[023-1a] 
欽定四庫全書
尚書詳解卷二十三
宋 陳經 撰
武成周書/
讀此篇可以見聖人安天下之規模謂之武成者武
功既成則無事于用武矣武功曷為而能成也葢聖
人之武不用于殘民虐衆而用之于禁亂止暴故凡
兵之用皆起于人而不起于我所以起武王之兵者
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紂也非武王也武王之兵為紂而起則紂既黜矣奚
以武為故武功于此乎成而歸馬放牛不復用矣亦
與辟以止辟刑期無刑同意此聖人之所以善用武
溥博淵泉而時出之秦漢以後有天下者不識此意
漢髙祖雖以五年之間成帝業而功臣相繼叛上髙
祖竟有流矢之禍唐太宗既得天下而末年猶逞意
于遼東之役此皆是兵起于我而不起于人甚者為好
戰為窮兵為黷武為貪功皆不識聖人之所謂武也
[023-2a]
武王伐殷往伐歸獸識其政事作武成
序書者以此三句包括一篇之義如底商之罪即往
伐也歸馬放牛即歸獸也列爵分土即政事也武王之
伐商也于其往伐之後即歸其獸而不用牛馬養之
則為畜放之則為獸遂記商家之政事以反其舊焉
蓋紂之所以亡者以其不能用先王之政事武王既
誅紂則凡百政事施設紀綱法度盡復先王之舊以
為創業垂統之規此雷雨作解之義當天下患難未
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解散則未暇及于政事及患難既除當思所以反前
世之善政所謂其來復吉者此也秦漢以來茍得天
下則遂安意肆志殊無逺謀所謂創業規模者亦但
随時維持而已安知武王所以識其政事之意哉
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝歩自周于征伐
商厥四月哉生明王來自商至于豐
此歴序伐紂往返祀廟告天時日説武功成之事也
一月周之正月即今之十一月也伐紂之年周正月
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辛卯朔其二日壬辰翼日癸巳即正月之初三日發
鎬京始東行也其月二十八日戊午渡河即泰誓上
篇一月戊午師渡孟津與中篇戊午次河朔也二月
辛酉朔甲子殺紂牧誓云甲子昩爽是也其年閏二
月庚寅朔三月甲申朔四月己丑朔厥四月哉生明
王來自商至于豐即四月初三日其日即辛卯也丁
未祀周廟即四月十九日也越三日庚戌柴望即四
月二十二日也正月往伐四月成功史序其成功之
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次也漢律厯志引武成月日與此經不同孔頴達謂
焚書之後有人偽為之漢世謂之逸書其後又亡其
篇鄭康成云武成逸書建武之世亡謂彼偽武成也
朔為死魄望為生魄魄者月之輪郭無光之處也朔
後明生而魄死望後明死而魄生故一日為始死魄
初二日為旁死魄旁近也初三日為生明十六日為
始生魄壬辰未有事先書旁死魄者記月之生死使
千載之日後世可考厯法以月起故書多記生死朏
[023-4a]
望先事而書所以正厯堯之史官紀時以星武王史
官紀時以月紀時以星如日中星鳥日永星火之𩔖
紀時以月如此書旁死魄哉生明之𩔖所以必用星
與月者以星者天象之著明月者亦天象之著明人
所易見千載之後厯法有差無所考證則必考證于
星與月也武王自正月初三日伐商至四月初三日
自商歸豐其成功何如是之速也與漢髙祖五年成
帝業唐太宗歴百餘戰而成帝業異矣
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乃偃武修文婦馬于華山之陽放牛于桃林之野示天
下弗服
樂記曰武王克商濟河而西車甲衅而蔵之府庫倒
載干戈包以虎皮天下知武王之不復用兵也此即
偃武修文之意也武既偃而不用則凡禮樂政教無
非文也華山之南與夫桃林之野皆至險之所婦馬
放牛于此則待其自生自死示天下弗乘服之矣然
