[005-1a] 
欽定四庫全書
仲氏易卷五
翰林院檢討毛竒齡撰
䷃坎下/艮上 四易卦
易 臨䷒初往/上來 觀䷓五來/二往
又/易 升䷭三往/上來 頥䷚初往/二來
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆說文/作黷瀆則
不告利貞
[005-1b]
夫以卦言則艮為止坎為通下欲通而上止之是蔽
也蔽者蒙也然而蒙必求其通是蒙亨也通者亨也
第蒙自觀來者也觀以巽之九五觀上巽/下坤降而為坎
之九二是上固巽也而今易為艮下固坤也而今易
為坎而互于震是此六爻中均為蒙䜿而五以艮之
少男當蒙之最幼是童也謂之童蒙二以坎之中男
而兼互震長男之任因之統諸蒙以受家政是主卦
者也主卦者我也則謂之我顧非我求蒙蒙求我也
[005-2a]
何也以五來居二非二往居五也所謂禮聞來學未
聞往教也然而蒙又自臨來者也臨以兌之初九臨/上
坤下/兌升而為艮之上九是初筮時固兌也兌為口為
說見說/卦則因而告之宜也至于再則震固多躁二爻/為互
震之/始而至于三則坤又善迷三爻為互坤之始震為/决躁見說卦坤為迷見
荀九/家易是瀆也瀆則何告焉葢蒙之以養正為利者如
此鄭氏以蒙為萌謂物之始生干寶以蒙于消/息為正月卦為薺麥並生之候皆非正旨
彖曰蒙山下有險險而止蒙張元冲傳眀晉府古本止/上有能字蒙亨下無以亨
[005-2b]
字/
蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童䝉求我志應也初
筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖
功也
夫蒙之能通者不惟坎為通也夫二與五皆中也觀
能舍㢲五之中而趨坎中是時中也謂隨時/處中未有時
中而不應者也非强之使應志應也臨能虛兌初之
告以實坎中是剛中也未有剛中而可瀆者也瀆則
[005-3a]
匪瀆我瀆蒙也是何也則以中者正位也以中而養
中則正養也夫蒙以正養而蒙不通乎聖則無不通
非聖功乎
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
君子以剛果之行而行養正之德
初六發蒙利用刑人用說桎梏以往句/吝象曰利用刑
人以正法也
初者養蒙之始也養蒙之始貴以發之者通之夫發
[005-3b]
之而刑之可乎然而扑作教刑多施之童穉而長者
殺焉故初為下坎坎為律見九/家易則初之發蒙固有以
律為用者所謂用則利是也第坎固為律為刑然又
為桎梏見九/家易夫刑以佐教則刑者擊蒙者也桎梏以
錮罪則桎梏者困蒙者也擊則發困則不發夫不發
則不通矣獨不有刑則用之桎梏則不用而可以攸
往者乎則脫之乎葢初自兌來兌為毁為折故脫之
夫脫之而後可以往雖曰歴險尚在前小歉耳小歉/為吝
[005-4a]
虞氏易曰坎為法故又曰正法法與律同虞仲翔謂/兌為刑人
坤為用以坎為穿木震足艮手互與坎連故稱桎梏/兌為脫坎象毁壞故曰用脫桎梏此又以互卦為解
者亦通荘程傳脫其昏䝉之桎梏以桎梏作昏蒙之/喻此用 子解其桎梏語恐三聖不宜有此若孟子
梏亡則梏作亂解謂/之亂亡與桎梏不同
九二包陸德明本作苞鄭康成/云當作彪文也不可解蒙吉納婦吉子克家
象曰子克家剛柔接也
坎能藏垢二又當埳藏之間則凡為諸蒙無不在其
度量中所謂包也第蒙本貿昧而加之隂柔則猶是
[005-4b]
蒙也而孺與婦兼之故二上兩剛既主蒙求為發蒙
擊蒙之長則五為二應三為上應未免以嫗畜之情
而通乎匹配其或稱納婦或稱取女宜也苐此所云
