[006-001a] 
道德眞經集註卷之六 已一
宋鶴林彭耜纂集
曲則全章第二十二
曲則全枉則直窪則盈弊則新少則得多則
惑是以聖人抱一爲天下式
碧虚子陳景元曰聖賢之士鈎深致遠廓
然見獨而蟠曲才能未嘗顯耀者故欲遠
害而全身也故曰曲則全聰逹明察曉辨
諸物有大功業立大名聲心直如猛矢志
端如朱絃常枉己屈伏而不自伸者此則
[006-001b]
大直之士也故曰枉則直人以謙卑爲本
易曰地道變盈而流謙蓋設象而會意也
夫陵原川谷之變高下之不常也川谷窪
下則水流而滿之陵原高峻則雨剥而頽
之人之謙下則衆仰德而歸之以致其光
大也夫自尊則衆毁而辱及之以致其危
亡也故曰窪則盈且人有賢才而能支離
其德弊薄其身则衆共樂推而其道日新
矣故曰弊則新夫少者簡易之謂也易曰
易則易知簡則易從易簡而天下之理得
[006-002a]
矣西升經曰子得一萬事畢又曰丹書萬
卷不如守一故曰少得則夫多者博學之
謂也莊子曰文滅質博溺心列子曰路多
岐則亡羊學多方則喪道庚桑子曰萬人
操弓共射一鵰鵰無不中萬物章章以害
一生生無不傷經曰多言數窮不如守中
此並戒其多也故曰多則惑道生一一者
道之子謂太極也太極即混元也亦太和
純一之氣也又無爲也夫聖人抱守混元
純一之道者謂復太古無爲之風也經曰
[006-002b]
天得一以清地得一以寧莊子曰天無爲
以之清地無爲以之寧以此可明矣自曲
則全下六事尚有對治之迹此云抱一無
爲可以兼包之故爲天下式
潁濱蘇轍曰聖人動必循理理之所在或
直或曲要於通而已通故與物不迕故全
也直而非理則非直也循理雖枉而天下
之至直也衆之所歸者下也雖欲不盈不
可得矣昭昭察察非道也悶悶若將弊矣
而日新之所自出也道一而已得一則無
[006-003a]
不得矣多學而無以一之則惑矣抱一者
復性者也蓋曲則全枉則直窪則盈弊則
新少則得多則惑皆抱一之餘也故以抱
一終之
臨川王安石曰方則易挫曲以應之此所
以能全也直則易折故枉以待之此所以
能直也海者常處於卑而爲百川之所委
故窪則盈無春夏之榮華秋冬之彫落故
弊則新少者復本則得矣多者有爲則惑
矣
[006-003b]
王雱曰至人冲虚其行如水無心於物不
與物忤故常全也此篇大旨與莊子養生
主相類
陸佃曰蓋其周旋動止於物無忤與之俱
往故謂之曲物之變也而天理之在我終
於完而無缺故謂之全
達眞子曰己雖全也常自以爲曲所以求
全不已則卒至於全矣是則所謂曲則全
也己雖直也常自以爲枉所以求直不已
則卒至於直矣是則所謂枉則直也猶德
[006-004a]
雖盈也常自以爲不足則若其窪知雖新
也常自以爲不明則若其弊以若窪之心
不已其求則卒至於盈是則所謂窪則盈
也以若弊之心不已其求則卒至於新矣
是則所謂弊則新也少則約多則詳以道
散則適於多道聚則歸於少是以少則得
得其道也多則惑惑其道也是以聖人抱
一爲天下式抱一則不離於道爲天下式
陳象古曰一者不繁不亂可以曲可以全
可以枉可以直可以窪可以盈可以弊可
[006-004b]
以新可以少可以得可以多可以惑夫小
者大之端暗者明之漸理當然也故聖人
抱一於數則有增於象則有容不自滿假
先見未萌天下若取以爲式則人人合於
道矣
葉夢得曰曲則全窪則盈少則得理也即
其體而言之也枉則直弊則新多則惑勢
也極其變而言之也曲則不忤故全窪則
