欽定四庫全書
雲笈七籖卷五十九 宋 張君房 撰
諸家氣法
延陵君修養大略
仙真經云夫人臨終而始惜身罪定而思遷善病成而
方切藥天網已挂胡可逭⬤故賢人上士惜未危之命
懼未萌之禍理未至之病也修真之品有三上年中年
下年上年者二十三十也中年者四十五十也下年者
[059-1b]
六十七十也上年者早悟大道識達𤣥微體壮
全肉滿從容履道無不成功中年者悟道已晚筋肉骨
髓各有其半處在進退如日中功下年者骨髓筋脈十
有二三猶可補修如日暮功矣八十已上者罪位已定
無可救之法腦竭髓盡萬關乾枯神謝氣亡尸行鬼歩
桑榆子曰尸以喻無知鬼以喻有知而非人情者行惟/尸行步惟鬼歩且行且歩運之者誰則知元氣尚在但
以減耗降於涸耳若逢至人或得大藥譬恃盈車之焦/蓬蓻将鑪之餘焰亦可以致其赫然而熾矣此言無
救者只謂氣功已晚自我之事不及矣若遇𤣥聖而救/則能生其肉骨起仆荑枯何為而不可况彼尚為物也
[059-2a]
先賢上士知風燭之倐忽乃攝志禠情捨榮棄俗奉身
歸道不與物傷道氣也氣者身之根也魚離水必死人
失道豈存是以保生者務修於氣愛氣者務保於精精
氣兩存是名保真也人有三丹田上元中元下元是也
上元丹田腦也亦名泥丸中元丹田心也亦名絳宫下
元丹田氣海也亦名精門三元之中各有一神桑榆子/曰
為氣氣化而神集焉神何物也靈照之名也知之則氣/全氣全則神全若元氣充滿百骸孔竅神必備矣必備
者無他氣至則神到今人冇憂患動中則知見因而暫/虧葢氣權有不至者耳苟心冥氣和其神豈獨三元之
[059-2b]
中而/已哉然精者身之根根者氣之位精全則氣全精泄則
氣泄氣泄則神棄而去之惟精與氣須全焉黄庭經云
長生至慎房中急何為死作靈神泣但當吸氣鍊子精
寸田尺宅可治生若當决海百瀆傾葉去樹枯失青青
故先覺至於道者莫不因愛氣保精而能全也夫服氣
本名胎息胎息者如嬰兒在腹中十箇月不食而能長
養成就為新受正氣無思無念汎然凝寂受元氣變化
關節臟腑皆自然而成豈有傅保之流饑渇之備⬤及
[059-3a]
出母腹即吸納外氣而有啼呌之聲即乾濕饑飽似有
所念即失元氣人能依嬰兒在母腹中自服内氣握固
守一是名曰胎息桑榆子曰此言失元氣者非也苟納/外氣便失元氣即世間無復有生人
矣/法華經云須行住坐
邪則氣邪心正則炁正今人舉手動足喜怒哀樂莫不
由心心之動息莫不是炁炁感意意從心心和則炁全
炁全則身全炁滅則神滅神滅則為委土矣故醫家先
診脈者則候五臟四時之氣察諸病源始尋方藥人但
[059-3b]
能察得氣候口鼻取捨斯須不⬤自然五臟和而脈調
氣順也夫人與天地合體隂陽混氣皮膚骨髓臟腑及
榮衛呼吸進退寒暑變異莫不均乎二儀應乎五行是
知天地否泰隂陽之
因外所中者百病起於風因内所致者起於氣為百病
故曰恬澹虚无真炁從之精神内守病從何來信哉是
故須知形神之理養而全之須審内外之病慎而修之
岐伯髙曰食氣者則靈而壽延食榖者多智而限命凡
[059-4a]
服氣者何求也以其功至則氣化為血血化為精精化
為髓一年易氣二年易血三年易脈四年易肉五年易
髓六年易筋七年易骨八年易髮九年易形即三萬六
千神備於兆身化為真仙號為真人
理生可測修真之人又有三等任時分理其状不一上
等之士本性虚閒用志清雅發言合道履行無瑕如此
之人有前代之資以石投水無所比之也中等之人或
身居榮禄或地勢髙逺或巨葉厚姻或有名有望遲疑
[059-4b]
進退倐忽虚捐聞道即寤寐不安思名則終朝不息兩