納非汎汎而應之也又非以我之剛致彼之柔也夫
貞悔陰陽誰不相配而此則二從觀來移觀之陽五
而易為蒙二似乎出乎彼而入乎此者是納之也夫
蒙而能包吉矣乃以包之者而復為納之又吉矣是
何也則以授室者即承家者也故曰此克家之子也
[005-5a]
此主器者也是非孺子之愚與婦人之暗所能間也
夫孺與婦皆柔也以一剛為諸柔之長而包之又納
之自非剛柔接而何以有是
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
行不順也
夫蒙自頥來又自升來者也以升之九三而易為上
九是前之上六固為我所取女也而今勿用矣閩黄/宗伯
道周招姜司徒一洪入閩得此爻曰妄動之婦将不/為人所取矣何以行為道周曰非彼勿取我我勿取
[005-5b]
彼也夫我不取/彼而不當往耶葢三為上應我剛彼柔則我将取彼
而以我之剛而易彼之柔則彼将取我然且升本互
兌兌少女為金而艮當少男正金夫也不幸兌易成
艮若欲見金夫之美因甘變躬之九三而不之有何
其蒙乎則安所利乎夫坤順也身本上應而今復為
他所有是既不能取又不能嫁逆矣何順之有
六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨逺實也
四于互為震之終于上為艮之始介動震/止艮/之交
[005-6a]
而不能决是困也夫剛中者實也坎中滿也而四處
衆虛之中隔于三而不與之比是逺之也此非衆逺
之獨逺之也王蒙曰卦凡四隂而初與三為二/比五為二應故惟四為獨逺實
六五童蒙吉象曰童蒙之吉順以㢲也鄭註㢲/當作遜
以少男居尊位而惟剛中之是應是順且㢲也順者
臨之坤㢲者觀之㢲也陸績曰六五隂爻故蒙/以體艮少男故童蒙
上九擊馬融鄭𤣥本皆/作繋字形之誤蒙不利為寇利禦寇象曰利用
禦寇上下順也
[005-6b]
四隂皆蒙而惟二與上以陽剛而為發蒙之人第二
以中正而為包容上以過髙而行擊斷兩陽相搏而
分峙之勢成焉夫上以剛爻而居艮首艮為石見說/卦
是以石投水有似乎擊蒙然者雖曰坎為盜為寇見/前
當擊之顧坎以剛中而為發蒙之長是主人也主寇
不兩立彼為主則此為寇為寇何利焉或者從而禦
之斯已耳夫剛而不中則上不順擊蒙而不能養正
則下不順乃以一坤夾兩陽之間二上兩陽爻夾三/四五隂爻為坤
[005-7a]
而上陽以擊發而比于刑下陽以包荒而為其所養
則祇一相抗之間而坤之為順上下皆見夫亦以蒙
亨無方以㢲育德者固其常而以剛出險者亦其變
也是皆求通之法也
䷄乾下/坎上 四易卦
易 大/壯䷡四往/五來 中/孚䷼上來/三往
又/易 大/過䷛四來/初往 大/畜䷙上來/五往
需有孚光亨貞吉利涉大川歸蔵易以需為溽鄭康成/又讀需為秀云陽氣秀而
[005-7b]
不直前者畏上坎/也然不知所據
彖曰需須也說文需須/也即待也險在前也剛健而不陷其義不
困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利渉大
川往有功也石經位乎/作位于
養蒙必有待需之序也健于行而險在前需之由也
第需則漸進逺險安而近險危此言/内卦而需必出險剛
可陷而柔不可陷此言/外卦則此卦四陽固為隂主而一
陽正中當又為諸陽之主故躁動叵測遲重可信卦
[005-8a]
義固然而以象言之則兩卦相合中有虛契便為有孚
仲氏曰孚者剛柔相合彼此心信遙應而帶心象者/側合之孚隨睽萃升之孚是也一卦而兩心相叠者
正合之孚坎/離中孚是也况中心可信則皦然坦白合互離上坎
日月交互之際而日月並而光自生非光亨乎若夫
貞則天位正中正則必吉不待言也且夫坎之在前
