[029-1a] 
欽定四庫全書
仲氏易卷二十九
翰林院檢討毛竒齡撰
繋辭下傳
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相
推變在其中矣繋辭焉而命孟喜本/作明之動在其中矣吉
凶悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者
也吉凶者貞勝姚信本/作稱者也天地之道貞觀者也日月
[029-1b]
之道貞明者也天下之動貞夫一者也夫乾確説文/作寉然
示人易矣夫坤隤孟喜本作退董/陸姚本俱作安然示人簡矣爻也者
效此者也象也者像此者也爻象動乎内吉凶見乎外
功業見乎變聖人之情見乎辭
此皆就上傳而複賛之其分上下以是也八卦成列
則不止乾坤定也而彖象生焉彖者言乎/象者也因而重之
謂因純卦而加重卦于其上如純乾重乾為乾純乾/重坤為泰類宋儒以陳氏先天圗為畫卦因重次第
大謬詳見卷首及四象生八卦下若重卦亦自伏義/始漢晉説易俱然惟鄭康成淳于俊屬之大禹司馬
[029-2a]
遷揚雄皇甫謐屬之文王則皆不可據觀/𫝊中因而字則正指伏羲他可不辨耳不止畫卦
有卑髙也純卦用畫重/卦不用畫而爻象在其中焉有重卦始/有六爻
于是推移之以見變化向所謂剛柔相推而變化生
者此是也此推易也于是以推易為繋辭而吉凶悔
吝動于中向所謂設卦觀象繋辭焉以明吉凶者此
是也此繋辭也然則吉凶悔吝皆生乎繫辭之動而
剛柔相推為之本焉其以推易為變通而占以趣吉
以繋辭為吉凶悔吝而占以正乎其勝貞勝即貞吉/言正乎吉也
[029-2b]
韓康伯云/貞者正也是即所謂觀天觀地日月著明與夫見天
下之動而歸本于一隂一陽者而皆有以貞之是乾
坤一易簡而天下之理得有如是者乾剛故確然/坤卑故隤然占
之爻象不過其法是者耳動乎内見乎外者耳焉能
與推易之變聖人之繋辭争功業較情僞哉
天地之大徳曰生聖人之大寳孟喜本/作保曰位何以守位
曰仁陸徳明釋文作人宋作偽古本從之/致朱氏本義以後多改人字誤甚何以聚人曰
財理財正辭禁民為非曰義吳澄疑天地之大徳至此/與上文不相屬而龍氏仁
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夫則曰此五句恐是他經誤入者季本作四同遂以後/将叛者三十七字移置此下另作一章何無忌憚至此
古者包一作/庖犧一本作羲孟喜/京房本作戲氏之王天下也仰則觀
象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地王昭素謂與/地之間多有
天字按司馬貞史記/補引此亦無天字之宜近取諸身逺取諸物於是始
作八卦以通神明之徳以類萬物之情作結繩而為網
罟以佃一作/田以漁一作/魚盖取諸離包犧氏没神農氏作
斲木為耜揉木為耒陸徳明云一本揉/木為之耒耨非耒耨之利以教
天下盖取諸益日中為市致天下之民聚天下之貨交
[029-3b]
易而退各得其所盖取諸噬嗑神農氏没黄帝堯舜氏
作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變
則通一本無/此三字通則久是以自天祐一作/佑之吉无不利黄
帝堯舜垂衣裳而天下治盖取諸乾坤刳陸徳明/本作桍木為
舟剡陸本/作掞木為楫鄭本李氏本/作檝下同舟楫之利以濟不通致
逺以利天下一本無致/逺六字盖取諸渙服説文/作犕牛乘馬引重
致逺以利天下一本無以/利四字盖取諸隨重門擊柝説文/作柝以
待暴鄭本/作
客盖取諸豫斷木為杵掘地為臼臼杵之利
[029-4a]
萬民以濟盖取諸小過弦木為弧剡木為矢弧矢之利
以威天下盖取諸睽上古穴居而野處後世聖人易之
以宫室上棟下宇以待風雨盖取諸大壯古之葬者厚
衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易
之以棺槨盖取諸大過上古結繩而治後世聖人易之
以書契百官以治萬民以察盖取諸夬
第揲筮之法則既已詳言之矣乃即以制器而尚象
者觀之不曰乾大生坤廣生乎此大徳也不曰貴賤
[029-4b]
以位列貴賤者存乎位乎此大寳也乃王天下者以
顯仁守位以富有聚人以道義之門理財正辭禁民
為非則制器要焉而要皆本于庖犧之作易然則制
器之取象于易匪一端也即罟猶然也佃畋同離有
兩目而中爻以巽繩牽之如網罟然耜者犁之入土
者也耒即耜柄以曲木為之益上巽下震中為艮坤
巽木入坤土而前動以艮手後動以震足是耕象也
