙍后承王命徂征夏朝雖衰而
征伐之權猶自天子出
告于衆曰嗟予有衆聖有謨訓明徴定保先王克謹天
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戒臣人克有常憲百官修輔厥后惟明明
此以下乃𦙍侯舉先王之謨訓以告衆人折羲和之
罪也嗟嘆辭也嗟我有衆之士聖有謨訓謂其謀之
已定可以垂訓將來者也明徵以其昭然可驗定保
者謂其可以定國而安民先王克謹天戒即此謨訓
也人主無所畏惟當畏天故凡有災異皆天所以譴
戒人主先王能謹懼知畏為之臣人者則當有以常
憲常憲者常法也謹法守所在常有之而弗失不出
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其位也百官各修其職以輔其君之闕政則人君之
徳明而又明矣今羲和以湎淫廢其所司之職日食
不知是使君不得以警天戒也是為臣而不克有常
憲不能修輔也
毎嵗孟春遒人以木鐸徇于路官師相規工執藝事以
諫其或不恭邦有常刑
先王之時毎嵗之首孟春之月遒人宣令之官振木
鐸以徇朝路曰官師相規謂百官之衆皆當相規正
[009-4a]
其失不可為雷同詭隨人苦不自覺爾既不自知其
過不得他人以正之則諂諛成俗皐陶謨所謂師師
是也不特相規而已工執藝事以諫又于百工之中
各以其藝而諫上如矇瞽獻詩虞人獻箴之𩔖人人
能如此則掌禮者以禮諫其君掌樂者以樂諫其君
天下不過數事而人主之身可以事事無過舉矣其
或不恭謂不能相規而執藝以諫者邦有常刑先王
之意惟恐夫人怠心易生戒心易忘于嵗之初而警
[009-4b]
之如此其嚴君臣之際常在警戒之中矣天下何憂
不治今羲和掌天地之官而日食之變不知在先王
之常刑不容赦也余讀此章有以見從諫為帝王之
盛徳古者有三公朝夕納誨無所不諫其下至于百
工之賤皆得以官言事猶以為未足也又且使庶人
謗商旅議采之芻蕘詢之衢室猶懼其怠于職而不
諫也且設為之刑以驅之諫若邦有常刑臣下不匡
其刑墨是也夫惟如是而後君臣上下無有𨼆情而
[009-5a]
人主以一身立于無蔽之地後世去古既逺一切反
先王之政不諫者有刑而後世諫者反刑之甚者設
為監謗至有天下以言為諱者臨川王公作諫官論
且謂今之諫官乃天子之所謂士其責則天子之三
公上聴之而改故士得以制命其上嗚呼此豈先王
本意哉
惟時羲和顛覆厥徳沉亂于酒畔官離次俶擾天紀遐
棄厥司乃季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼓嗇夫馳庶人
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走羲和尸厥官罔聞知昏迷于天象以干先王之誅
上文言先王之法如彼此章言羲和之所以戾于先
王之法者如此人莫不有徳而羲和顛覆之徒以沉
亂于酒之故所以畔其所居之官離其所守之次始
擾亂其在天之紀逺棄其所司之事酒之為害也如
此季秋月朔日月相㑹謂之辰辰當集于房星今也
不集于房參差而不合日食可知矣日食之大變也
羲和掌天地之官而不預知其倉卒之際瞽者樂官
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進鼓天子伐鼓于社嗇夫主幣之官馳取幣以禮天
神庶人凡衆人奔走以供救日之役羲和于此時尸
其官若無所聞若無所知是其昏迷于天象如此宜
其犯先王之誅欲赦之而不可赦也然則羲和以沉
亂于酒之故自後世視之若細事也至于六師討之
周人羣飲罪至于殺是何古人之刑反重于後世乎
曰古人之刑古人之教化也後所謂刑者無非與民
争利而已此古人之刑非後世之所及也
[009-6b]
政典曰先時者殺無赦不及時者殺無赦今予以爾有
衆奉將天罰爾衆士同力王室尚弼予欽承天子威命
火炎崑岡玉石俱焚天吏逸徳烈于猛火殱厥渠魁脅
從罔治舊染汙俗咸與惟新嗚呼威克厥愛允濟愛克
厥威允罔功其爾衆士懋戒哉
自此以下乃告衆士之辭也遂舉政典之書政典者
如司馬法之𩔖司馬掌邦政其書言用師之事也先
時後時謂師行不以紀律皆殺之無赦今我以爾有
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衆奉將天之罰謂討有罪也爾衆士當同力以助王
家庶㡬輔弼我以敬奉天子之命觀此篇之書其始
也舉先聖之謨訓次舉政典次言天罰又言王室與
天子之威命可見征伐之重皆考之先王質之天
意承之其君非有一毫之私意也火炎崑岡玉石俱
焚謂火之炎于崑山之岡不擇玉石而皆焚之况于
天吏有過逸之徳尤酷烈于猛火乎天吏為天所使
行天罰者是也此言兵威所過殺傷易至于枉濫今
[009-7b]
當擇其罪之魁者治之其脅從者勿問庶㡬無有玉
石俱焚之患舊染之俗與羲和同惡者皆與之更始
此王者之兵也嗚呼威克厥愛允濟愛克厥威允罔
功大抵軍事以嚴終當以威為主威非慘酷之謂即
嚴毅也愛非仁愛之謂即姑息也當用兵行師之際
不以嚴為主而反拘于姑息之愛則其所傷者必衆
則反失其愛也如宋襄公不擒二毛不鼓不列卒敗
于泓是也威愛各施于其所當用而已若泥于言而
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不明古人之意則威克厥愛豈非流于慘酷者歟其
爾衆士懋戒哉當勉之而致其戒庶乎其有成功也
自契至于成湯八遷湯始居亳從先王居作帝告釐沃
湯征諸侯葛伯不祀湯始征之作湯征伊尹去亳適夏
既醜有夏復歸于亳入自北門乃遇汝鳩汝方作汝鳩
汝方
此數篇皆逸書有其義而亡其辭自契至于成湯十
四世而八遷都至湯始居亳邑從先王之居先王即
[009-8b]
帝嚳契之父也帝嚳居亳至湯復徙居焉作帝告釐
沃二篇之書所言皆湯始居亳之事也釐治沃土也
湯征諸侯葛伯不祀湯始征之湯是時為夏方伯賜之
弓矢然後得以專征伐故曰湯征諸侯葛伯以不祀
之故而湯始征之古人以祀事為重既不祀則是不
有宗廟神祇矣故湯始征之湯之征伐自葛而始觀
孟子所載遺之牛羊使亳衆徃為之耕湯之所以待
葛伯者紓遲不忍如此及葛伯殺其童子而罪不可
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赦于是乃征之則湯之于諸侯豈有意乎取之哉作
湯征伊尹去亳適夏既醜有夏復歸于亳湯之得伊
尹也進之于桀其意若曰桀雖不道使其一旦改過
聽伊尹之言則功遂可以及天下豈非湯與伊尹之
本心哉伊尹徃來兩國之間就湯者五既而去之就
桀者五聖賢不夏商其心而天下其心如此曷常有
意于利而取之及其醜夏歸亳伊尹决知其不可救
矣故為是相湯伐桀之謀入自北門遇鳩方二臣意
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其所言者必醜夏之事夏既不可救則不得已而相
湯以救生民于塗炭惜乎此二篇之書亡不得以見
伊尹與鳩方所言之事也
尚書詳解卷九