也人第以為此險耳不知徐視之實川也險但以不
陷為義而川則又以利渉為功有如此之孚且光孚
光且貞而尚患涉乎忠信可行昧險無渡詩曰忠信/涉波濤又
[005-8b]
公無渡河/刺昧險也利害與功過瞭然矣蓋此卦凡四易一自
中孚易三作上則向為正合今為側合故有孚象一
自大畜易五作上則向為大離今成正離故有光象
一自大壯易四作五則向一剛中今二剛中故有貞
象一自大過易四作初則向為大坎今成正坎故有
涉川象虞翻曰大壮四之五蜀才曰此本/大壮卦九四升五皆四推之一也
象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
雲升于天而雨未降亦需也干寶專/主此說此需之别義飲
[005-9a]
食宴樂以九五言張杉曰需無所事則飲食/宴樂而已此處需之法
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利
用恒无咎未失常也
郊尚逺于水未犯險也况初九在大過為初六體當
大坎則其遇坎難固恒事耳常與恒同
九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小
有言以吉終也鄭氏易沙作沚孟/喜本沙下有衍字
九二當互兌之始兌于地為剛鹵見說/卦即沙也兌為
[005-9b]
說為口舌見說/卦即小有言也夫沙者水石之交瀕于
水矣所恃者二位正中其為寛衍猶在耳楊慎曰衍/者寛平之
地左傳有昌衍漢/書有鄜衍皆此義若兌之為說小有人言進前即離
矣謂互/離離即致譽何患不終吉
九三需于泥致寇至象曰需于泥災在外也自我致寇
敬慎不敗也鄭𤣥王肅本/寇俱作戎
泥則見水矣需遲之久覬覦必生况坎險逼臨原屬
寇盜見/前而身處互離以負垂而當兵戈之間離為兵/戈見說
[005-10a]
卦/則外至之災豈止泥中然而不敗者九三在中孚
為六三孚合之誠自能敬慎敬慎者不敗理也
六四需于血出自穴象曰需于血順以聽也
坎為血為穴見說卦及/諸家易此在坎中矣陷于血或姑聽
之若夫穴則尚須夫出之者耳坎為耳故有聽象九/五在前即出險者也
需至三四皆有不能姑待之意然無大災者需故也
金汝白曰四上為坎之二隂故皆言/穴猶坎卦初與三皆言坎窞是也
九五需于酒食貞吉象曰需于酒食以中正也
[005-10b]
五一易自艮一易自兌由兌口見/前艮手艮為/手以入乎互離
之復離為大腹/俱見說卦是酒食也夫以酒食為宴樂在國家則釃
酒速客以俟升平在士君子則飲醇自放以全患難此最
善于處需者所謂中正之需也故貞吉干寶以需為坤/遊魂之卦故曰
坤者婦人之職也凡百穀菓蓏禽獸魚鱉皆為所生而/遊魂變化復能烹㸑腥實以為和味之具 虞翻謂坎
水兌口為飲變體噬嗑為食哀苟爽謂五互離坎水在/火上酒食之象 按春秋傳 九年宋公伐鄭晉趙鞅
救鄭陽貨筮之遇泰之需曰宋方吉不可與也微子啓/帝乙之元子也宋鄭甥舅也若帝乙之元子歸妹而有
吉禄我安得吉其云帝乙歸妹則秦之五也其/云有吉禄則需之五也酒食為禄貞吉為吉禄
[005-11a]
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速
之客來敬之終吉雖不當位未大失也
坎陷之極竟入穴矣然猶以身居險中效九五酒食
之需請召賔客則客誰至者惟前此三陽漸進不召
而來雖極濡滯亦應至此此當需極而進進而出險
之際而猶泄泄燕樂柔弱不振所謂需者德之賊也
語見/左傳故曰此剛中之事指九/五爾非其位也然而不大
失者以需也彖曰剛健而不陷正在此時以此時在
[005-11b]
利涉不在需險耳其言敬者以上六自中孚來與九
