[012-001a] 
道德眞經集註卷之十二 已七
宋 鶴 林 彭 耜 纂 集
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝大盈若沖其用不窮大
直若屈大巧若拙大辯若訥
御註曰域中有四大道居一焉體道之全
故可名於大無成與虧是謂大成不有其
成故若缺故其用不敝此孔子所以集大
成而爲聖之時
碧虚子陳景元曰大成謂全德之君子如
[012-001b]
大壑酌之而不竭明鑑應之而不疲故曰
其用不敝盛德大業者謙冲而不驕富貴
滿堵者虚儉而不奢所用豈能窮匱大直
者謂隨物而直彼含垢而不申其直不在
己故若屈也大巧者謂因物性之自然而
成器用不造爲異端故若拙也
涑水司馬光曰物成必毁盈必溢理之常
也有道者雖成若缺雖盈若冲故不弊不
窮
潁濱蘇轍曰天下以不缺爲成故成必有
[012-002a]
弊以不虚爲盈故盈必有窮聖人要於大
成而不恤其缺期於大盈而不惡其沖是
以成而不弊盈而不窮也直而不屈其直
必折循理而行雖曲而直巧而不拙其巧
必勞付物自然雖拙而巧辯而不訥其辯
必窮因理而言雖訥而辯
臨川王安石曰萬物始乎是終乎是是大
成也
陸佃曰大成不見其足故若缺大盈不見
其溢故若冲大直不見其伸故若屈大巧
[012-002b]
不見其力故若拙大辯不見其給故若訥
清源子劉驥曰道無成虧故謂之大成道
無盈虚故謂之大盈不有其成故若缺不
見其盈故若沖成必有虧以其若缺故其
用不敝盈必有虚以其若沖故其用不窮
大直者直而不肆故若屈大巧者不爲而
成故若拙大辯者不言之教故若訥
黄茂材曰苟不知道其誰肯以屈拙訥自
處哉
躁勝寒靜勝熱清靜爲天下正
[012-003a]
御註曰陽動而躁故勝寒陰止而靜故勝
熱二者毗乎陰陽而不適乎中方且爲物
汨方且與動爭爲能正天下惟無勝寒之
躁勝熱之靜則不雜而清抱神以靜天下
將自正
碧虚子陳景元曰躁動也言春夏陽氣發
於地上萬物因之以生物極則反故夏至
則一陰生乎其中矣氣動極則寒寒則萬
物以衰死明躁爲死本盛爲衰原夫至清
者在濁而物莫能滑亂至靜者處動而事
[012-003b]
莫能溷撓且大成大盈大直大巧大辯則
有不敝不窮若屈若缺若訥以對之惟清
惟靜則可以持衆事而爲天下之中正者
也莊子曰抱神以靜形將自正必靜必清
無勞汝形無摇汝精乃可以長生也
潁濱蘇轍曰成而不缺盈而不沖直而不
屈巧而不拙辯而不訥譬如躁之不能靜
靜之不能躁耳夫躁能勝寒而不能勝熱
靜能勝熱而不能勝寒皆滯於一偏而非
其正也唯泊然清靜不染於一非成非缺
[012-004a]
非盈非冲非直非屈非巧非拙非辯非訥
而後無所不勝可以爲天下正矣
達眞子曰春與夏則萬物動之時也動之
極則有寒之者至焉故曰躁勝寒是躁勝
之時必有寒也秋與冬則萬物靜之時也
靜之極則有熱之者至焉故曰靜勝熱是
靜勝之時必有熱也此理之必然矣皆出
於勝極之所致也惟大成猶若缺大盈猶
若冲大直猶若屈大巧猶若缺大辯猶若
訥皆無其勝極之心也心無勝極則清不
[012-004b]
爲物所污靜不爲動所誘若是則心之所
造其有不正哉故曰清靜爲天下正
葉夢得曰春秋傳曰正直爲正正曲爲直
清靜之爲天下正正其直者也
黄茂材曰有天之寒暑有人之寒暑墮脂
折膠天之寒亦甚矣而躁則勝之爍石流
金天之暑亦酷矣而靜則勝之乃知人身
自有一宇宙其寒暑足以勝天之寒暑若
其知道清靜自然則可同於太極爲天下
正何至於勝之
[012-005a]
天下有道章第四十六
天下有道却走馬以糞天下無道戎馬生於
郊
御註曰以道治天下者民各樂其業而無
所爭糞其田疇而已强陵弱衆暴寡雖疆
界不能正也
碧虚子陳景元曰却屏去也糞治田也郊
交也言二國相交之境也天下有道謂時
之泰也兵革寢息人多務本户競農桑屏