不滿故盈少則不夸故得此理之必至者
也枉非以求直而枉之極必直弊非以求
[006-005a]
新而弊之反必新多非以求惑而多之罪
必惑此勢之不得不然者也理勢之相成
或更爲終始或迭爲得失紛然其不可窮
而聖人獨能濟之不與之俱變者抱一也
前言魂魄之合而曰抱一者一之存乎己
者也今言理勢之雜而曰抱一者一之總
乎物者也一則萬法之所從出故以爲天
下式
黃茂材曰世皆曲吾與之爲曲故能保其
全人皆枉吾與之爲枉故能養其直莫不
[006-005b]
欲盈也孰自處於窪吾能窪乃所以爲盈
莫不欲新也孰自期於弊吾能弊乃所以
爲新爲道日損損則少其入道也近故得
爲學日益益則多其去道也遠故惑曰全
曰直曰盈曰新曰得曰惑散之則六斂之
則一通乎一萬事畢又何有於六乎故曰
聖人抱一爲天下式
不自見故明不自是故彰不自伐故有功不
自矜故長夫惟不爭故天下莫能與之爭
御註曰不蔽于一己之見則無所不燭故
[006-006a]
明不私于一己之是而惟是之從則功大
名顯而天下服故彰人皆取先己獨處後
曰受天下之垢若是者常處于不爭之地
孰能與之爭乎
碧虚子陳景元曰此四事皆無爲之職夫
聖人無爲何嘗顯見己之才能則天下自
然稱其明矣故曰不自見故明河上公曰
聖人雖明不以自見千里之外乃因天下
之目以視之故能明達夫能用天下之目
者亦不自顯見之意也音訓雖異而其旨
[006-006b]
略同矣且聖人虚靜何嘗自是而非人蓋
彼我都忘則天下自然稱其是而其德彰
矣故曰不自是故彰且聖人恬澹何嘗自
伐取其德美則天下自然稱其功業矣故
曰不自伐故有功且聖人寂寞何嘗自矜
大其賢貴則天下自然稱其有道而長存
矣故曰不自矜故長
潁濱蘇轍曰不自見不自是不自伐不自
矜皆不爭之餘也故以不爭終之
臨川王安石曰不自見乃無所不見故常
[006-007a]
明不自是乃無所不是故常彰不自伐則
善不喪故有功不自矜則不有能故能可
乆矣夫惟不爭故天下莫能與之爭者書
曰汝惟不矜天下莫與汝爭能
達眞子曰如自見其全則以爲全足於己
更不求其全由是故全或至於不能明如
自是其直則以爲直足於身更不求其直
由是故直或至於不能彰唯不自見其全
也常以爲求全之不足若是則全終至於
明也唯不自是其直也常以爲求直之不
[006-007b]
足若是則直終至於彰也推此二類凡有
於己者皆不自足於己如雖有功也不自
伐其功故得其有功己雖長也不自矜其
長故能得其長蓋聖人不自滿假凡在於
此也
葉夢得曰見字當讀爲見乃謂之象之見
夫惟得一故雖晦其迹不自見而反明雖
藏其用不自是而反彰不伐而有功不矜
而能長亦由前之爲曲全窪盈者天下之
理同也是以復終之以夫唯不爭故天下
[006-008a]
莫能與之爭以爲萬物之變非吾所能執
及其既定物亦莫能與我競此不爭之效
也雖萬物無不可爲爭心苟存則雖一法
無所容措
黃茂材曰至人之處於世未嘗有我也無
我故不自見不自是不自伐矜夫然故與
物無爭而物亦莫與之爭方舟而濟於河
有虚船來觸舟雖有惼心之人不怒天下
孰能與之爭乎不自見而明不自是而彰
不自伐矜有功而長亦其自然之理夫何
[006-008b]
容心
古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之
御註曰聖人其動若水以交物而不虧其
全其應若繩以順理而不失其直知窪之
