[014-1a] 
欽定四庫全書
仲氏易卷十四
翰林院檢討毛竒齡撰
周易下經
䷞艮下/兌上 子母易卦
易 否䷋上來/三往 又/易 恒䷟二往/五來
此卦虞氏易蜀才朱升諸説皆有推易之法畧見辭/内惟本義云咸自旅來則先分後聚是變易非推易
矣咸恒子母卦従否泰來/若旅則又従咸恒來耳
[014-1b]
咸亨利貞取女吉亨字連利/貞句勿㫁
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而説悦/同
男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖
人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可
見矣
上經首乾坤下經首咸恒者乾坤不與六子對祗取
六子之化體以相比見若所謂乾坤定位者既為倡
首則但以咸之山澤通氣恒之雷風相薄既未濟之
[014-2a]
水火不相射以應之于下前分篇對易之説有云以
四配兩者正指此也第夫子序卦以乾坤屬天地為
天道之始以咸屬夫婦無恒卦舊謂咸/恒為夫婦誤為人道之始
人道但指此卦舊謂上經皆天/道下經皆人道誤見韓康伯説故乾坤以六乾老陽
六坤老隂為天地而咸以下艮少男上兌少女為夫
婦而又山氣下降澤氣上升艮男居下兌女居上王/肅
曰山澤以氣通/男女以禮感有類乎男下女者故鄭康成謂三十
之男下二十之女正以男女皆少者婚之時而男下
[014-2b]
于女者則婚之禮也夫天地一大夫婦也大夫婦則
全有四徳元亨/利貞夫婦一小天地也小天地則亦有四
徳之三利亨貞此在彖傳不曰大/亨以正則四徳之三也是以康成又云嘉
㑹禮通亨/和順于義利/幹事能正貞/具此三徳而用
以取女所為吉也葢咸者感也謂男女相感也卦従
否易以否坤六三之柔而升之為上是桑上也以否
乾上九之剛而下之為三是剛下也然且轉従恒易
以恒之震男上巽女者而易之為艮男之下兌女是
[014-3a]
二氣相與而艮止兌悦男止無他感而女悦有正應
天道以感應而生萬物人道以感應而生父子君臣
以及于上下見序/卦此其中有心焉坎為心卦體大坎
則即以心感而情應彖傳有心/字情字志亦應焉爻詞有/數志字所
謂感應而相與者有如此夫以分卦言則艮内為夫
兌外為婦以分爻言則三四五為夫初二上為婦以
卦爻合體言則三陽為身心三隂為首足而合隂陽
男女而總象乎人之一身葢天地以氣感夫婦以形
[014-3b]
感感之有形者莫如輔頰口舌以下至股足而爻之
自初而上自拇腓以至頰舌四體百體無不相感二/語
本焦弱侯説又咸/皆也謂皆感也蔡中郎協和昏賦有云乾坤和其
剛柔艮兌感其股腓此説易之最善者况男女兩心
居六爻之中而四又適當三陽之中不言感而無不
感大傳所謂何思何慮同歸而殊塗一致而百慮者
于是乎在此萬物之所以生而天下之所以和且平
也
[014-4a]
蜀才曰此本否卦案六三升上上九降三是柔上剛
下二氣交感以相與也此推易之法若元儒朱升作
㑹通亦有云卦自否來此皆一隟之偶通者然亦未
易事也
晉元帝初鎮建鄴王導使郭璞筮之遇咸䷞之井
䷯璞曰東北郡縣有武名者當出鐸以著受命之
符西南郡縣有陽名者其井當沸後晉陵武進人于
田中得銅鐸六枚一作五枚誤/見郭璞洞林歴陽縣中井沸經日
[014-4b]
乃止此事載晉書郭璞傳然世終莫解嘗以此詢仲
氏仲氏曰此最淺近者銅鐸之出以貞咸也井之沸
以悔井也咸内為艮艮東北之卦也其名武者以上
兌在右武位也其出鐸者兌為金與互乾金合而乾
數六故得六鐸然且互乾為天互巽為命此天命也
故曰此受命之符也若夫井則二四互兌三五互離
離兌為西南郡縣而南為陽方故宜有陽名乃以下
巽與互兌為金木之交上坎與互離為水火之際木
[014-5a]
間金得火而上承以水此非薪在釡下得火而水乃
沸乎且四正相纒乾麗坤域非中興受命何以得此
凡此皆前人占筮所未及者洞林畧有占註無此明/確且所誌變怪事不經
故不/載
象曰山上有澤咸君子以虛受人
虞翻曰坤為虛謂否之坤虚其三以受上剛之來曰
虛受人此亦以推易為説者又曰艮山在地下為謙
在澤下為虛今稱謙/虚本此
[014-5b]
初六咸其拇子夏傳作
荀爽本作/母云隂位之稱俱誤象曰咸其拇志在
外也
此相感之始也下以足為始拇者足之將指也艮為
倒震震為足而初當震之下柔則足拇矣六爻互相
感而感必有應感者其情以應而感者則其志耳坎/為
志見/前四與初應在外卦故曰外
六二咸其腓荀爽本作肥云/尊盛稱肥誤凶居吉象曰雖凶居吉順
不害也
[014-6a]
腓者脚膊即俗所稱脚腨肚者上于拇而下于股正