去走馬之武功而歸治田之常業天下無
[012-005b]
道謂時之否也强弱相陵人皆失業習尚
戰爭自然戎馬生于郊境之上
道眞仁靜先生曹道沖曰去走馬以息戰
民耕桑以糞田内若意馬不馳丹田自實
如不務道則好兵則戎馬生於郊野
達眞子曰走馬者亡戰之馬也戎馬者備
戰之馬也國之戰敵皆棄道徇欲所致之
然也天下有道無所事於戰敵故却其走
馬則同於糞壤天下無道有所事於戰故
戎馬生於郊
[012-006a]
清源子劉驥曰莊子所謂野馬塵埃以馬
喻氣也揚子亦言氣也者所以適善惡之
馬也歟氣之盛衰繫心動靜心靜氣正心
動氣奔有道之士其心既靜其氣徐清其
息自减從减至無凝然自定故却走馬以
糞糞者糞其根本謂其歸根返本也天下
無道忘道逐物其心既動其氣自奔嗜慾
氣邪妄想氣亂故戎馬生於郊莊子所謂
坐馳亦此之謂也
黄茂材曰至治之世以道莅天下何用走
[012-006b]
馬却以糞宜矣及其有事且急也非戎馬
無以遏亂略乃使生於近郊蓋有不得已
焉如人日衰疾病間作捨醫藥不可夫攝
生者而至於用醫藥其於道不亦遠乎
罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫大於
欲得故知足之足常足矣
御註曰人見可欲則不知足不知足則欲
得欲得則爭端起而禍亂作禍亂作則戎
馬生於郊然則知足而各安其性命之分
無所施其智巧也日用飲食而已何爭亂
[012-007a]
之有
碧虚子陳景元曰犯法爲罪夫人有欲愛
之心者則非理貪求奔馳而不反是故逐
秋毫之微者失大山之重爲罪之因莫重
乎可欲也列子曰齊人有欲金者清旦衣
冠而之市適鬻金者之所因攫其金而去
吏捕得之問曰人皆在焉子攫人之金何
對曰取金之時不見人徒見金夫觀於濁
水而迷於清淵者不照也禍害也可欲者
於貪求之中尚有數耳不知足者凡經歷
[012-007b]
於目而無一可捨滿不知損亡敗及之故
禍釁之發莫大乎不知足也咎殃咎也物
之經目猶有限也天下之物見與不見咸
欲得之使盡在己而靡有孑遺者此無道
之甚也小則害身大則喪國得不戒哉
潁濱蘇轍曰匹夫有一於身患必及之侯
王而爲是必戎馬之所自起也知足者所
遇而足故無不足也
臨川王安石曰墨子曰非無安居也我無
足心也非無足財也我無足心也萬物常
[012-008a]
至於足而有所謂不足者以其無足心也
得道者知其足心足財故曰知足之足常
足矣
道眞仁靜先生曹道沖曰不知足者足亦
不足知足則不足常足
達眞子曰罪者人加也禍者鬼責也咎者
天伐也人之罪未深於鬼禍鬼之禍未深
於天之殃咎也凡無道徇欲者必致乎此
知足者足於道而不足於物足於内而不
足於外是以舉無不足也故知足之足則
[012-008b]
常足矣若是則奚有罪禍咎之及己哉
清源子劉驥曰人之有欲至於决性命之
情以爭之故罪莫大於可欲若不知足則
攘奪誕謾無所不至故禍莫大於不知足
欲得則所欲必得恣縱之甚殃咎尤大然
此三事不過衣食適身充口之外皆是餘
物故繼之以知足知足則定乎性命之分
逍遥於天地之間而心意自得何禍咎之
有故知足之足常足矣
黄茂材曰人有三患可欲也不知足也欲
[012-009a]
得也一性之内無欠無餘人能知之無適
不足
程大昌曰可讀當如許可之可人之有欲
者不加制遏顧乃自恕自許以爲無害者
也世人縱欲而不知足者未必不幸於一
勝所欲既遂則秦人盡兼天下而還以兵
亡是其禍也漢文帝之罷露臺也自言其
心曰吾奉先帝宫室常恐羞之何以臺爲
及其謝諸將用兵則又曰朕能勝衣冠念
不到此故雖拊髀嘆頗牧飲食念鉅鹿而
[012-009b]
十萬横行可樂之言終不聽也武帝繼之
奢侈踰於古初郡縣亘乎四夷而哆然未
厭也由後世言之文帝爲足乎武帝爲足
乎
不出户章第四十七
不出户知天下不窺牖見天道