三言敬正同此又望九五以出險之事
䷅坎下/乾上 四易卦
易 遯䷠三來/二往 中/孚䷼初往/四來
又/易 无/妄䷘初往/二來 大/過䷛三往/上來
訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川九家諸/易皆以
中吉作句今以中句作鄭氏易窒作/咥覺悔貌馬融云讀 躓猶止也
彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而
[005-12a]
得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉
大川入于淵也
内險而外健所以訟也第訟多虛辭而易逞暋不知
畏而究極于不可止是必孚以窒之惕中以息之而
後訟不成而不至于凶今訟所自來一自中孚中孚
本正合而改四作初中虛稍實然其側合者自在也
正合側/合見前則有孚也一自无妄无妄以大離而近噬嗑
訟口善噬而今以剛横坎中是塞也則窒者也一自
[005-12b]
大過大過體大坎坎為憂為勞見說/卦而今易三上而
坎仍見焉合大坎小坎而憂見于中是惕中也一自
遯遯三上俱剛三上為兩卦之終而健不可止必致
終訟今以三易上而上下相應不成不終是吉也終
則凶不終則不凶也故訟雖凶德而反加以吉以諸
卦所變無非剛來得中者耳若夫三乾在上而剛中
元吉大人見焉一坎居下雖為大川而壅而成淵不
利涉焉夫大人在上而可以訟乎大川不利涉而訟
[005-13a]
可終乎侯果曰大人謂五也訟是隂事以險/涉險故不利 蜀才曰此本遯卦
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
健險成訟一義天水違行又一義天左旋水東注見/九
家諸/易此違行一義天上浮水下流見陳氏/捷解此違行又
一義夫天爲三才之始水為五行之始故法之見王/畿說
所謂有德司契而訟自息者謀始焉耳見王/弼說
初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長
也雖小有言其辨明也
[005-13b]
此初作訟人少不更事者但初本中孚之兌兌為說
見/前則烏能無言所恃者互離在前一辨即明耳離為/明
六爻自九五外皆訟人也然皆曰吉曰終吉豈非以
不終故即
按後漢永元五年梁相訟節王暢不道暢上疏謝詔
曰易不云乎雖小有言而終吉亦指不終訟言
九二不克訟歸而逋漢諸家易皆以/此句今不從其邑人三百户无
眚象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
[005-14a]
此健訟者也二以剛爻居坎險之中此真健而險且
得位者則其為訟主固也但三剛在前何能訟勝至
訟之不勝而逃坎為隱/伏故逃逃而至盡破其諸家之産一
身逋負而不能償其亦至不幸矣然而猶無大災者不
終也坤為邑見諸/家易下二坤即其邑也三百戸者合三
爻言之是通一邑之戸也凡逃亡而負人之物者曰
逋是人健訟預斂諸邑之所有以訟而不勝而逃遂
至逋負眚災也書曰眚災肆赦謂以不幸致輕罪者
[005-14b]
而今既已逃則并其輕罪而无之坎為眚見說/卦二能
以剛中出險故无眚葢此九二一自无妄之震來震
為言為動則訟然又自遯之艮來艮即止矣則不終
訟不然以下訟上患如掇拾豈能无災乎大抵易例
以陽為七以隂為十若汎及數目則皆稱三以爻數
在三如三品三狐三驅三錫類荀爽謂坤有三爻曰/三百戸九二為下體
之君君不爭則百姓无眚矣蘓軾曰二逋則其/邑人之三百戶无眚矣此皆以无眚屬邑人言
