[009-001a] 
道德眞經集註卷之九 巳四
宋 鶴 林 彭 耜 纂 集
大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右
御註曰汎然無所繫故動靜不失往來不
窮左之右之而無不可
碧虚子陳景元曰汎汎兮滿乎太空而無
所繫著者其惟道之體乎或可于左或可
于右皆逢其原而無所不周者其惟道之
用乎
[009-001b]
潁濱蘇轍曰汎兮無可無不可故左右上
下周旋無不至也
王雱曰汎然不定一物故用之無所不通
葉夢得曰易曰一陰一陽之謂道易之言
道以陰陽而老氏之獨曰萬物負陰而抱
陽則爲之陰陽者誰乎故於此特以左右
見之左陽也右陰也大道汎兮其無所倚
故自陰而之陽則可以左自陽而之陰則
可以右
林東曰一說以左右爲佐佑說老氏書有
[009-002a]
輔萬物之自然是也
萬物恃之以生而不辭功成不居
潁濱蘇轍曰世有生物而不辭者必將名
之以爲己有世有避物而不有者必將辭
物而不生生而不辭成而不有者惟道而
已
臨川王安石曰萬物之資貸以生則亦恃
之而不辭矣功成而不居巍巍乎其有成
功蕩蕩乎民無能名是也
道眞仁靜先生曹道冲曰萬物雖繁道皆
[009-002b]
以無爲之妙而成之不以其多而拒之裁
成萬物不以爲能
陳象古曰不言己之能生也不自有其成
功也
葉夢得曰萬物由乎其間則恃之以生者
吾固不得辭非我也陰陽也及其功成吾
亦不得名之有矣名且不得而况於實乎
黃茂材曰萬物之生非道而何故不可得
而辭生物之功亦爲大矣功成而不居其
功
[009-003a]
衣被萬物而不爲主故常無欲可名於小矣
萬物歸焉而不知主可名於大矣是以聖人
終不爲大故能成其大
御註曰道復於至幽則小而與物辨顯於
至變則大而與物交與物辨故常無欲與
物交故萬物歸焉覆露乎萬物而不示其
宰制之功故不爲主鼔舞乎群衆而莫窺
其歸往之迹故不知主夫道非小大之可
名也云可名者道之及乎物者爾
碧虚子陳景元曰杜光庭曰聖人愛民恤
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物巨細申恩若可名於小矣任物遂性歸
功於天又可名於大矣法道施化布德及
人鼔以淳和之風被以清靜之政忘功不
有不自尊高故其盛業可大聖德可乆以
其不爲大故能成此尊大矣修身之士汎
然無著若雲之無心水之任器可左可右
隨方隨圓不滯於常物來斯應鑒物斯廣
不均應用之心利物雖多不矜兼濟之德
仁逮蠢動未始爲私衆善歸宗不爲之主
是能彰非小非大之德無自尊自伐之稱
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可以契上眞之大道矣
潁濱蘇轍曰大而有爲大之心則小矣
王雱曰有意於主則反與物對唯其主萬
物而未嘗有意乃所以充塞無外而莫能
離夫道之爲物方其小也未嘗不大方其
大也未嘗離小但觀者各得其迹而已要
而言之非小非大不可言傳可以意得自
大則有其大有其大則小矣唯其非大而
强名以大則眞大也
道眞仁靜先生曹道冲曰不自爲大終爲
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萬物之宗不自爲先終爲天地之祖
陳象古曰物由道生不自爲主其施甚廣
無欲觀妙乃道之幾可名於小其樸若全
萬物歸己之恩不自恃其功冲而用之物
莫能測故可名爲大
黃茂材曰道無大小自吾無欲以觀之則