碧虚子陳景元曰當食而思天下之飢當
衣而思天下之寒愛其親知天下之有耆
老憐其子知天下之有稚幼夫如是又何
出户而知天下哉
[012-010a]
涑水司馬光曰得其宗本
潁濱蘇轍曰性之爲體充遍宇宙無遠近
古今之異古之聖人其所以不出户牖而
無所不知者特其性全故耳
陸佃曰萬物皆備於我有天道焉有地道
焉有人道焉
葉夢得曰雖山河不能爲之礙况户牖乎
黄茂材曰天地萬物其道一也
林東曰撫我則后虐我則讎天下之心何
難知之有所福者善所禍者淫天之道何
[012-010b]
難見之有此其不出户亦可知不窺牖亦
可見
其出彌遠其知彌少
御註曰去道彌遠所知彌少矣
涑水司馬光曰去本逐末
潁濱蘇轍曰世之人爲物所蔽性分於耳
目内爲身心之所紛亂外爲山河之所障
塞見不出視聞不出聽户牖之微能蔽而
絶之不知聖人復性而足乃欲出而求之
是以彌遠而彌少也
[012-011a]
道眞仁靜先生曹道冲曰雖遠愈迷
葉夢得曰有不能達則播糠眯目天地且
爲之易位
清源子劉驥曰離靜而動故其知彌少
是以聖人不行而知不見而名不爲而成
碧虚子陳景元曰蓋由得之於身心而施
之萬事
涑水司馬光曰至理不易
潁濱蘇轍曰性之所及非特能知能名而
已蓋可以因物之自然不勞而成之矣
[012-011b]
道眞仁靜先生曹道冲曰契理即知何必
親見
林東曰亦道在邇而求諸遠意
爲學日益章第四十八
爲學日益爲道曰損損之又損以至於無爲
而無不爲矣
御註曰學以致其道始乎爲士終乎爲聖
日加益而道積于厥躬孔子謂顔淵曰吾
見其進也致道者墮支體黜聰明離形去
智而萬事銷忘故日損
[012-012a]
潁濱蘇轍曰苟一日知道顧視萬物無一
非妄
臨川王安石曰爲學者窮理也爲道者盡
性也性在物謂之理則天下之理無不得
故曰日益天下之理宜存之於無故曰日
損窮理盡性必至於復命故損之又損之
以至於無爲者復命也然命不亟復也必
至於消之復之然後至於命故曰損之又
損之以至於無爲然無爲也亦未嘗不爲
故曰無爲而無不爲
[012-012b]
陸佃曰爲學日益此智者也爲道日損此
仁者也損之又損之至於無爲而無不爲
聖人也智者所以窮理而將以增其所無
仁者所以盡性而將以减其所有故有曰
損若夫聖人則所謂至命者也無所不有
故無日益無所不益故無曰損
道眞仁靜先生曹道冲曰損者减也世之
學求之於外外事紛葩故尚於多知博聞
日加其能以遊名利之場道之學者其志
在内内事簡直故貴於息心養氣日踐其
[012-013a]
事以遊道德之鄉勞役精神氣血皆以削
除减之損之以至無爲無事
陳象古曰學者有漸從少至多故曰有益
道成則藏其用秘其明故曰曰損
黄茂材曰無所不知而後可以言學故學
欲日益忘其所知而後可以言道故道欲
日損益者易進損者難忘損而未能忘其
損未爲損也損之而忘其損乃可至於無
爲之地
潁濱蘇轍曰無所不爲而不失於無爲矣
[012-013b]
故取天下者常以無事及其有事不足以取
天下
道眞仁靜先生曹道冲曰以道自治無心
而天下自服法以係之力以率之智以籠
之威以加之故有不服之者天下者通言
萬物也
達眞子曰無心則無爲無爲則無事舜禹
有天下而不與蓋其無心及於無爲無爲
及於無事故也
潁濱蘇轍曰人皆有欲取天下之心故造
[012-014a]
事而求之心見於外而物惡之故終不可
得聖人無爲故無事其心見於外而物安
之雖不取天下而天下歸之矣
黄茂材曰深於道者爲無爲事無事若其
有事豈足以取天下
聖人無常心章第四十九
聖人無常心以百姓心爲心
御註曰聖人之心萬物之照也虚而能受
靜而能應疏觀萬物而知其情因民而已
此之謂以百姓心爲心莊子曰卑而不可
[012-014b]
不因者民也
碧虚子陳景元曰聖人體道無爲虚心待
物物感斯應應其所感感既不一故應無
常心莊子曰至人之用心若鏡不將不迎