爲盈無亢滿之累知弊之爲新無夸耀之
迹若性之自爲而不知爲之者致曲而已
故全而歸之可以保身可以盡年而不知
其盡也是謂全德之人豈虚言哉
碧虚子陳景元曰夫聖人獨抱守純一無
爲何嘗更有爭競之心哉經曰含德之厚
[006-009a]
比於赤子毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
蟲獸尚爾况於人乎然而上古有此曲全
之語豈今日之寓言哉人能行之誠有全
德之美而歸之于身此再三勸勵之深㫖
也
潁濱蘇轍曰世以直爲是以曲爲非將循
理而行於世則有不免於曲者矣故終篇
復言之曰此豈虚言哉誠全而歸之夫所
謂全者非獨全身也内以全身外以全物
物我兼全而歸復於性則其爲直也大矣
[006-009b]
葉夢得曰知此則循其本而反之所謂曲
則全者豈虚言哉吾誠先得其全而後歸
於道則由枉而下爲可知矣
黃茂材曰醉者之墜車雖疾不死骨節與
人同而犯害與人異其神全也全於酒猶
若是况全於天乎古之至人天以其全付
之還以其全歸之
希言自然章第二十三
希言自然
御註曰希者獨立于萬物之上而不與物
[006-010a]
對列子所謂疑獨是也去智與故循天之
理不從事於外故言自然
碧虚子陳景元曰希者疏也易曰吉人之
辭寡
涑水司馬光曰知道者不言而諭故曰自
然
潁濱蘇轍曰道之出口淡乎其無味視之
不足見聽之不足聞用之不可既此所謂
希言矣
臨川王安石曰多言數窮故希言則自然
[006-010b]
陸佃曰夫物莫能使之然亦莫能使之不
然者謂之自然
道眞仁靜先生曹道冲曰言教出則爲迹
未能因於物情故聖人行不言之教任自
然之理
達眞子曰道不可聞故聽之不聞則名曰
希希者冥其聲之謂也
葉夢得曰此章明言不足以得道欲得道
者必即道以求之而道之不行世始有方
術之士各以其一曲詼詭譎怪違理而叛
[006-011a]
道雖幸或見不旋踵而亡矣
清源子劉驥曰聽之不聞名曰希希言則
聽乎無聲而無聲之中獨聞和焉故自然
也
故飄風不終朝驟雨不終日孰爲此者天地
天地尚不能乆而况於人乎
御註曰天地之造萬物風以散之委衆形
之自化雨以潤之任萬物之自滋故不益
生不勸成而萬物自遂于天地之間所以
長且乆也飄驟則陰陽有繆戾之患必或
[006-011b]
使之而物被其害故不能乆
碧虚子陳景元曰形之大者莫過乎天地
氣之廣者莫極乎陰陽陰陽相激天地交
錯尚不能崇朝終日何况人處天地之間
不似毫末之在馬體乎而敢縱愛欲任喜
怒趣取速亡不亦悲乎
潁濱蘇轍曰陰陽不爭風雨時至不疾不
徐盡其勢之所至而後止若夫陽亢於上
陰伏於下否而不得泄於是爲飄風暴雨
若將不勝然其勢不能以終日古之聖人
[006-012a]
言出於希行出於夷皆因其自然故乆而
不窮世或厭之以爲不若詭辭之悅耳怪
行之驚世不知其不能久也
道眞仁靜先生曹道冲曰飄風驟雨謂不
常也而况人心豈能常也
葉夢得曰夫言之不足尚如此
黃茂材曰道無可言自然而已自然則乆
飄風驟雨非其自然故不能終朝日况於
人乎人法地地法天天法道道法自然其
所法也回轉而及自然自然之功豈易到
[006-012b]
哉
故從事於道者道者同於道德者同於德失
者同於失同於道者道亦得之同於德者德
亦得之同於失者失亦得之
碧虚子陳景元曰從爲也順也言人爲事
當從順于道希言愛氣永保天和豈可若