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成象曰食舊德從
[005-15a]
上吉也
三一由初易祇訟黨耳一由上易則雖亦訟黨而尚
為我應且能以乾剛而據髙位是我所自來之處即
舊德也今我忽為二所脅而将上訟有似乎食其德
者食如史食墨書食言皆噬没之意故食蝕同又吐
而復吞曰食左傳伍員曰後雖悔之不可食也漢外
戚傳妬而相噬曰對食悉以敗創毁蝕為義六三忘
其舊德似欲銷没其生平而與上讐訐此又一訟也
[005-15b]
然上不可敵而三當互㢲之中㢲為順為從則貞以
固守而厲以惕中改心從上則上終為我所應所謂
從上則吉者且此一訟人大非逋逃戸中人也身當
坎極位在離腹此出險而能眀之際而坎為勞卦三
又終位則又有從王而可成之幾是雖係訟黨而或
從王事容亦有之然而無成也成則有終吾懼其以
終王事者終此訟也總以終凶/之意處之葢初為始事三為終
事俱就爻位言之特既係訟卦則但當慎始不當成
[005-16a]
終故象如此此爻舊德舊字與彖剛來來字若非/推易則夢囈久矣此皆辭之當玩者
九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不
失也
四從中孚之初陽入居互巽要其初實正㢲也正㢲
互㢲無非順敬亦何一可用吾訟而無如其據剛爻
而處隂位也則此亦一訟人矣第此一訟人近尊而
有應力能出險斷非終訟者故訟既不勝則必返而
聽命曰渝矣吾改行矣是已安于正而何勿吉焉即
[005-16b]
就也謂俯而就聽訟者之命因㢲為命令見虞/氏易返復
柔巽則将有聽命之象渝變同有謂命為天命則與/㢲為命令不合且即
命曰復専指㢲命侯果謂初既辨眀則四為妄訟故/須變其訟命亦未是 何楷曰渝如春秋鄭人來渝
平之渝/謂變也
九五訟元吉象曰訟元吉以中正也
大人中正以聽訟故元吉王肅曰以中正之/德齊乖爭之俗
上九或錫之鞶王肅本/作槃帶終朝三褫鄭氏易作拕謂得/意而頻拖之也又
一/解之象曰以訟受服亦不足敬也
[005-17a]
上從大過之三來改陰成陽化大坎小兌以成一乾
訟勝之人也然而乾為言為衣故當以訟勝受服見/九
家易并/侯果說而互離為腹為革則其所受服或有似乎鞶
帶者見說卦及唐氏/易鞶帶大帶也奈上應在三三處離中而以離
火尅上乾之金雖則錫之必将褫之葢其訟多端故
褫之亦不一也夫初固畏罪三亦悔非惟二四與上
三陽互結而一以不勝而逋逃一以不勝而歸命惟
此獨陽陽受賞束帶自得而又傾刻而奪之奪之不
[005-17b]
已至于再至于三訟庭之褫辱于衣赭然則訟亦何
利乎可以省矣翟𤣥曰三陽皆剛交爭不譲各一奪/之為三褫則九五為聽訟之主列作
諸陽/不合
䷆坎卞/坤上 二易卦
易 剝䷖上來/二徃 復䷗初往/二來
師貞丈人李氏易解/作大人誤吉无咎
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行
險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
[005-18a]
夫以坤為田土為國邑見說卦及/諸家易而險即存乎其間
謂坎在/地中似乎畫井里而藏兵甲如所謂寓兵于農者
古之師也葢師者衆也坤衆水亦衆見白/虎通而坤為大
輿震為小車坎為弓為輪俱見說卦/及諸家易皆有兵象且以
一陽綂五隂與古者五人為伍五伍為兩二十五家
為師之說又復相合見熊/過說况九二一陽獨尊為衆陰
之長凡兩變而成一自復來復之震長男也一自剝
來蜀才但言自剝來而不/知有復便不能盡合剝之艮少男也今又見為