謂之小自物不知所主以觀之則謂之大
聖人體此以游於世豈不爲大乎然未嘗
有自大之心
執大象章第三十五
[009-005a]
執大象天下往往而不害安平泰
御註曰象如天之垂象無爲也運之以健
無言也示之以文聖人之御世處無爲之
事行不言之教而民歸之如父母故曰執
大象天下往陰陽和靜鬼神不擾群生不
傷萬物不夭民雖有智無所用之何害之
有安則無危亡之憂平則無險陂之患泰
者通而治也
臨川王安石曰大象者道之喻執其大則
爲萬物之所歸向吾能順性命之理受之
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而不逆故往而不害能安則能平能平則
能泰善安然後至於平平然後至於泰也
道眞仁靜先生曹道沖曰無象者大象也
母之於子也未有母處而子不往就之也
物來附德猶子歸母不害其所利則相蓄
養和平而安泰也
達眞子曰大象者道之象也然道不可執
聖人體之固若其執爾聖人體道則爲天
下之所歸故曰執大象天下往往者歸往
之謂也莫足以傾則曰安莫足以險則曰
[009-006a]
平莫足以否則曰泰
葉夢得曰大象猶大物也恍惚之間有物
有象其藏深矣不可名以大執而示物然
後其大者見焉天下始得從之而往吾雖
受之而未嘗見其有物則雜然共處各安
其性命之情並行而不相悖固未有能害
之者也是以不失其居則安不違其分則
平不逆其情則泰
清源子劉驥曰象者物之始見去道未遠
故以喻道大象者無象之象虚無之眞也
[009-006b]
身之虚而萬物至心之無而和氣歸故執
大象天下往經所謂太虚内神六合朝眞
亦此之謂也以至萬物之精華無極之物
皆來歸之注焉而不滿酌焉而不竭利而
不害爲而不爭故往而不害安平泰安則
安於性命之情平則定乎内外之分泰則
交通成和而上下與天地同流也
黃茂材曰道本無象孰得而執然必有主
之者故天下往焉往者謂其無往而不在
也太古之時有羲黃在上天下之民含哺
[009-007a]
而嬉鼓腹而游無日不在乎道之中可謂
安平泰矣又豈有害者哉
樂與餌過客止道之出言淡乎其無味視之
不足見聽之不足聞用之不可既
碧虚子陳景元曰此舉諭也夫音樂之和
人必爲之少留饌餌之美客必爲之暫止
樂之佚也耳滿而過焉餌之飫也舌味而
爽焉客之止也主倦而厭焉夫法之初興
民皆親之譽之及其弊也則民畏之侮之
莊子曰仁義先王之蘧廬也止可以一宿
[009-007b]
而不可以乆處覯而多責此言法之用也
隨世污隆滯而乆之理必敗矣既敗豈有
往而不害者哉既受其害則奚足言其安
平泰也夫樂佚餌飫則過爽隨焉大法一
弊則畏侮彰焉若夫道之出口淡然無味
所謂信言不美也清靜無爲則民樂其性
故含哺鼓腹而遊乎混茫則不知其所之
矣豈有和悦之聲甘美之味而審聽咀嚼
哉
潁濱蘇轍曰作樂設餌以待來者豈不足
[009-008a]
以止過客哉然而樂闃餌盡彼將舍之而
去若夫執大象以待天下天下不知好之
又况得而惡之乎雖無臭味形色聲音以
悅人而其用不可盡矣
臨川王安石曰夫五味之於口五音之於
耳世皆沉溺而不知反者以其悅之於口
耳之間也唯道之於口則非味而常淡然
耳惟其不悅於味而視道之無味不悦於
聲而視道之無聲則視之不足見聽之不
足聞而其用不可盡矣
[009-008b]
道眞仁靜先生曹道冲曰樂者音樂也餌
者飲食也既就而歸附樂所以和其心食
所以養其形内外得所雖過客亦留而不
去而况其素來處者惟道深遠乆大其言