飄風驟雨而不乆長也
潁濱蘇轍曰孔子曰苟志於仁矣無惡也
故曰仁者之過易辭志於仁猶若此而況
志於道者乎苟從事於道矣則其所爲合
[006-013a]
於道者得道合於德者得德不幸而失雖
失於所爲然必有得於道德矣
道眞仁靜先生曹道沖曰聖人從事於自
然之道不强物情道者同於道有道者可
與語道德者同於德謂彼此俱造於德則
可與語於德也失者同於失鵂鶹與梟皆
以夜爲晝則難與辨其謬失也
葉夢得曰非失之云能得道也因其失而
正之亦可以得乎道也
黃茂材曰道至大也有從事於此道則同
[006-013b]
於道德則同於德失則同於失譬之海廣
無不容大無不納物之在其中也無不各
得其欲故道者曰吾得之德者曰吾得之
失者曰吾得之失既以爲失矣又焉得曰
失道而後德則德也者非失而得之乎失
德而後仁則仁也者非失而得之乎失仁
而後義失義而後禮則義與禮也者非失
而得之乎夫是謂之大同
信不足有不信
碧虚子陳景元曰仙道貴生鬼道貴終蓋
[006-014a]
各以類應也是以信乎道者得其道信乎
德者得其德不信于道輕忽于德故道亦
不應德亦無稱舉之天下豈有信之者哉
潁濱蘇轍曰不知道者信道不篤因其失
而疑之於是益以不信夫惟知道然後不
以得失疑道也
達眞子曰信道足則於道無不信也信德
足則於德無不信也
陳象古曰言亂而理寡故人不之信
黃茂材曰至道甚微信者寡不信者多老
[006-014b]
子重言及此憫世人之愚而欲其信也歟
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行
御註曰違性之常而冀形之適難矣
碧虚子陳景元曰冒進之夫跂望非分欲
求寵榮雖苟得之有若延頸舉踵何能久
立乎
涑水司馬光曰心有所屬故不能兩存
潁濱蘇轍曰人未有不能立且行者也苟
以立爲未足而加之以跂以行爲未足而
[006-015a]
加之以跨未有不喪失其行立者彼其自
見自是自伐自矜亦若是矣
道眞仁靜先生曹道冲曰跨謂不内不外
跨其兩端不一于道也
達眞子曰跂者非立之常跨者非行之常
而皆性之强矯非動之自然者也
黃茂材曰跂而欲立必不能立跨而欲行
必不能行
程大昌曰足之履地爲立跂則騰竦以爲
高隨足力所及而更迭以進是之謂歩跨
[006-015b]
則展布以示闊貪新失故且將並其能行
能步者而失之
自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜
者不長其在道也曰餘食贅行
御註曰泰色淫志豈道也哉故於食爲餘
於行爲贅
碧虚子陳景元曰棄餘之食適使人惡附
贅之形適使人醜
涑水司馬光曰皆外競而内亡
黃茂材曰自見其見不可與明自是其是
[006-016a]
不可與彰伐者無功矜者不長此皆性外
事
程大昌曰露才揚己之謂自見曰子既已
知則爲自是誇其勞者爲自伐眩其能者
爲自矜凡此數者不獨足己自當又且廣
己造大課其所有甚狹而無助故不明不
彰無功不長
物或惡之故有道者不處也
碧虚子陳景元曰凡物尚惡之况有道之
士乎
[006-016b]
葉夢得曰智之不眀未必皆能惡也故曰
物或惡之惟有道者不處豈必知道而後
能辨也
程大昌曰見是伐矜有道者不肯指以爲
居也
有物混成章第一一十五
有物混成先天地生
御註曰氣形質具而未相離曰渾淪合於