[005-18b]
坎坎中男也以一爻歷三男而在復為長在剝為髙
位之長今在坎為互震之長則無往非男無往非長
儼然一丈人矣陸績曰丈人聖人也鄭𤣥曰丈人長/人之稱若子夏傳作大人王者之師
此是偽書而李鼎祚遂謂丈人者大人之誤妄矣揚/雄太𤣥衆首擬師卦者其贊曰丈人摧挐正取易丈
人之稱誰謂古/本非文人也丈人者帥師之人其陽剛而中五復
得應自能出坎險而遇坤順所謂秉軍正以正衆而
衆因以正真王者之師也夫毒荼苦也五刑之用斬
刺肌體六軍之鋒創殘城邑皆所以荼毒天下之具
[005-19a]
也見干/寶說而民能從之則戡暴亭毒詩曰亭之毒之毒/藥雖攻病而可以
活/人天下歸往吉又何咎焉
象曰地中有水師君子以容民畜衆陸績曰坎在坤内/故曰地中有水師
衆也地中衆/者莫過乎水
容民畜衆地德如是井象亦如是古者師出于井井
以容民而師畜其中故曰畜衆管子作内政以寄軍
令亦即此義
初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也
[005-19b]
坎為法為律而初自復來以震易為坎而師象成此
出以律也然而非其位也否也否則恐失律雖臧亦
凶矣此李鼎/祚說黄鍾為律本而位乎坎故坎為律史遷
作律書以十二律與兵事並言即此義
按春秋傳宣十二年邲之戰智荘子曰此師殆哉周
易有之在師之臨曰師出以律否臧凶執事順成為
臧逆為否衆散為弱川壅為澤不行之謂臨有帥而
不從臨孰甚焉必有大咎此亦解易之法大抵師律
[005-20a]
不一如甘誓攻御牧誓步伐周官司馬法坐作進退
有常魯侯誓費出師馬牛臣妾勿逐皆是也見捷/解而
此獨以順成為律重從主之義以五爻皆坤坤為順
為從而邲之戰則又以不從主令見敗故以此說若
其爻主動變則以師之臨是初陰變陽坎化為兌故
云夫師本五陰為衆而今變其一則衆散而弱矣師
本坎為流水而今變為兌則川壅而澤矣况師本復
之震來震為行為動而今化為兌兌則不行不行之
[005-20b]
謂臨臨則不從而致敗其解斷之法一如仲氏之為
易漢晉大朝猶能僅存其大概而今盡亡矣故略識
于此以見遺法若其并入化象者則原非占筮但連類
及之故如此儻僅解初辭則師散川壅不宜豫見漢
晉諸儒亦有錯雜解入者則何爻無變其說亂矣此
書不取卦變但以成列分聚之例溯所自來而其辭
並騐與占變之說大不同觀者詳之
九二在師中吉无咎王三錫鄭氏本作賜/字形之誤命象曰在師
[005-21a]
中吉承天寵也王三錫命懐萬邦也
剛中主震帥師之人也然禮任不隆則上既失寵而
下必不從今二在師中而六五應之錫命不既多乎
師中即春秋傳所謂将中軍者以二位正中故以為
象周禮一命受職再命受服三命受位大抵錫命以
三為度而此則從長男少男以至中男兼長而合為
文人一若至再至三者是在上得天在下得民承天
寵而懷萬邦吉何待言卜子夏曰王者天下為念用/兵非以怒也平寇非善䇿也
[005-21b]
三錫命非私也懷萬邦而已受又曲/禮一命受爵再命受服三命 車馬
六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也
中為次舍三過中不當乃乗剛而為出師之佐上下
無應此偏裨致敗之象也坤震坎皆輿見/前而坤又為
迷為死見諸/家易全坤在前震動致喪則敗而輿尸有何
功焉輿車也尸陳也程傳以輿尸解作衆主蘇氏傳
亦然蘓程同時此必宋人早有作是解者夫輿人輿
皂祇指下役即左傳輿人誦亦然自後人偶去人字
[005-22a]
祇稱輿誦遂有以輿訓衆者若尸從卧形陳是正
義故死人稱陳人即毛詩誰其尸之亦是陳設祭
物不必季女主祀也若左傳有作主字解者亦後