應而不藏故能勝物而不傷此乃聖人無
常心也
潁濱蘇轍曰虚空無形因萬物之形以爲
形在方爲方在圓爲圓如使空自有形則
何以形萬物哉是以聖人無心因百姓之
心以爲心
[012-015a]
臨川王安石曰聖人無心故無思無爲雖
然無思也未嘗不思無爲也未嘗不爲以
吉凶與民同患故也
黄茂材曰有常德有常道何獨無常心有
常德有常道所以處己無常心所以處世
天下之人如此其不一也而使其心皆如
吾之心豈不繁然亂哉故聖人不以己之
心爲心而以百姓之心爲心欲與天下大
同也歟
善者吾善之不善者吾亦善之德善矣信者
[012-015b]
吾信之不信者吾亦信之德信矣
御註曰善否相非誕信相譏世俗之情自
爲同異豈德也哉德善則見百行無非善
者故不善者亦善之德信則見萬情無非
信者故不信者亦信之眞僞兩忘是非一
致是全德之人此舜之於象所以誠信而
喜之
潁濱蘇轍曰無善不善皆善之無信不信
皆信之善不善信不信在彼而吾之所以
善之信之者未嘗渝也可謂德善德信矣
[012-016a]
不然善善而棄不善信信而棄不信豈所
謂常善救人而無棄人哉
道眞仁靜先生曹道冲曰爾善吾豈不以
爲善而爾自不善吾亦善之爾信吾固信
之爾雖無信吾亦信之
黄茂材曰善其善不善其不善則所善者
寡矣信其信不信其不信則所信者狹矣
天下之大人物之衆敦善敦不善敦信敦
不信聖人未嘗有棄物之心故善者吾善
之不善者吾亦善之未嘗有疑物之心故
[012-016b]
信者吾信之不信者吾亦信之夫然則吾
心之中無適而非善信是爲德善德信
聖人之在天下惵惵爲天下渾心百姓皆注
其耳目聖人皆孩之
御註曰方其在天下則吉凶與民同患雖
無常心而不可以不戒故所以爲己則惵
惵然不自暇逸所以爲天下則齊善否同
信誕兩忘而閉其所譽渾然而已聖人作
而萬物睹故百姓皆注其耳目百姓惟聖
人之視聽則聖人者民之父母也矜憐撫
[012-017a]
奄若保赤子而仁覆天下
碧虚子陳景元曰惵惵憂勤貌又不停貌
渾者無分别也陸希聲曰聖人在天下𢡁
然應彼物感未嘗少息而其心渾然與天
下爲一未嘗自有所爲故仲尼之所絶者
有四謂無意無必無固無我是以能無可
無不可無爲無不爲也河上公本作怵怵
王弼本作歙歙註傾也聖人以無爲德化
不逆萬物之情故百姓被其聖德而各遂
其能明者爲視聰者爲聽皆傾注其耳目
[012-017b]
以效聖人自然之法而聖人冕旒垂目黈
纊塞耳不勞身於聰明不察物於幽隱撫
念蒼生皆如赤子寧忍以事騷撓惟孩之
而已矣
潁濱蘇轍曰天下善惡信偽方各自是以
相非相賊不知所定聖人憂之故惵惵爲
天下渾其心無善惡無信僞皆以一待之
彼方注其耳目以觀聖人之予奪而吾一
以嬰兒遇之於善無所喜於惡無所嫉夫
是以善者不矜惡者不愠釋然皆化而天
[012-018a]
下始定矣
王雱曰惵惵者恐懼之意聖人以天下爲
心所以建立萬法天下以聖人爲心所以
歸復大道心者能覺知分别而聖人務使
人復於無知故曰渾心也一本作歙歙歙
歙收斂之意亦通也
道眞仁靜先生曹道冲曰聖人忘言不得
已而惵惵垂誨欲令天下之心渾合爲一
至言皆注知於百姓耳目冀其開悟哀憐
愚昩之至也聖人欲令其去澆競皆返孩
[012-018b]
稚之樸此聖人視赤子之至誠如是
達眞子曰惵惵者恐畏之謂也聖人之在
天下常恐畏其人之不善欲使之皆善常
恐畏其人之不信欲使之皆信故善者應
不善者亦應信者應不信者亦應故爲天
下渾其心則此所謂無常心也若是則百
姓皆注其耳則莫不聽也百姓皆注其目
則莫不視也百姓視聽皆一仰於聖人者
何哉以聖人皆孩之也故曰聖人皆孩之
陳象古曰言百姓隨教順治未有所能如
[012-019a]
孩童之就乳不難率也
黄茂材曰謂之聖人出而與民同患者也
天下之人敦不注其耳目今也惵惵然渾
其心無所是非無所好惡可以使民由之