心交戰勝者即全逡廵之間十失六七矣中等已降二
時既過蹉⬤暮年筋力衰微心神已䘮雖食厚禄白日
将傾追念噬臍方即正路此時若能精心
其一二焉此皆先賢所悲表示於後幸察根柢生實信
心
經曰夫欲學道神仙食氣之法常以春二月三月九日
[059-5a]
十八日二十七日若甲辰乙巳丙辰丁巳王相成滿日
可行氣也夫欲行氣起
近甘泉東流之水向陽之地沐浴蘭湯以丹書玉房為
丹田方一寸玉房在下三寸是也精念玉房内視中丹
田内炁致之於下丹田又先去鼻中毛偃卧兩足相去
五寸兩臂去身亦五寸暝目握固手如嬰兒之拳蒲蒻
為枕髙三寸若胷中有病枕髙七寸病在臍下可去枕
既行氣不復食生菜五辛及葷也諸欲絶榖行氣法食
[059-5b]
日減一口十日後可不食二日三日腹中或悁悁若饑
取好棗九枚或方寸术餅九
也不念食者勿噉也飲水日可五勝亦可三勝勿絶也
口中恒含棗核令人愛氣且生津液也經曰道者炁也
愛氣則得道得道則長生精者神也寳精則神明神明
則長乆行氣一名鍊氣其法正強卧徐潄醴泉嚥之醴
泉者華池以鼻微微内炁徐引之莫令大極滿入五息
己一息因可吐也一息屈指數之至九十息若身大煩
[059-6a]
滿者可頻伸頻伸訖復行之滿四九三百六十息為一
竟為之乆乆衆病自除吐氣既
微微往來如是再三更鼻引之不爾者令人氣逆凡内
氣則氣上昇吐氣則氣下流乆自覺氣周於身中若行
氣未定意中疲倦便鍊氣以九十息為一節三九二百
七十息為一竟行氣令胓胓滿臟無令氣大出閉氣於
内九十息一嚥嚥含未足者復滿九十息三九自足莫
頓數也當念氣使隨髮際上竟及流四肢自然下至三
[059-6b]
星玉莖二/卵是經曰行氣常以月一日至十五日念氣從手
十指出十六日至三十日念氣從
氣通手足行之不止身日輕強氣脈柔和榮衛肢節長
生之道在於行氣靈龜所以長存服氣故也諸行氣之
後或還欲食者初飲米汁粥日増一口漸加之十日之
後可食淖飯勿致飽也經曰行氣之法初為之時多不
和調令人欬逆四肢或冷既行之久日自益也四九三
百六十息身如委衣骨節皆解久久乃覺氣行體中經
[059-7a]
營周匝濡潤形體洗滌皮膚五臟六腑皆悉充滿百病
除去凡初行氣之時先安其身而和其
身不安者且止和乃行之氣至則形安形安則鼻息調
和鼻息調和則清氣來至清氣來至則自覺形熱自覺
形熱則頻汗出且勿便起在安徐養之務欲其久諸行
氣皆無令意中有忿怒愁憂忿怒愁憂則氣亂氣亂則
逆思一則正氣来至正氣来至則口中甘香口中甘香
則津液多生而鼻息微長鼻息微長則五臟安五臟安
[059-7b]
則氣各順理為長生久壽行之之法以鼻微微引氣内
之以口吐之此為長息内氣有一吸也吐
吹也嘻也呵也噓也呬也凡人之息一呼一吸無過此
數行道之法時寒可吹時温可呼吹以去熱呼以去風
呵以去煩嘻以下氣嘘以散滯呬以觧極夫人之極率
多嘘呬嘘呬者長息之忌也道家行氣之所惡也
太元先生服氣法
夫形之所恃者氣也氣之所依者形也氣全即形全氣
[059-8a]
竭即形斃是以攝生之士莫不鍊形養氣以保其生未
有有形而無氣者氣
至道備尋經訣行氣守真向三十餘載所聞所見殊未
愜心大厯中遇羅浮山王公自北嶽而返倚策髙郵依
然相顧余竒其異人延之與語果然方外有道之士哀
余懇至見授吐納皆一二理身之要道也心思罔極非
言詞所能盡每云道之要法不在經書悉傳口訣其二
景五牙六戊諸服氣皆為外氣外氣剛勁非從中之事
[059-8b]