益初爻以農事為辭此是也古有三市朝與夕與日
[029-5a]
中而日中為盛故言市者多該之噬嗑上離下震即
日中之動也翟𤣥曰市井交易為飲食之道故以為
義合沙鄭氏曰十三卦始離次益次噬嗑所/取者食貨而已洪範三八政一食二貨黄帝堯
舜並稱者孔穎達曰略舉五帝之終始而少皥顓頊
帝嚳皆在其間焉徐仲山曰後世聖人概指五帝言
是也盖典禮文物至五帝始備故孔子曰後世雖有
作者虞舜為弗可及矣當時垂作㑹之衣絺繡之裳
而天下治單指虞舜并不及黄堯可驗通變以制作
[029-5b]
言然皆本之易故仍以易之通變實之乾為衣坤為
裳見九/家易刳木使空剡木使鋭渙上巽下坎以木乘水
行舟之象故彖曰利涉大川𫝊曰乘木有功以此水
有舟楫陸有牛馬可以行天下矣隨兑上震下兑蔵
坤牛震行乾馬以兑為坤之終/震為乾之始也而艮手震足俱隨之
互/艮隨與豫雖尚象而義亦具焉盖牛馬可相隨擊柝
宜豫戒此卦義卦象可並觀者九家易曰豫上震下
坤中有互艮而從外視震復為倒艮兩艮對合則重
[029-6a]
門之象也鄭康成又曰艮為門震日所出亦為門故
重門若擊柝則震木而艮手持之三五為坎坎為盜
即暴客也待暴客與威天下則皆有禁民為非之意
杵臼與小過無象而虞氏謂艮下震上下止而上動
為杵臼之義然震仰盂似臼故震象嘗稱缶而艮為
倒震亦臼也若通象作臼則中二陽其杵耳張弦于
木則為弧剡木鋭頭則為矢睽上離下兑而又互坎
離坎為弧離為矢至其義則亦以睽違而取威伏焉
[029-6b]
棟屋脊檁也宇櫩也考工記棟尊而宇卑則吐水疾
而霤逺是也大壯上震下乾風雨動于上而棟宇承
之如乾之健此亦無象而取義者古葬以薪裹尸如
衣然不封土為墳不植木為識居喪之期無日月之
數後始易之以中棺外槨或曰禮有虞氏瓦棺夏后
氏堲周殷人棺槨則有虞夏后皆用陶埴而殷始用
木謂之棺槨以棺槨非有虞以前事殊不知用瓦用
木帝王或殊若其名棺槨則黄虞早有之觀其瓦棺
[029-7a]
亦名棺可驗也若其取象大過者虞仲翔謂巽為木
為入處兑為口乾為人木而有口乾人入處棺槨之
象若康成云初六在巽體巽為木上六位在己巳當
巽位東南/已位巽又為木兩木在外以夾四陽有似棺槨
俱為近理結繩而治者相事大小結繩以為約事大
大其繩事小小其繩各執一端以相考信見史記與/鄭氏九家
易説蔡虚齋謂/另有記號何據後易以書契則以刀筆畫木簡為文
字之書凡言有不能記并書識之刻木為一二三四
[029-7b]
之畫而中分其半予者執左取者執右以為合約之
契其取象夬者以義言則夬者決也可決事也以象
言則兑為口乾為言而用乾兑之金以刻木其五爻
比列有似乎契畫然者
是故易者象也象也者像孟京虞董姚/本俱作象也彖者材也爻
也者效天下之動者也是故吉凶生而悔吝著也
是故易之尚象不止制器為然也材者材度一卦之
義也楊慎云彖者茅犀之名以犀能知幾故云蘇/氏傳云爻者折俎也六爻排連有折俎象
[029-8a]
陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦耦其徳行
何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人
之道也
此後雜論卦爻而總歸之推易屬辭之意崔憬曰陽/卦多隂謂
震坎艮一陽而二隂也隂卦多陽謂巽離兑一隂而/二陽也虞翻曰陽卦一陽故竒隂卦二隂故耦也王
氏易是曰徳行謂卦爻之有義理者故以一君二民/與二君一民較觀之陽為君隂為民若仲長統傳引
此作一君二臣二君一/臣註陽為君隂為臣
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同
[029-8b]
歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月
往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒
來寒暑相推而嵗成焉往者屈也來者信韋昭云/古伸字也屈
信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇陸徳明本/作蛇李氏
易解/同之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以
崇徳也過此以往未之或知也窮神知化徳之盛也
此下十一節亦文言之脱于此者吳澄本竟刪之矣/ 李氏易解曰蠖
屈行蟲郭璞曰蝍
也所仲氏曰此亦/推易法也又曰此言無 用憧憧也