而不知孩者未有知也
程大昌曰若嬰兒之未孩則孩也者又嬰
兒之稚者也孟子曰大人不失赤子之心
者也則赤子也者取其方爲嬰兒而眞淳
尤爲未散者也百姓既注其耳目而聖人
遂求有以復其赤子之初
[012-019b]
岀生入死章第五十
出生入死
御註曰萬物皆出於機入於機天機自張
與出俱生天機自止與入俱死生者造化
之所始死者陰陽之所變
碧虚子陳景元曰未出乎域中者也
涑水司馬光曰出生地則入死地
潁濱蘇轍曰性無生死出則爲生入則爲
死
生之徒十有三死之徒十有三民之生動之
[012-020a]
死地亦十有三
碧虚子陳景元曰徒類也生之徒謂攝生
者之類也死之徒謂趣死者之類也十有
三者韓非曰四支與九竅十有三動靜屬
於生死焉夫善攝生者目不妄視於采色
耳不妄聽於淫聲鼻不妄嗅於穢膻口不
妄言於非道手不妄持於凶器足不妄履
於邪徑動靜翛然諸惡莫犯此乃長生之
徒也趣死者目亂於采色耳耽於淫聲鼻
因於穢膻口美於非道手便於凶器足捷
[012-020b]
於邪徑動靜没溺諸吉無有此乃近死之
徒也夫生死之原皆係此十三事矣孫登
曰天地之物有生之類順理者寡逆理者
衆故十分之中順理者三耳夫生不以道
死不以理順生者尟則逆死者多故死之
中順命者三耳或解云三業十惡能制伏
者長生之徒放縱者近死之徒以理推之
九竅四支最長
涑水司馬光曰言十人之中大約柔弱以
保其生者三剛强以速其死者三雖志在
[012-021a]
愛生而不免於趨死者亦三其所以愛生
而趨死者由其自奉養太厚故也
潁濱蘇轍曰用物取精以自滋養者生之
徒也聲色臭味以自賊戕者死之徒也二
者既分生死之道矣吾又知作而不知休
知言而不知默知思而不知忘以趣於盡
則所謂動而之死地者也生死之道以十
言之三者各居其三矣豈非生死之道九
而不生不死之道一而已乎不生不死則
易所謂寂然不動者也老子言其九不言
[012-021b]
其一使人自得之以寄無思無爲之妙也
臨川王安石曰有求生以惡滅者生之徒
十有三是也有求滅而惡生者死之徒十
有三是也有生無異於死者動之死地亦
十有三是也惟其不悟眞滅眞生是以不
脱輪回故曰生之徒十有三死之徒十有
三動之死地亦十有三
道眞仁靜先生曹道冲曰修生者若奉黄
老之道求長生不死者也亦十中或有三
得之死之徒若奉釋氏修無生寂滅之道
[012-022a]
亦十中或有三得之既不達黄老長生之
旨又不悟釋氏無生之性故其數終則死
而枉縱之人不得天數凡所動作皆趨速
死之地又非修無生不往不來之法皆以
嗜慾動則就虧神損道之地十中亦有三
以此而自致傷夭之者
三峩了一子李文惒曰夫坎水子位在人
爲腎宜實而不宜虚元陽復還之生門也
離火午位在人爲心宜虚而不宜實衆陰
剥陽之死户也是以人能修坎則生役離
[012-022b]
則死故攝生者悟精氣之生身在乎坎妄
念之喪神在乎離故自少至老一周十二
辰消而從坎重復即生之徒十有三重陽
而再益火滅而益膏也不善攝生者莫知
生理役用從離妄念縱慾故自少至老亦
一周十二辰消而自離再姤即死之徒十
有三重陰而再損膏竭而益火也
葉夢得曰十有三四支九竅是也老氏蓋
嘗以有身爲大患矣而昩者不察累於有
身之患皆無能外此十有三物之間使能
[012-023a]
知其非我有則超然乃立乎形骸之外豈
出入之所得名然而沉迷轉徒自壯至老
日化而至於死非特不知生而且其動而
趨焉者未嘗不之於死地也則亦以是十
有三物而已
黄茂材曰坎爲水水數六離爲火火數七
凡十有三也
林東曰出於胚胎則爲生體魄入地則爲
死雖有生死而九竅四支生死俱焉一身
之中上七竅而下二竅兩手兩足故謂十
[012-023b]
有三也然動之死地亦十有三蓋以自戕
自賊動與惡會而自趨死地亦十有三
本來子邵若愚曰老子以十分爲率而言