未宜服也至如内氣是曰胎息身中自有非假外求不
得明師口訣
㫖要以申明之諒非愚蒙所自裁王公常謂余曰老君
云我命在我不在天地又曰吾與天地分一氣而自理
焉天地焉能死吾斯真言要訣也修奉之士宜三復之
參承誘訓敢不佩服有偶得此訣者慎勿輕傳無或泄
露以致其殃修真服氣法每日常卧攝心絶想閉氣握
固鼻引口吐無令耳聞惟是細微滿即閉使足心汗出
[059-9a]
一至二數至百已上閉極微吐之引少氣還閉熱即呵
之冷即吹之能
盞酒或水通腸耳數至五千則隨處出入有功可入水
卧矣夫服食養生貴其有常真氣既降方有通感豈有
縱心嗜慾而望靈仙羽化必無此事也但仙人至士功
行未滿尚不能致况凡俗人乎但信老人言勤行之當
自知也
墨子閉氣行氣法
[059-9b]
老子曰長生之道惟在行氣養神吐故納新出𤣥入𤣥
呼吸生門其身神不使去人即長
鼻中口隂也鼻口隂亦謂之生門矣老子曰生不再來
故遵之以道道者氣之寳寳氣則得道得道即長生矣
神者精也寳精則神明神明則長生氣行之則為道也
精存之則為寳也行氣名鍊氣一名長息其法正偃卧
握固漱口嚥之三日行氣鼻但納氣口但出氣徐縮鼻
引之且莫極滿極滿者難還初為之時入五息已一息
[059-10a]
可吐也每口吐氣欲止輙一嚥之乃復鼻内氣不爾者
或令頻凡内氣則氣上昇吐氣則氣下
行氣常以月一日至十五日念令氣從手十指出十六
日至月晦念令氣從足十指出若行之能久自覺氣從
手足通氣從手足通則能閉氣不息便長生矣凡欲行
氣先安其身而和其氣無與意爭若不安和且止和乃
為之常守勿倦也氣至則形安形安則鼻息鼻息則調
和調和則清氣来至清氣來至則自覺自覺則形熱形
[059-10b]
熱則汗出且勿便起以安養氣務欲其久當去忿怒愁
憂忿怒愁憂止則氣不亂氣不亂則正氣來至正氣來
至則
安則氣各順其理百病退去飲食甘美視聽聰明形體
輕強可長生矣夜半至日中為生氣從日中至夜半為
死氣當以生氣時正偃卧冥目握固閉氣息於心中數
至二百乃口吐出之日増數如此身神具五臟安能閉
氣數至二百五十即絳宫神守泥丸常滿丹田數至三
[059-11a]
百華葢明目耳聰舉身無病邪不復干玉女使令司命
著生籍矣
太清王老口傳服氣法
此卷口訣並楊府脫空王老所傳授其脫空王老時人
莫知年歳但見𨼆見自若或示死於此即生於彼屢於
人間蟬蛻轉脫故時人謂之脫空王老多遊楊府自言
姓王亦不知何處人每逢志士即傳此訣云祕妙方若
傳非其人自招其咎此卷並學有次第志人口訣非初
[059-11b]
學法也為當學人初兼食服以此屢言食物且食氣秘
妙切資斷食使榖氣併絶但能精修此法知騰陟道不
逺也凡人腸中三處有隔即心有隔初學服氣者覺
下胃中滿但少食久作之自覺通下生藏下有隔即覺
腸中滿久作之自覺到臍下丹田中到丹田中始覺氣
周行身中然猶自未入鳩中後覺鳩中氣出即能與人
治病也初學時必須安身間處定氣澄心細意行之久
而不已氣入腸中即於行住坐卧一切處不妨胃中氣
[059-12a]
未下入腸中即不得作初服氣皆須因入息時即住其
息少時似閉滿其息出時三分可二分出還住少時嚥
之嚥已又作至腹中滿纔休必須日夜四時作為初
人氣未入丹田還易散意欲得氣入丹田未間縱不服
氣亦氣不散四時者朝暮子午時是也心裏滿不服氣
咬少許甘艸桂亦得其滿即散丹田未滿亦不到滿也
元氣下時自然有少悶也祕之勿妄傳非人也
曇鸞法師服氣法
[059-12b]
初寛坐伸兩手置膝上解衣帶放縱肢體念法性平等