下體之中倒震之二也第二以恒之九二升之為五
而自居于柔若有不安于居腓者此凶象也獨不思
腓不自動隨股而動詩所謂君子所依小人所腓者
隂隨陽而轉小人隨君子而行未有陽剛既遷移而
隂柔猶不安其居者苟能居而又何害也艮止而巽
順二居止之中互巽之末且上有正應順者順所應
也惟順應故不惟不凶抑且得吉
[014-6b]
九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在
隨人所執下也
股䏶則髙于腓者此倒震之剛下體之上也第三以
否之上九降為三剛而猶志在上亦若有不甘于處
股者此吝道也獨不思上降為三將必有隨之而下
降者非陽剛耶夫猶是陽剛而以上言之則謂之隨
人以三言之即其隨也以為隨人猶不可不執以為
其隨而可不執乎執者持也謂持所處也雖上本三
[014-7a]
應所志在上而既隨而下則處之亦下曰所執固然
葢股以腓為下腹又以股為下詩所謂邪幅在下者
謂腓以下而所謂無以下體者謂股以下也傳曰男
下女此正艮男之下兌女者其特稱執下非汎語也
若其又曰往吝者以處下則吉往上則吝易例凡自
上至下謂之來自下至上謂之往
九四貞吉悔亡憧憧京房本作/
云遲也往來朋従爾思象曰貞
吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
[014-7b]
此心感也卦體下二隂象足上一隂象口中三陽象
身四又當三陽之間則心位也心之官則思故言思
而感在是焉第四與初應自有正感徒以位在陽中
上下三隂均伺之則于此不能無朋従之擾所謂憧
憧者擾在心也故曰爾自有正應貞者正也正則吉
吉則亡悔不然則下往而上上來而下其連隂為朋
而爾是思者皆擾心之具也朋者隂類即坤之所為
得朋蹇之所為朋來者従者朋之與也體為大坎坎
[014-8a]
與離反故未光大大抵憧擾者中未明耳
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
五與二應而所感漸厚且由心而上至脊背之間而
亦感之是感固在心而其感之者則其脢也葢三以
上降否上/降三而曰志下五以二升咸二/升五而曰志末論卦
體則五六為上論行卦則五六為末此即大過之所
為本末弱者卦凡三言志而皆以應言第初則隂應
陽而惟三與五則皆以陽剛而為他所應應之者即
[014-8b]
志之者也然則五之志末非二之志五而誰志焉
上六咸其輔頰孟喜本作/俠古通字舌象曰咸其輔頰舌滕九家/易作
乗/誤口説也
感而逾上則為口為舌而口傍有輔口外有頰一舉
口而無不相感有似乎送口説者虞氏易云滕者送
也葢口説雖淺感送則深以否之三乾易為兌柔是
兌之所移本乾之所送雖其所移者祗兌之口舌而
其所送者實乾之言説也乾為/言鄭康成以滕作媵然
[014-9a]
亦作送解以為咸道極薄徒送口舌言語相感而已
不復有志于其間此别是一説然其解作送則漢儒
俱如是耳
䷟巽下/震上 子母易卦
易 泰䷊初往/四來 又/易 咸䷞五來/二往
侯果蜀才虞翻及朱升諸易俱有推易法見辭/下惟本義謂卦自豐來此是變卦與此不同
恒亨无咎利貞利有攸往
彖曰恒久也剛上柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒
[014-9b]
恒亨无咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也
利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化
而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天
地萬物之情可見矣
雷風為恒不知其何以恒也但曰亨而已无咎而已
且中有兩利一利乎守一利乎行亦不知其何以守
何以行也但曰利利而己夫子解之曰恒者久也是
何也夫恒自泰來以泰之初剛易為四剛是剛上也
[014-10a]
以泰之四柔易為初柔是柔下也乃又自咸來以澤
山之不相與者而易為雷風之相與雷動而上風入
而下是上震動而下巽順也夫剛尊柔卑恒一兩長
相配震長男/巽長女恒二上動下順恒三剛柔皆應三隂應/三陽
恒四此彖傳解義如是/謂四者皆常道葢泰之地上于天天下于地
者為偶道而易之而夫長在上婦長在下則道貞而
可常守也利貞也咸之艮男終于陽兌女終于隂者
為有終而易之而為震男之始又易之而為巽女之
[014-10b]
始是終則有始也利攸往也夫互乾與上震皆行也
則皆往也况天地萬物日月四時其有藉于久道為