之生之徒十分中有三分死之徒十分中
有三分又有民之縁求養生動之死地亦
十分中有三分縁生之徒心著有死之徒
心著無民之生心著境三者心有所著皆
居生死之地
夫何故以其生生之厚
御註曰不知身之爲大患
[012-024a]
潁濱蘇轍曰有生則有死故生之徒則死
之徒也人之所頼於生者厚則死之道常
十九
蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲
兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容
其刃夫何故以其無死地
碧虚子陳景元曰諸惡害其有情而不損
其無心
潁濱蘇轍曰至人常在不生不死中生地
且無安有死地哉
[012-024b]
達眞子曰凡言攝者皆非己所有也能齊
死生則以生爲假攝而已
陳象古曰外境之來於我何有
道生之章第五十一
道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫
不尊道而貴德道之尊德之貴莫之爵而常
自然
碧虚子陳景元曰道者虚無之體德者自
然之用道體虚無蓮動而生物物從道受
氣故曰生之德用自然包含而畜物物自
[012-025a]
德養形故曰畜之凡動植之類皆本道而
生因德而養物質方具故形之物既形矣
則隨四時之勢而成之道降純精而生物
之性德含和氣而養物之形道可以爲父
德可以爲母由此而言萬物無有不尊仰
於道而貴重於德也爵者錫命也世之所
以尊貴者皆因王者之爵命萬物咸被道
德生成之功而尊貴若父母者是道德非
假於爵命而常自然有所攝伏也
穎濱蘇轍曰道者萬物之母故生萬物者
[012-025b]
道也及其運而爲德牧養群衆而不辭故
畜萬物者德也然而道德則不能以自形
因物而後形見物則不能自成遠近相取
剛柔相交積而爲勢而後興亡治亂之變
成矣
王雱曰德者道之分物者德之器勢者物
之理道尊而德卑德貴而物賤尊者如君
父貴者如金玉命於天則爲天子命於天
子則爲諸侯有所受命則出命者能賤之
矣惟道在萬物之先而制其命敦能爵之
[012-026a]
故常自然也
清源子劉驥曰萬物之尊道而貴德也迎
之不見其首隨之不見其後不可得而尊
故不可得而卑不可得而貴故不可得而
賤所以莫之爵而常自然也
黄茂材曰道有常尊不待物而尊德有常
貴不因物而貴非如人爵者也人爵尊貴
出於使然道德尊貴自然而已
故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆
之生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
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御註曰别而言則有道德勢物之異合而
言則皆出于道道者萬物之奥也萬物化
作而道與之生萬物斂藏而道與之成出
乎震成乎艮養乎坤覆乎乾剛柔相摩八
卦相盪若有機緘不能自已道實冒之
碧虚子陳景元曰此八者皆大道之元功
肖翹蝡動之物得不尊之貴之乎道之生
乎萬物若顯其有則收其仁矣養乎萬物
若恃其爲則居其功矣長育群村成熟庶
品養覆動植若矜其宰則處其長矣有是
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而退藏於密可謂陰德深矣遠矣
臨川王安石曰此三者皆出於無我故謂
之元德
黄茂材曰道之與德相爲用也始言其道
之大終言其德之元元者妙也非妙不足
以繼其道
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道德眞經集註卷之十二