生死不二經半食頃閉目舉舌奉㬽徐徐長吐氣一息
二息傍人聞氣出入聲初麤漸細十餘息後乃不自聞
聲凡覺有痛
氣從細至麤十息後還如初或問曰初調氣何意從麤
而漸細将罷何意從細而入麤鸞荅曰凡動作視盼飲
食行坐言語是麤也桑榆子曰凡修氣學者未服及服/罷於飲食言語葢常事也鸞公欲
使兩相接㑹不令/其首尾陡異也凡睡寤後復如前繫念如虎銜子莫
[059-13a]
急莫緩不問寒温室中先淨所住使心不亂静其腠耳
又曰四大不調何以察之當於唇口察之冷為風増熱
為火増滑為水増澁為
和又聲為風増動為喘増痒為熱増涎為水増不聲不
喘不痒不涎為調和又心煩為熱結憂悸為喘結志蕩
為水結不煩不亂不悸不蕩為調和四大不調有二或
外或内寒熱饑虚飽飫疲勞為外起名利喜怒聲色滋
味念慮為内起凡氣節量一任自然綿綿若存用之不
[059-13b]
勤而已但能不以生為生乃賢於養生也桑榆子曰諸/經皆言吐納
不欲自聞其聲而鸞言初麄而漸細後細而漸麄始甚/疑之及覩下
下乗者設不欲使之與自然爭力也然必以微細自不/聞聲為上從細微而至無息即胎息之理盡矣恐學者
功至之後猶拘牽文字著於麄細先後之門返與/自然為敵良可哀也如此又焉得不為之明辨
逹摩大師住世留形内真妙用訣
吾昔於西國受得住世留形胎息妙師名寳冠傳吾秘
訣問曰今欲東遊震旦及諸國土宏傳心地宻法其諸
國土人多遇寒暑為災
[059-14a]
土宏傳心法願求留形不為灾患疫疾所侵長能住世
留形不死不知得否師云得又問曰如何即得師云夫
所生之本始胎息即是神與精氣相合凝結能變化為
形者即是為受之本本氣是人有之根氣因神而生形
因氣而成形不得氣無因得成氣不得形無因為主原
其所禀之時伏母臍下混沌三月𤣥牝具焉𤣥牝者/口鼻也𤣥
牝既立猶如𤓰花闇注母氣終於此也在胎之日母呼
即呼母吸即吸
[059-14b]
而生矣世人不知胎息之術住世留形之本如有學者
能心不縁境住在本源意
免於勞傷心即氣之主氣即形之根形即氣之宅神即
形之具令人相因而立若一事有失即不合於至理何
能乆立焉但凡夫之人年二十口好滋味心懐喜怒目
眩五氣耳躭五音身貪欲樂意逐外縁役智運神間不
容息如此之流晝夜未曽暫息原樸之根蕩然而盡以
致形傷氣散命絶形枮魂⬤惡業所牽宅舍因而無主
[059-15a]
故知心静即神恱神恱即福生福生即道増圎明益智
明妙即通心有照用即
無益所以返本還源令握胎息之機即長生不死其理
昭然故論云形中之子母云何長守智者能守壽命得
長即知神為氣子氣為神母神行神住即氣行氣住心
能主氣識慿氣住若要長生神氣相人心不動念無來
無去無出無入湛然常住但於此修行合真道路勤勤
行之莫極言數𤣥牝之門長生之戸若一雙行慈悲甘
[059-15b]
露外施救物人天福祚不思外物不視外色不⬤外聲
不躭外欲不嗜外味常
合循環臟腑之内御呼吸應上下久久修習即神氣自
明神氣既明即可照徹五臟五臟氣和即可使神氣通
於四肢故聖人三日内視專注於一心神充化之綿綿
存之久而不斷可通流五臟四肢斯言可推而得理也
但凡俗之人神與氣各别不知子母相守氣雖呼吸于
内神一勞役於外遂使神常穢濁而不清神既不清即
[059-16a]
元和之氣漸散而不能相守也道人常用之而不知根
本
漸見衰壊矣况非道之人勞神役思無一息神氣注於
氣海之中而欲望其長生豈不逺乎若知神氣之所生
即心之主即修於一了然可見矣若不知氣之所生任