[029-9a]
易曰困于石據于蒺藜一作/黎入于其宫不見其妻凶子
曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱
且危死期陸徳明/本作其将至妻其可得見邪
虞仲翔以咸三之二為陽名之辱亦推易法
易曰公用射隼于髙墉之上獲之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子蔵器于身待時而動
何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者
也
[029-9b]
括者矢受弦處書曰往省括于度則釋是也動而不
括謂雖動而不築矢于弦以明蔵器于身待時而動
意從來誤解語言也
子曰小人不耻不仁不畏不義不見利不勸舉正作動/誤勸與懲
對待/文也不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校
滅趾无咎此之謂也
善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善
為無益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而
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不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂
是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繋于苞桑
子曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮陸徳明/本作尠
不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也
子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不凟其知幾乎
幾者動之微吉漢書引此/有凶字之先見者也君子見幾而作
[029-10b]
不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終
日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望
此皆斷節取義者與本卦辭義不必同
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未
嘗復行也易曰不逺復无祇悔元吉
天地絪緼一本作氤氲説文作壹/㚃李氏易解緼作紜萬物化醇男女搆鄭/氏
本作覯/云合也精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則
得其友言致一也
[029-11a]
一則得三則疑所以取象于偶也
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後
求君子修此三者故全也危以動則民不與舉正/作輔也懼
以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷
之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
子曰乾坤其易之門一本又/有户字邪乾陽物也坤隂物也隂
陽合徳而剛柔有體以體天地之撰以通神明之徳其
稱名也雜而不越説文/作
於稽其類其衰世之意邪夫易
[029-11b]
彰往而察來而微顯闡幽朱氏本義云當作顯微/而闡幽此臆度之説開而
當何氏訂詁/以此句名李氏易解/以此斷節辨物正訂詁以/此句言斷辭則備
矣其稱名也小其取類也大其㫖逺其辭文其言曲而
中其事肆而隠因貳鄭康成云/貳當為式以濟民行以明失得之
報
此重提屬辭之意而切指之夫所謂物者非他即隂
陽也觀此則以情向事/物註方物者謬矣隂陽諸名分于衆卦中雖若
錯雜而究不越乎二者名祇以隂陽言若指卦爻之/名則羲易非周易矣于下衰
[029-12a]
世之意何居若汎言名象/則又與稱名當名不合惟恐類聚之分隂陽互争
則君子小人錯處未免衰世有憂患耳彰往察來微