渾淪則其成不虧易所謂太極者是也天
地亦待是而後生故云先天地生然有生
[006-017a]
也而非不生之妙故謂之物
碧虚子陳景元曰至理湛然而常存故謂
之有物眞道萬泒而莫分故謂之混成然
而混成不可得而知萬物由之以生故曰
有物混成也先天地生者道之元也經曰
吾不知誰子象帝之先莊子曰夫道在太
極之先而不爲高在六極之下而不爲深
先天地生而不爲乆長於上古而不爲老
此皆標道之大體也
潁濱蘇轍曰夫道非清非濁非高非下非
[006-017b]
去非來善惡混然而成體其於人爲性故
曰有物混成此未有知其生者蓋湛然常
存而天地生於其中耳
陳象古曰混成大道之喻也道無定象天
地有形因道而生故先天地之義昭矣
葉夢得曰易曰易有太極是生兩儀則生
兩儀者易也然不直言易而設爲太極於
中者蓋言易之生物不可以正名故假太
極以見則易與太極固未之有分也謂太
極爲生兩儀則有易居其上謂太極爲生
[006-018a]
於易則未見太極之有間故寄之曰有則
易爲無也老子曰有物混成先天地生則
天地生於混成而混成者亦自有所生也
然不顯言其生而虚生生者於上亦以生
生者不可以正名
黃茂材曰有物果何物也先天地而生天
地者也
林東曰有物混然而成則包含萬象圭角
不露皆所以想像道之體質也必也先天
地而生言是道之有自來也遠矣或以爲
[006-018b]
道在太極之先則非止在天地先也亦言
其來也遠之意
寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以
爲天下母
御註曰寂兮寥兮則不涉于動不交于物
湛然而已大定持之不與物化言道之體
利用出入往來不窮言道之用萬物恃之
以生
碧虚子陳景元曰杳冥空洞無象無質故
曰寂寥大塊卓然無物可比妙道廓然何
[006-019a]
物偶對故曰獨立物雖千變萬化出生入
死而妙道未嘗遷故曰不改且道之用也
散則冲和之氣遍于太無斂則精純之物
藏于黍粟周流六虚應用不窮故曰周行
而不殆夫物無大小皆仰於道得之則全
離之則殞生之成之咸有所賴故曰可以
爲天下母
潁濱蘇轍曰寂兮無聲寥兮無形獨立無
匹而未嘗變行於群有而未嘗殆俯以化
育萬物則皆其母矣
[006-019b]
達眞子曰致虚極則曰寂廣遠極則曰寥
此有物混成之體也
陳象古曰母取其始生萬物也
葉夢得曰寂寥之中獨立而周行者彼亦
不過動靜之兩間爾學者多不能明寥之
義與寂同爲靜非也古者謂大風之聲爲
寥吹萬竅而怒號者寥能覆之則安得爲
靜乎寂言靜也寥言動也惟寂故能獨立
而不改惟寥故能周行而不殆此其所以
能母天下者也
[006-020a]
吾不知其名字之曰道强爲之名曰大大曰
逝逝曰遠遠曰反
御註曰運而不留故曰逝應而不窮故曰
遠歸根曰靜靜而復命故曰反道之中體
方名其大則遍覆包含而無所殊易所謂
以言乎遠則不御也動者靜作者息則反
復其道不離乎性易所謂以言乎邇則靜
而正也
碧虚子陳景元曰凡物之大皆有邊際惟
道之大無窮無極往無涯畔故云大曰逝
[006-020b]
愈逝愈遠莫究其源故云逝曰遠雖遠出
八荒之外逐之不逮而收視反聽湛然於
方寸之間若鑑之明應而不藏故云遠曰
反反復也
潁濱蘇轍曰道本無名聖人見萬物之無
不由也故字之曰道見萬物之莫能加也
故强爲之名曰大然其實則無得而稱之
也自大而求之則逝而往矣自往而求之