運呼吸役役尋文惟得通調於氣理於五臟六腑及能
消化飲食五榖而已焉能返魂還魄填血益腦者哉凡
人呼吸與聖人殊凡人息氣出入於嚥㗋聖人息神氣
[059-16b]
常在氣海即元氣之根本所居之處
亦為子宫為氣海即子母相合道人能守之綿綿不絶
此是返本還源歸本生之處而堅住凝結不化不散即
其義也不敗神識多静即自然長生留形住世要妙之
真訣也師曰若住自然之息神御氣即鼻無出息為真
胎息也凡俗之人二境相覩即情慾動情慾動即精氣
悉下降於莖端而下洩之皆為情慾所引制御不得遂
有⬤澮之憂衰喪其本也
[059-17a]
項子食氣法
項子曰人能清淨安和自然者十月通矣或一年二年
通或三年乃通其不能通者不能得道適可長生壽老
延年也又曰人之才能靜於三軍之中虎狼之間有千
人之才能靜於室家之中有百人之才能靜於市道旁
有十人之才能靜於山澤之中有倍人之才此凡器之
人終不可知也凡此多者則能清淨清淨者則能斷情
慾斷情慾則能絶房室絶房室則能休糧休糧則能保
[059-17b]
愛氣能保愛氣則德應自然德應自然則十月通者謂
上
人皆不能通聞之不信語之無益此則土人行尸矣所
謂下士聞道大笑之者也常以清旦鼻内氣嚥之經行
勿休口口吐之所謂食生吐死可以長生從夜半至日
中為生氣日中後至子時前為死氣常以生氣正生時
仰眠瞑目閉口屈十指置握固不絶息於心中數至二
百乃以口吐氣出之増息如此則身神具生五臟安矣
[059-18a]
取半夜之後五更已來睡覺後以水潄口仰卧伸手足
徐徐吐氣一二十度候榖氣消盡心靜定即閉氣忘情
将心在臍下丹田氣海之中寂然不動嚥氣三兩度便
閉氣使心送向丹田中漸覺氣作聲下入氣海中幽幽
然便是氣行之候也良乆待氣行訖人開口吐氣徐徐
又閉口而嚥之如是三二十度皆依前法覺氣飽即㝠
心忘情清息萬慮久久
[059-18b]
味是其候也凡欲行此道先須忘身忘本守元抱一兀
然乆之澄定而入𤣥妙之要在於此也
王真人氣訣
每四更後五更初當處靜室居一牀疊雙足面東端坐
先作導引以左手握固右手虎口擡首並仰盡力後却
以右手握固左手虎口復如之訖即交手掌向外三引
訖又左右手搘頥三交手搭頭左轉三右轉三左展拓
空三右展拓空三當面虚拓地三背手虚拓空
[059-19a]
導引法導引竟然後自思神先叩齒自呼已名後隂念/五臟三焦及三魂七魄頭
面手足一身諸/神令輔形體也又前思太陽日/也後思太隂月/也左存青龍
右存白虎思頭戴朱雀足履𤣥武此存想/四神也又存想七政
配合五臟所謂肺魁肝餺心⬤脾䰢膽魓左腎⬤右腎
魒當想真君降其本臟仍須宻念七過次想二十八宿
周遍行體以輔七政依此法數之先從左手腕起角左
肘亢左肩氐房右胯心右膝尾右足踝箕却從右手
起斗右肘牛右肩女虚自心至左胯危左膝室左足踝
[059-19b]
壁又却從右足以踝起奎右膝婁右胯胃至心昴自心
至左肩畢左肘觜左手腕參又却從左足踝起井左膝
鬼左胯柳至心星自心至右肩張右肘翼右手腕軫又
自左手腕起角宿至右手腕匝軫宿凡一十三處存想
象一年之有閠計兩度交互數之一十二處皆存兩宿
心一處獨存四宿都計二十八宿凡存想五臟六腑三
魂七魄四神七政二十八宿訖即吐出衆⬤死濁之氣
然
[059-20a]
綿綿下至丹田方周流通傳汨汨作聲氣滿即再吐出
切不得令自己耳聞如此十過止此即王真人法也
大威儀先生𤣥素真人要用氣訣
凡用氣法先須左右導引令骨節開通筋柔體弱然後