則武王豈盡放其牛馬乎此所謂歸馬放牛者當時
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征戰所用之牛馬也若夫天子所有十二閑則在官
有常制豈得而盡歸之放之哉聖人于無事之時亦
未嘗不為有事之備晉武帝平吴之後滅去州郡武
備卒至盗賊竊發唐穆宗聴蕭俛銷兵之議復失兩
河此不知為預備之䇿也
丁未祀于周廟邦甸侯衛駿奔走執豆籩越三日庚戌
柴望大告武成既生魄庶邦冡君暨百工受命于周
丁未即四月十九日也武功既成歸于豐邑遂告周
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廟意者歸功于祖宗而不自居其功也周廟即后稷
以下文王以上也邦國諸侯如甸服侯服衛服皆來
助祭也駿大也大奔走以供祭祀之事若詩云駿奔
走在廟是也周有六服諸侯武主代紂八百諸侯不
期而㑹此正言侯甸衛三服者以其近于王畿之服
也四時祭祀皆在焉夫諸侯向也與武王比肩而事
紂矣今也為周家之臣子儻非武王此舉有以公天
下之心其誰肯服武王哉越三日庚戌即四月一十
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二日也柴望大告武成燔柴祭天望祀山川之神大
告天地以武功之成先祖而後郊以其自近始也又
有以見古人之祭天地皆須先有以養其誠意三日
之前既祀祖宗則誠意已至矣故柴望以祀天地既
生魄即十六日也武王以四月初三日至豐故十五
日以後諸侯百工皆受命則知此受命當在丁未祀
廟之前不應諸侯未受命而先助祭祀也史官將述
武王所以告諸侯之辭故以生魄繼大告武成之後
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觀此一段見武王伐商初非一己之私意即祖宗之
心也即天地之心也即諸侯百官之心也武王合祖
宗天地諸侯百官之心以為心故祀周廟柴望告武
成諸侯百官皆受命而無有歉然之意
王若曰鳴呼羣后惟先王建邦啟土公劉克篤前烈至
于太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲
誕膺天命以撫方夏大邦畏其力小邦懐其徳惟九年
大統未集子小子其承厥志
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此章乃武王言其家世積累以告諸侯羣后者指當
時庶邦冡君之受命者告之先王即后稷也葢始封
于邰以農開國故曰建邦啓土公劉后稷之曽孫也
能厚先王之業百姓多歸之如周詩所言篤公劉之
事可見至太王肇基王迹肇始也始造王者之迹孟
子之言可考去邠邑于岐山之下是也王季其勤王
家能纘太王之業勤于王家如周詩所稱克長克君
𩔖可見我文考文王克成厥勲能成其王者之功如
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當時伐崇伐莒一怒安天下皆其勲也誕膺天命以
撫方夏謂三分天下有二大邦畏其力小邦懐其徳
聖人之于天下未嘗有威愛之殊天下之服聖人自
有威愛之辨葢大邦素以力服人者也遇文王而無
所施則是文王有不可犯非畏其力而何小邦素以
徳望人者也遇文王而有以適所願則是文王有以
撫綏之非懐其徳而何文王初無心于力徳也而大
邦小邦自見其力之可畏與徳之可懐也惟九年大
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統未集自武王言也文王既沒之後武王繼文王九
年之間未能合天下于一統故予小子今日之事將
以繼文王之志也文王之徳所謂大統者欲天下純
被其化脱於紂之塗炭而已若夫必于取天下則非
武王之心也此章必欲叙其家世積累之勞如此所
以示其今日之有天下皆其所當得所以隂消羣諸
侯不服之心然則羣諸侯既服武王矣而曰隂消其
不服之心者葢自武王勝商後商民猶有四十餘年