顯微者/顯之闡幽當名辨物當名則辨物益信名為隂陽/兩物與下文稱名取類同義
類亦/物也正言斷辭各以二字成章開者開隂陽也稱名
取類即辨物㫖逺辭文言中事隠即斷辭貳疑也疑
則卜失得即吉凶此句以筮言應上吉凶生而悔吝
著句
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎是故履徳
[029-12b]
之基也謙徳之柄也復徳之本也恒徳之固也損徳之
修馬融本/作循也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽
徳之制也履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而
不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其
所而遷巽稱而隠履以和行謙以制禮復以自知恒以
一徳損以逺害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行
權
處憂患者莫備于易故以易卦九徳翻覆言之辨别
[029-13a]
也鄭康成曰君子固窮小人窮則濫徳于是别也徳
之地者井為行徳之地也復小而辨于物者虞翻曰
陽始見故曰小乾陽物坤隂物也以乾居坤而能别
故辨于物據此則凡繋傳言物未有不指隂陽者此
亦一証也恒雜而不厭者荀爽曰夫婦雖錯居不厭
之道也長裕不設謂天施地生其益無方也居其所
而遷韓康伯曰改邑不改井井所居不移而能遷其
施也巽稱而隠崔憬曰巽能申命行事是稱揚也隂
[029-13b]
助徳化是微隠也九卦依次列上經三下經六亦偶/然録及不必有意宋儒多狡獪之
説謂上經自乾至履九卦下經自恒至損益亦九卦/自履至謙五卦自益至困井亦五卦自謙至復九卦
自井至巽亦九卦自復至恒八卦自巽至乾亦八卦/可謂巧合矣但上經首乾下經何以不首咸若謂恒
卦見録故首恒則乾未嘗見録也若謂乾為卦始與/遞數不同則上之自復至恒遞數冇八卦下之自巽
至履遞數當有十七卦矣何為復至乾/作八數乎此皆徒亂人意者勿理可也
易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虚上
下无常剛柔相易不可為典要唯變所適其出入以度
外内使知懼又明於憂患與故无有師保如臨父母初
[029-14a]
率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
此重提推易而切指之夫易之為書其辭雖賾其名
雖雜然求之豈在逺哉祇一遷焉盡之矣遷者移也
即推也易之所以為推即易之所以為易故又曰向
所謂剛柔相推者非他即相易也特其義難明其事
肆而隠其道則黙而成之不言而信所謂書不盡言
言不盡意不可顯然作典則立要㑹耳然亦有度焉
前所云稽其物類若有憂患者苟能明于其故而因
[029-14b]
屬辭而揆其方則類聚羣分各有法度吾固曰神明
黙成亦存乎其人爾豈虚行哉六虚六爻之位也以/隨所變易原無意必
故曰/虚
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物
也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若
夫雜物撰鄭氏本/作算徳辨是與非則非其中爻不備噫亦
要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
易學四同以噫字至此二十/三字移置其剛勝邪之後二與四同功而異位其善
[029-15a]
不同二多譽四多懼近也郭京舉正謂王弼註懼近也/誤将近也二字作經案京所
據謂是韓康伯王弼原本今王註已無懼近也句而康/伯所註仍有四近于君故多懼語則直是經文豈可妄
為誑誕/如是柔之為道不利逺者其要无咎其用柔中也三
與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危
其剛勝耶
乃重提彖爻而切指之原始要終此以全卦言即彖
也若夫六爻則向所云陽物隂物以時上下者而特
取其相雜之爻以為初上中爻之分彼初上二爻本
[029-15b]
末易曉不難屬辭惟此六爻相雜之時物較徳行而
辨是非則非去初上二爻而單取中四爻觀之其法
仍未備也徐仲山曰觀非中不備語則必别有事于/中而其法始周不然初上未嘗云已備而
曰非是不備誰云/六爻止初上乎盖上下六爻但具兩正而中四則