簡淡初聞甚淡乆之味在其中矣非玄覽
莫能見非聽幽莫能聞雖無近利乆而用
之始知無盡
黃茂材曰張樂設餌過客且止聲色嗜欲
之能悦人如此若夫道出於口則無味視
於目則無色聽於耳則無聲然人能得而
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用之其用無窮豈外物可比哉
將欲歙之章第三十六
將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲取之必固與之
御註曰此聖人所以履霜而知堅冰之至
碧虚子陳景元曰此一章先賢解之多端
皆不條理其說或引孔子曰可與適道未
可與權或引國家權變爲辭近乎縱横之
說此乃與陰符天機合矣在乎高識變通
者密用爾
[009-009b]
潁濱蘇轍曰未嘗與之而遽奪則勢有所
不極理有所不足勢不極則取之難理不
足則物不服然此幾於用智也與管仲孫
武何異聖人之與世俗其迹固有相似者
也聖人乘理而世俗用智乘理如醫藥巧
於應病用智如商賈巧於射利
臨川王安石曰天下之人常爲陰陽轉徙
而不知反故欲張者必歙欲强者必弱知
雄之爲動而當守其雌知白之爲明而當
守其黑故處之以歙則天下之張皆歸之
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而不爲彼之所歙持之以弱則天下之强
皆歸之而不爲彼之所弱
道眞仁靜先生曹道冲曰故知機者謹密
也
陳象古曰張極必歙强極必弱興極必廢
與極必奪自然之理也
清源子劉驥曰物盛則衰物極則反乃消
息盈虚之常理也日中則昃月滿則虧曰
月尚爾况其他乎此天之道
黃茂材曰凡物有歙有張有弱有强有廢
[009-010b]
有興有奪有子造化者未嘗容心於其間
如日月寒暑相爲往來當其張也必有歙
之者焉當其强也必有弱之者焉當其興
也必有廢之者焉當其與也必有奪之者
焉
是謂微明
御註曰其未兆爲微而其理甚著賢人覩
而衆莫知
涑水司馬光曰知微之明
臨川王安石曰非見機者不能與於此
[009-011a]
達眞子曰自其張之微而明其有歙自其
强之微而明其有弱
黃茂材曰此理雖明達之者少故謂微明
林東曰人當見微而知著是謂微明
柔之勝剛弱之勝强
潁濱蘇轍曰聖人知剛强之不足恃故以
柔弱自處天下之剛强方相傾相軋而吾
獨柔弱以待之及其大者傷小者死而吾
以不校坐待其斃此所謂勝也雖然聖人
豈有意爲此以勝物哉知勢之自然而居
[009-011b]
其自然耳
達眞子曰剛勝柔强勝弱形器之然也柔
之勝剛弱之勝强道用之然也
清源子劉驥曰剛强所以勝人勝人則有
時而力屈柔弱所以自勝自勝則吾往而
不勝
黃茂材曰柔未嘗求勝剛也而剛者常不
能屈故曰柔勝弱未嘗勝强也而强者常
不能加故曰弱勝
魚不可脱於淵國之利器不可以示人
[009-012a]
御註曰淵者魚之所以藏其身利器者國
之所以制人吞舟之魚碭而失水則蟻能
苦之故不可脱于淵聖人能窮海内而無
智名威服萬物而無勇功而天下治
碧虚子陳景元曰國家之權謀泄漏于民
下則小夫得以玩弄况奸雄乎
潁濱蘇轍曰魚之爲物非有爪牙之利足
以勝物也然方其托於深淵雖强有力者
莫能執之及其脱淵而陸則蠢然一物耳
何能爲哉聖人居於柔弱而剛强者莫能
[009-012b]
傷也非徒莫能傷也又將以全制其後此
不亦天下之利器也哉魚惟脱於淵然後
人得制之聖人惟處於柔弱而不厭故終
能服天下此豈與衆人共之者哉