何如者而謂聖人有異乎第恒則惟懼其不恒故卦
曰恒亨而其為爻則若有鑒于不恒之不亨者匪悖
也象如是也泰為地天而坎離卦位純爻則見故従
泰推易則有天地有日月若震巽兌艮周歴四時則
咸恒俱備焉虞翻曰乾為聖人此又以互卦言
恒傍从亘字書皆然説文所謂从舟在二之問是也
[014-11a]
唐人書法因避穆宗諱故或去下一畫而來氏梁山
易註謂易恒字無下畫左旁立心右傍一日所謂立
心如一日者則笑話矣來註多近理然猶有牽合如
此類者故指出之
象曰雷風恒君子以立不易方朱升曰以時則久而不/已以位則定而不易
初九浚鄭氏本/作濬恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深
也
以泰之全乾而一索得女甘使剛上進而柔下居是
[014-11b]
不求之髙而求之深也其能久乎夫終則有始而可
求之深乎求索也必如此則求字有/解不然突言始求無理
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
此三陽之始也乾已變巽則一見互乾之陽而喜之
曰悔亡實不知其何以亡也葢二陽本泰乾之中而
咸以五之剛中而易為二中皆中也夫子曰中亦久
矣故象曰九二悔亡而傳亦即曰九二悔亡其所為
亡者以此或曰此卦主也
[014-12a]
九三不恒其徳或鄭氏本/作咸非承之羞貞吝象曰不恒其徳
无所容也
九三居三乾之中而在泰為乾終在咸為乾始是不
常于終與始也然且當大坎之中全體為/大坎而在下為
巽終内/卦在上為兌始互/卦上下終始並無常位是于乾
于坎于巽于兌俱无所容也夫乾為健徳而居于坎
心坎心為亟見説/卦亟則不可以長久况乎以巽徳之
躁巽為/躁卦值兌徳之决兌為/附决亟躁與决無非不終日之
[014-12b]
計其于徳之不恒為何如者向以為不恒者其位耳
今而知不恒者乃其徳曽徳之不恒而不引之為愧
乎徳不常則愧亦不常所云或也夫不知愧之進之
為何人而謂非徳之不常不可也夫不知進愧者為
何人而何可以不常也内巽女故有羞象朱氏㑹通
以羞為庶羞薦羞之羞謂婦不能主中饋則他人有
代之饋者其于巽義于羞義俱得之矣然安見不恒
其徳為不能主饋食也
[014-13a]
按聴齋雜記云明土木之變南冢宰魏驥集同官上
監國疏㑹錢唐客陸時至善易請筮之得恒之解即/九
三/爻驥曰帝出之不恒而承之羞固也乃變而負乗寇
将復至解六三負且乘/致宼至貞吝如之何客曰既已負帝且乘
矣再至何害所慮者貞之則吝惟恐徒守反吝耳驥
曰善乃易疏去次日客過驥驥曰昨筮無大凶乎曰
大吉曰何謂曰夫恒為大坎而三當坎中所以陷也
然而恒互為乾三以一乾而嵬然居三乾之間若無
[014-13b]
往而不為君者乃一變為解則已解矣且解之辭彖/辭
曰利西南西南者所狩地也又曰其來復則還復也
夫恒者久也日月得天而久照此恒/彖辭今解之互體則
正當兩坎互離之間䷧坎月離日非日月幽而復
明乎此用姜/維語大明吾國號非返國乎祗解有兩坎兩
離而上離未全上震缺上九此/似指監國者尚有待耳後宼果再
至以戰得勝而英宗卒返國復辟若先見者
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
[014-14a]
夫以全坤之田而為九四大坎之豕則宜田有禽而
試觀此何田而能有禽乎坤易為震則田已為塗震/為
大/塗以兌易兌則有禽皆脱以咸之上兌易為互/兌皆有毁脱之象葢初
升為四陽居隂位在彖詞則謂之剛上而在象詞則
謂之非位也况以兌易兌本初位非二位也咸之兌/為初九
今之互兌/為九二
六五恒其徳貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉従一而
終也夫子制義従婦凶也
[014-14b]
五自咸來向之柔居二中者而今居五中猶是位謂/巾
即猶是徳謂/柔恒也可守也謂/貞第五宜陽位以咸之九
五甘遜而易之為六以應乎二向使五而婦人也耶
則應二為吉所謂従一而終也使五而夫子則宜以
義制而下従婦乎凶也
上六振虞張本皆作震/説文作榰誤恒凶象曰振恒在上大无功也
上為震之三振者震也公羊傳曰震之者何猶曰振
振然也故舊儒易本多以振作震震則動動則不恒
[014-15a]
矣夫震之攸往而能有功者謂其恒也謂其終則有
始也若竟以震終則但知有終而不知有始而欲其
有功也得乎夫三為巽終巽女則羞而上為震終震
男則凶葢恒固能亨而震已不恒而猶曰恒曰震恒
此恒之所以難亨而不恒之所以内有羞而外有凶
也象如是也
[014-15b]
仲氏易卷十四