正身端坐吐納三過使無結滯靜慮忘形令氣平息良
久徐徐先以口吐濁氣鼻引清氣凡此六七過此名調
氣調氣畢即口鼻俱閉虚含令氣滿口即鼓口十五過
已
[059-20b]
良乆更依前法嚥之但以腹飽為度亦不限過數然後
虚心實腹閉口以手左右摩腹上令氣流行即鼻中細
細放通息勿令喘麤恐失中和然後正身仰卧四平著
牀枕枕髙低與身平兩手握固展手離身四五寸兩脚
亦相去四五寸然後鼻中息收即口鼻俱心存氣行遍
身此名運氣如有病即心存氣偏注病處如氣急即鼻
中細細放通息口不開候氣息平還依前法閉之揺動
兩足指
[059-21a]
收身側卧拳兩脚先左邊著地經十息即轉右邊著地
亦十息此名補損依此法服經一月後行立坐卧時但
腹空即鼓嚥之不限時節如喫飯了即喫空飯一兩口
和水嚥下此名洗五臟即以清水熱潄口虚心實腹令
臟腑葉舒展嚥之令五臟不停五味氣訖即以口先吐
濁氣鼻引清氣不限多少盡須放之如下泄一濁氣出
還鍊一口和氣補之若尋常喫飯飲茶此皆外氣入當
須入口便合
[059-21b]
入氣即是清氣也常須合口喫飯不令口中有氣入入
即是死氣凡人言語口中氣出必須却於鼻中入此常
行吐納也行住坐卧常須揺動脚指此名常令氣得下
流如節候不精忽有外氣入腹覺微痛可以摩腹一百
下氣即下泄也氣或上不得出抑之使下此名理順忌
破氣物及生冷黏膩等物不宜喫動氣冷物如依此法
不闕常行九年功成履空如履實履水如履
王說山人服氣新訣
[059-22a]
子夏曰食氣者神明而壽黄庭經云玉池清水灌靈根
審能修之可長存釋氏止觀有用氣療疾法是知氣之
與液逓相通潤也古經法皆有時節行之今議食氣不
復以時節也液則時時助氣使調滑也所論食氣皆内
氣也嚥之代食耳液者嚥之代漿耳上食新氣下泄舊
氣使推陳而納新也嚥氣不必飽滿下泄不必常出但
得無臰即自平定嚥氣
不須嚥矣初學之時覺饑即食食時不覺饑即由氣矣
[059-22b]
若食常以一嚥兩嚥壓之則食易消食漸消如嚥數至
食消氣自調若覺腹中氣小妨即或行或卧東轉西側
以意想驅逐之使下若未下不得急性忙廹但以意從
容之不久自泄也食氣時若欲上噫但任意出不得抑
之桑榆子曰夫功淺多噫盖由乍服所得真氣尚少疳/氣必多不正而多命宫不受則宜常有出者又初服
之時所嚥者往往不
者不是傷多即/是外氣誤入也欲下出任下出不得祕之在細意自審
也消息盈虚久自得其妙矣行步宜兼小導引引亦不
[059-23a]
得頻為之世間諸事皆自細意斟酌之有諸疾則絶粒
三數日輕則一日兩日更輕即絶一頓亦得若疾在上
驅之在下以意想下驅之若在四肢及左右側並以想
驅逐之則愈矣大都不得閉氣若閉氣即疾生所食物
宜潤
矣
嵩山李奉時服氣法
每欲服氣如嬰兒吮乳氣息似悶即嚥之依前吮嚥大
[059-23b]
悶即放令口出甚須微細每嚥使心送之至臍下有病
亦使心送至病處當服之時第一須閉目專意握固新
欲服之安神氣然後為之尤須導引令四體舒緩然為
之卧服勿枕枕舒手足安定如病重氣甚悶頻蹙上至
極仍便握固一氣氣行聲從耳中出
此為内氣無問早晚晴明隂晦須服即服大都得晴明
時大精若服外氣即有生氣知之十年服之五日不服
即無益矣每日五更午時服第一服子須攝鍊兼以手
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按之勿令心腹下硬
[059-24b]
雲笈七籖卷五十九