則遠不及矣雖逝雖遠然反而求之一心
足矣
[006-021a]
道眞仁靜先生曹道冲曰不可名字而强
名曰道也道非大小既强名之不可不謂
之大矣逝者往也道不止於大又能逝而
遍於萬物既以謂逝則無往不周雖曰遠
未嘗離本故曰返
清源子劉驥曰不可得而名故吾不知其
名以其萬物之無不由也故字之曰道以
其萬物之莫能加也故强爲之名曰大自
大而求之則測之益深窮之益遠故曰逝
自逝而求之則在太極之先而不爲高在
[006-021b]
六極之下而不爲深故曰遠雖遠至六合
之外無窮無盡然反求諸己不離乎方寸
之中故曰反
林東曰字曰道强名曰大然其實則無得
而稱之也不特如是其大大則直塊然一
物矣大而又能逝逝而遠遠而又反則非
泛然無統虚無荒唐之說甚矣反之一宇
見大道之道與吾儒不隔蠅翼或者不可
以老氏孔子差殊觀也
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
[006-022a]
處一焉
御註曰道覆載天地者也天無不覆地無
不載王者位天地之中而與天地參故亦
大
碧虚子陳景元曰王者黔黎之首不敢與
天地道爲比故云亦也域中有四大者謂
道天地王也域者限域也夫道大包宇宙
細入秋毫或超象外或處域中自地而上
皆屬于天蒼蒼之謂也天在地外地處天
内王者人倫之尊居九州之間此皆處于
[006-022b]
域中故曰域中有四大也而又王者參天
地之道而秉萬物之權於四大之中預其
一焉莊子曰莫神於天莫富於地莫大於
帝王帝王之德配天地故曰王居其一焉
穎濱蘇轍曰由道言之則雖天地與王皆
不足大也然世之人皆知三者之大而不
信道之大也
道眞仁靜先生曹道冲曰無不化育故曰
大無不覆燾故曰大無不持載故曰大人
者三才之一非君何以統制域者謂限制
[006-023a]
之名雖有名而無邊際之實範圍萬物者
也凡言天則造物可知矣凡言地則成物
可知矣凡言王則人道可知矣靈秀智力
莫出於人而王統之大也
清源子劉驥曰王亦大者王指人心而言
之經所謂心爲國主五藏王是也人心潜
天而天潜地而地俛仰之間再撫四海恍
惚之際經緯萬方亦可謂大矣故域中有
四大而王處一焉此使人知自貴自愛而
不陷溺其良心也
[006-023b]
人法地地法天天法道道法自然
碧虚子陳景元曰此戒王者當法象二儀
取則至道而天下自然治矣夫王者守雌
靜則與陰同德其所載無私是法地也又
不可守地不變將運剛健則與陽同波其
所覆至公是法天也復不可執天不移將
因無爲則與道同體其所任物咸歸自然
是法道自然此謂王者之法天地則至道
也非天地道之相法也宜察聖人垂教之
深旨不必專事其空言而已矣
[006-024a]
潁濱蘇轍曰故以實告之人不若地地不
若天天不若道道不若自然然使人一日
復性則此三者人皆足以盡之矣
道眞仁靜先生曹道冲曰人與地近形著
而位分故法則於地而知剛柔之分地靜
而承順法則於天清明剛健崇高至極而
未能混於無形故法於道也道無可法自
然而已
達眞子曰道也者固無所法也以其相因
而相成相繼而相用固若其法爾王者能
[006-024b]
盡人道以人道之施爲則應於地故人法
地也以地道之化養則應於天故地法天
也以天之運用則應於道故天法道也以
道之充塞則應於自然故道法自然也然
則有物混成之初信以爲天下之母矣
道德眞經集註卷之六