臨川王安石曰魚之爲物深潜退伏而藏
於深淵之中而不可脱於淵聖人之利器
常隱於微妙而不可離於樸也
道眞仁靜先生曹道冲曰淵者魚之所以
存身脱則有鈎網之患道者人之所以生
失者必有禍患之憂又利於國之器藏而
[009-013a]
以息盜機豈可示於外也
葉夢得曰聖人之於天下也蓋亦有運之
者焉而不可以示人謂之利器吞舟之魚
蕩而失水則螻蟻得而制之脱淵之病也
是故聖人藏其用而不盡古者謂是爲神
故曰神而化之使民宜之自伏羲至于文
王因時之變立成器以爲天下利使斯民
由之而不知者皆是物也是以民可使由
之不可使知之雖吾孔子亦云不知是而
一二以暴之則民必有伺其間而奪之者
[009-013b]
此三代而下所以詐僞萌生而卒無以勝
之者歟
黃茂材曰庖丁爲文惠君語解牛之妙提
刀而立爲之四顧爲之躊躇滿志善刀而
藏之文惠君曰吾聞庖丁之言得養生焉
由此觀之魚豈可脱於淵國之利器豈可
以示人魚脱於淵必制於人國之利器示
人必奪於人皆非善刀而藏之者也
林東曰魚脱於淵而處陸則死人不可以
舍福而趨禍國之利器以示人則謀動干
[009-014a]
戈而有傷乎物則亦取禍之道
道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲侯王若能守萬物將自
化
碧虚子陳景元曰夫道之常也湛寂不動
故曰無爲應物而動物皆自用故曰無不
爲夫侯王若能常以虚爲心亦以無爲身
持守而不撓者故萬物將自從其化也經
曰我無爲而民自化
黃茂材曰道惟無爲故能無不爲若其有
[009-014b]
爲則其爲也然矣侯王守此可以使萬物
化萬物之化非道敦能然今云將自化者
生而不有爲而不恃衣被萬物而不爲主
也歟
化而欲作吾將鎮以無名之樸
潁濱蘇轍曰聖人以無爲化萬物萬物化
之始於無爲而漸至於作譬如嬰兒之長
人偽日起故三代之衰人情之變日以益
甚方其欲作而上之人與天下皆摩故其
變至有不可勝言者苟其方作而不爲之
[009-015a]
動終以無名之樸鎮之庶幾可得而止也
道眞仁靜先生曹道冲曰既化而泰民性
過於泰則動作流蕩復以無名之樸鎮靜
之民不可得而名狀之矣故定
達眞子曰化而欲作道之散也無名之樸
道之聚也以樸則無名固知化者有名也
以化而欲作固知樸者不作也由是知鎮
以無名之樸者使有名復歸於無名有作
復歸於無作蓋以反本之謂也
清源子劉驥曰性靜謂之神神靜則萬化
[009-015b]
安心動謂之情情動則萬化亡非陰陽賊
之心則使之也故吾將鎮以無名之樸天
眞之性道之大原不可得而名故以樸爲
喻鎮以無名之樸者必靜必清守性之眞
惟寂惟寞體道之原居杳冥之内在恍惚
之中離形去智不識不知物我兼忘與道
爲一
無名之樸亦將不欲不欲以靜天下將自正
御註曰易曰乾道變化各正性命乾道變
化則無爲也各正性命則不欲以靜天下
[009-016a]
將自正也以道治天下至於各正性命此
之謂治之至
潁濱蘇轍曰聖人中無抱樸之念外無抱
樸之迹故樸全而用大苟欲樸之心尚存
於胸中則失之遠矣
葉夢得曰靜者盡性而至命者也夫然天
下不期而自正矣莊周曰正正者不失其
性命之情其知靜哉
清源子劉驥曰莊子所謂抱神以靜形將
自正經所謂我好靜而民自正皆此之謂
[009-016b]
也
黃茂材曰樸雖無名若存諸念則是未能
無欲也古之至人非特於物也無欲其於
道也亦無所欲淡然自守清靜無爲天下
各自正其性命而已吾何欲焉
道德眞經集註卷之九