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不服周者安知其中無有不服者哉然則道其先祖
父之勤與其所當得天下之意自湯之時猶未至此
武王之時則又非湯之時矣故曰聖人因風俗之變
而用其權
底商之罪告于皇天后土所過名山大川曰惟有道曽
孫周王發將有大正于商今商王受無道暴殄天物害
虐烝民為天下逋逃主萃淵藪予小子既獲仁人敢祗
承上帝以遏亂畧華夏蠻貊罔不率俾恭天成命肆予
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東征綏厥士女惟其士女篚厥𤣥黄昭我周王天休震
動用附我大邑周惟爾有神尚克相予以濟兆民無作
神羞
此章乃將伐紂之時告于天地山川鬼神也名山如
華岳也大川河也乃所經歴之山川武王致商紂之
罪以告皇天后土與所過之山川其辭曰惟有道曽
孫言有道者之孫見武王不自居其功歸功于祖宗
也將有大正于商以兵正商之罪今商王受無道則
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所為皆不順理故也武王以有道正商之無道謂其
暴殄天物害虐烝民故也惟天地萬物之父母人又
為萬物之靈紂不能承天之卑付以養萬物愛斯民方
以暴虐而殄絶其天所生之物為害以虐斯民人主
乃天地萬物之主人主道亂于上則禽獸草木皆不
得其生即暴殄也人亦物也以其為物之靈故又言
生民為天下逋走逃亡有罪者之主如淵之聚魚藪
之聚鳥獸然君子惡居下流天下之惡皆歸焉故也
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予小子既獲仁人敢祇承上帝上帝髙逺不可得而
見仁人即上帝也葢賢者之心與天同大誥以十夫
迪知上立政以籲俊尊上帝則仁人既獲豈非祇承
上帝在此而不在彼乎仁人謂當時閎散太公之徒
也以遏亂畧者正姦人之邪謀也華夏中國也蠻貊
戎狄也罔不相率為我之使如八百諸侯與庸蜀羌
髳是也恭天成命即人心之皆歸以敬奉上天之成
命成命者一定而不可易决于伐紂也武王于此二
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處卜天理其一即獲仁人其一即得民心使仁人不
來歸民心離散方且自以為承上帝恭成命可乎學
者欲觀聖人之得天亦于此二者觀之
既戊午師逾孟津癸亥陳于商郊俟天休命甲子昧爽
受率其旅若林㑹于牧野罔有敵于我師前徒倒戈攻
于後以北
自此以下乃作史者述武王與紂戰之事既戊午即
泰誓一月戊午之日也師逾孟津過孟津之渡次于
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河朔之時也癸亥即二月初二日也正月二十八日
渡河初二日陳于商郊凡五日而至俟天休命先儒
謂其夜有雨俟天休命待有雨至也雨者天地神人
和同之應也甲子昧爽即次日也于昧爽之時受率
其衆如林之盛㑹于牧野以與武王戰罔有敵于我
師仁人無敵于天下以至仁伐至不仁則武王父母
也彼之民猶子弟也率其子弟以攻父母安有此理
哉彼之民方歡迎武王之來安敢與我為敵既不敢
[023-11b]
與武王為敵則武王之兵皆為之不動所以殺人之
多血流漂杵者皆彼之前徒自倒戈以攻其後以北
所以倒戈自攻其後者必其中有與紂為惡之人民
怨之入于骨髓故因此反攻之殺人之多理所宜然
非武王殺之也武王在西紂在東故曰東征王者之
事興兵弔民而討有罪所過秋毫不擾凡以安彼士
民而已惟其士女筐篚實其𤣥黄之幣帛以昭明我
周王能為之除害即簞食壺漿迎王師之意也天休
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震動用附我大邑周天之美命何自而見蓋其震動
民心使士女來迎以歸附我者即天休也惟爾山川
之神庶㡬助我以康兆民勿為神之羞而已言此舉