人借用字耳三聖行文豈得兩字俱用别義且三
聖未必讀左傳也况師中輿尸正冩凶象何等儆
動若作衆主與象何渉以衆指三三不獨受以衆
指衆何必在三且師者衆也若輿又訓衆則衆或
衆主矣况同一衆字而長子帥衆則曰師弟子衆
[005-22b]
主則曰輿且弟子即衆也既弟子又衆其于修辭
之義謂何
六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也
春秋傳三宿為次左次退舍也三十里/為一舍兵家尚右故
以退為左如上將軍居右偏將軍居左類又八/陣圖以前衝為右後衝為左亦同今四
不及中而五上為右則已為左大抵兵法有可殺而
不可使處不定能度德量力則退不為怯此皆兵法
中常度故曰未失常
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六五田有禽利執言郭京舉正謂王弼本作之以行書/向下引脚似言字遂誤今按王原
本並非之字郭/氏妄誕多如此无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象曰長
子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
蒐狩征伐皆師也田有禽者為民除害也利執言者
有罪可聲也化坎豕于坤中是田中害稼之禽也互
兼畫之大震即聲罪致討之衆也葢震為鼓又為厲
言故也然而師出有名則必擇将若能用長子坎智
淵深震勇奮起老成諳練無忝帥師如其不然則諸
[005-23b]
柔皆弟子也暗不更事萬一以剝復之來而誤任之
則伏震車之軫而尸以歸者必是役矣然則中行之
使其可忽乎哉
上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必亂邦也
此用師已畢論功行賞之候也大君謂王也開國封
諸侯也承家立都邑也見干/寶說或析土地或定采食皆
指丈人言文人有功則正之若小人諸柔非失律即
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輿尸勿用之矣用之則亂邦矣葢坤為國邑上為宗
廟見諸/家易命將獻功皆在此地如書所稱用命賞祖頌
所稱獻捷告廟者况上在剝時本為艮陽艮為門闕
見說/卦正屬廟象所謂衆正而可以王者至此始見若
以專位言則隂柔已極暗迷無應否臧渝次總是小
人但順極不抗定無他咎則其分亦止于勿用已耳
此以汎設王命兼專演之辭另一象例正功專指帥/師言勿用專
指小人言本文自明諸家易既雜錯無實指而程傳/本義謂小人雖有功亦勿可用但優之金帛禄位夫
[005-24b]
既是小人失律輿尸何嘗有功乃忽以小人攙入正/功之内固已竒矣乃既已有功則勿用難解于是又
添以金帛禄位試問此金帛禄位在三聖辭内幾曾/有此且又多為囘䕶謂金帛無礙若禄位則當如殷
設三監虞設庳吏之制使不得自便此等補救從何/說起至朱子語録則又云開國承家是公共的小人
勿用是勿與謀畫如光武功臣在左右者只鄧禹耿/弇數人則又并諱其金帛禄位之說竟将小人亦攙
入封國之内而第云勿使謀畫則不知此等優典在/易從何處看出真不可解矣 易通曰開國承家實
是兩事師中錫命不必一人雖丈人帥師而取勝克/敵與論功行賞是豈一人所能為不必曰九二開國
則承家無人定當屬之初三四上也初三四上是小/人斷然以勿用絶之所云正功者亦第從九二正之
而凡有功/者自在耳
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[005-25b]
仲氏易卷五