又兼互體之用兩卦分上下而中/四交互又成兩卦所謂雜物猶是隂
陽之為物而雜其中焉故以卦爻本辭言原有互辭
如坤坎為師則中互坤震其在六五曰長子帥師長
子者震也二四互震為長子五/與二應故五辭及之坤艮為謙則中互震
[029-16a]
坎其在初六曰用涉大川大川者坎也二四五坎為/大川二在初
前故初爻及之爻辭如此甚多不可枚舉此/二條出何氏訂詀 漢儒多闡互卦兹不載以史氏
占辭言亦有互辭如左傳陳敬仲筮初生得觀之否
觀為巽坤否為乾坤而觀上否下皆有互艮則太史
占曰風為天于上上山也有山之材而照之以天光
所謂山指艮也國語晉文筮反國得屯之豫屯為坎
震豫為震坤而屯互艮坤豫互坎艮則司空季子曰
泉源以資之土厚而樂其實所謂泉源者指艮杜註/屯豫
[029-16b]
皆有互艮水/在山為泉原所謂土厚者指坤也坤土也屯厚也豫/樂也屯無坤而曰
土厚以屯/有互坤也則夫互卦一法在文周爻辭與周太史占
辭均有之故夫子于中爻于二四同功三五同功明
明切指而王弼淺陋不用互卦遂使後世行王學者
反謂易學無互體妄矣時鍾㑹亦有無互卦/論此漢學将變之始故夫子
又云果善觀易則就居見/前觀彖亦庶有得而無如中
爻雜物必不可冺也二與四本兩卦界隔而同其功
用即互也若祇論其位則雖同功而亦有異二每多
[029-17a]
譽四每多懼以四近五也五君位/近則懼雖隂柔倚上不利
于逺而二要无咎者以其中也三與五亦然三多凶
五多功位實使之但多凶之中柔則益危意者剛或
較勝耳觀此則王學所云以隂柔/處剛位而凶者非本解矣
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變
動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉
凶生焉
[029-17b]
故初上中爻不止初上二爻與中四爻有分也盖就
三畫純卦言之則謂之參天以六畫重卦言之則謂
之兩地而要之祇天人地三者分屬其間如三畫卦
則初地二人三天六畫卦則初二地三四人五上天
此謂之三才之道即吾前所云三極是也然而以是
為爻則仍本之分聚之物與推遷之文惟推遷而不
相當然後吉凶以生
易之興也其當殷之末世周之盛徳邪當文王與紂
[029-18a]
之事耶是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百
物不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
吾前所謂易興于中古則殷周之際也前所謂作易
有憂患則文與紂之事也前所謂易在屢遷内外知
懼平陂不常而安傾有故則推易屬辭之道本如是
也
夫乾天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至
順也徳行恒簡以知阻能説諸心能研諸侯之本義以/侯之二
[029-18b]
字為/衍文慮定天下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云
為吉事有祥象事知器占事知来天地設位聖人成能
人謀鬼謀百姓與能八卦以象告爻彖以情言剛柔雜
居而吉凶可見矣變動以利言吉凶以情遷是故愛惡
相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情僞相感而利害
生凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝将叛者
其辭慚中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣
善之辭其辭㳺失其守者其辭屈
[029-19a]
是何也則以乾坤二物示易示簡以易簡而知險阻
樂天不憂无思遂通貞變化而生亹亹者祇此吉凶
與制器尚象卜筮尚占之三事所謂引伸觸類而天
下之能事畢者而要皆以剛柔雜居之推易與言情
告象之繋辭盡之則此繋辭者豈止生情生僞生利
害悔吝已哉即以凡為辭者觀之其雜居變動言情
告象者往往如是而況于繫辭諸侯之慮即天下之
慮與前後天下字相應謂諸國也愛惡逺近情僞俱
[029-19b]
指推易言愛惡猶言宜不宜也逺近所移之位也情
僞虚實也虚者實之謂之情實者虚之謂之僞凡此
皆移易之法故曰凡易之情近即移就之謂則凶句
或害之又句韓康伯註情近不相得在則凶句下
仲氏易卷二十九