茍不能成功豈特為我之羞亦為神之羞神人本一
理也觀此章武王所以告神之言初非矯舉以祭媚
神以邀福即其實事而言之謂既𫉬仁人如此既得
華夏蠻貊與夫士女之心如此人不能違則天不能
違天不能違鬼神其能違乎鬼神即理也武王有此
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理天有此理仁人有此理民心亦有此理初無二理
故也
血流漂杵一戎衣天下大定
孔子定書而取之孟子取二三䇿何哉聖賢之意各
有在也夫子取之也記其實也孟子不取者所以救
戰國用兵之禍也一戎衣而天下大定戎衣一著而
天下遂大定不勞再舉葢人心和同成功之易如此
乃反商政政由舊釋箕子囚封比干墓式商容閭散鹿
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臺之財發鉅橋之粟大賚于四海而萬姓悦服列爵惟
五分土惟三建官惟賢位事惟能重民五教惟食喪祭
惇信明義崇徳報功垂拱而天下治
武王創業垂統之規模盡見于此章反商之政而復
還先王之舊政葢紂之政即虐政非先王之舊也武
王于此豈容以私智創為新法以聳天下哉亦由舊
而已秦人破壊三代之政而別立秦人之政漢承秦
後亦當還復三代之政可也又更立漢家之政此不
[023-13b]
知由舊之意也箕子為紂所囚至此則釋之比干為
紂所殺至此則封其墓商容為紂所貶退至此則式
其閭式敬也紂聚財于鹿臺藏粟于鉅橋且天下貢
賦自有常制安得有餘茍有餘于上必有所不足于
下鹿臺鉅橋乃紂于常賦外掊取以縱欲者也至此
則散之發之于民萬姓悦服豈不宜然所謂爵賞不
必徧加乎天下而天下自服者也以賢者民之望也
財與粟者民之所以為生者也紂棄絶乎民之望奪
[023-14a]
其民之所以為生民安得而服武王因民之望而釋
之封之式之即其民之所以為生者散之發之民安
得而不服武王即舉直錯枉理之所當然者也説者
謂武王以此收天下之心武王何用收天下之心哉
理所當然吾不得不然若有意于收天下之心則非
武王矣列爵惟五分土惟三建官惟賢位事惟能自
釋箕子囚以下乃入商紂之都所行之政也列爵惟
五以下乃歸自商至于豐所行之政也列爵分土所
[023-14b]
以封建于外建官位事所以正百官于内五等之爵
公侯伯子男分土惟三即公侯百里伯七十里子男
五十里爵以五而土以三者輕與人以利重與人以
名也王制所載與孟子所言皆與此經合至于周禮
則云諸公之地方五百里諸侯之地方四百里先儒
求其説而不得則以為周公斥大九州不若以經與
王制孟子之言為正周禮非聖人之全書故也建官
如三公三孤之任則當取其賢而有徳者不専取其
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才也位事則若百執事之列則當取其才之所長隨
才受任謂某人長于治兵某人長于治財也賢者未
必無其能葢建官則以賢為主能者未必不賢位事
則以能為主内而正百官外而封建法制既備舉矣
于是有教化行焉所重者在乎民也五教也食也喪
也祭也民者天地之心五教者人道之常食者民之
天喪者所以篤于孝祭者所以報本反始凡此皆在
所重謂之重則皆在所不敢忽也天下之有衆信者
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從而加厚之凡天下之有義士從而顯明之有徳者
崇而尊之有功者禄而報之使天下之人皆知信義
之可尚徳與功之可慕則教化于是乎行矣法度既
舉教化既行武王創業垂統盡在是矣夫何為哉垂
衣拱手而天下自治然則自其初而觀之釋囚封墓
式商容閭散財發粟至于列爵分土建官位事與夫
重民也五教也食也喪也祭也惇信明義崇徳報功
亦多事矣何以謂之垂拱而天下治知聖人之所
[023-16a]
有為者又當知聖人之所不為者聖人循乎天理之
當然者應之則雖有為也實未嘗為也與舜恭已同
意
[023-16b]
尚書詳解卷二十三
