[014-001a] 
道德眞經集註卷之十四 已九
宋 鶴 林 彭 耜 纂 集
以正治國章第五十七
以正治國以奇用兵以無事取天下吾何以
知其然哉
御註曰正者道之常奇者道之變無事者
道之眞國以正定兵以竒勝道之眞無容
私焉順物自然而天下治矣
碧虚子陳景元曰其然猶如是也老氏自
設問答言我何以知天人之意如是哉謂
[014-001b]
下文也
潁濱蘇轍曰古之聖人柔遠能邇無意於
用兵唯不得已然後有征伐之事故以治
國爲正用兵爲奇雖然此亦未足以取天
下天下神器不可爲也爲者敗之執者失
之唯體道者廓然無事雖不取天下而天
下歸之矣
葉夢得曰物各有所當治國者必以正用
兵者必以奇國以奇治之則亂兵詭道用
之以正亦未免於敗然聖人之奇豈若後
[014-002a]
世之詐哉敵至而爲之所是以其變不窮
黄茂材曰夫道無爲而無不爲正也竒也
無事也非知道者敦能之推而治國用兵
取天下特其緒餘土苴耳古之人有行之
者如伊尹太公范蠡張良之徒皆以此
程大昌曰正者如人之行正路也奇者如
人之行捷徑也無事者本其當然而不鑿
不擾也
夫天下多忌諱而民彌貧人多利器國家滋
昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盜賊多有
[014-002b]
故聖人云我無爲而民自化我好靜而民自
正我無事而民自富我無欲而民自樸
碧虚子陳景元曰忌諱謂禁令也君不能
無爲而以政教治國禁網繁密民慮抵犯
避諱不暇弗敢云爲舉動失業日至貧窮
利器者權謀也君不能安靜而以智變爲
務上下欺紿則民多權謀偷安其生包藏
禍心日至昏亂伎巧謂工伎巧妙也君不
能無事而以機械爲妙志在奢淫則民尚
雕琢服玩金玉奇怪異物日益滋生古本
[014-003a]
作民多智慧而邪事滋起法令謂刑法教
令也君不能無欲而以刑法作威民雖苟
免其罪然而不足則奸宄生焉故聖人云
此老氏之謙不敢自專其言故舉聖人之
云或謂老氏爲周柱下史遍觀上世之遺
書三墳之古文以證其必然
穎濱蘇轍曰人主多忌諱下情不上達則
民貧而無告矣利器權謀也明君在上常
使民無知無欲民多權謀則其上眩而昏
矣人不敦本業而趨末伎則非常無益之
[014-003b]
物作矣患人之詐僞而多爲法令以勝之
民無所措手足則日入於盜賊矣
達眞子曰有欲者外也樸之散也無欲者
内也樸之聚也故曰我無欲而民自樸前
曰以無爲取天下蓋由此而見矣非體道
之盡者孰能與此
黄茂村曰上古之時民如標枝然昩昩而
行安有忌諱權謀不作安有利器穴居坏
飲安有伎巧不知君臣上下之分安有法
令大樸既散人僞日長至於商周之末極
[014-004a]
矣忌諱尚而民彌貧利器用而國家昏伎
巧工而奇物起法令煩而盜賊充斥聖人
將欲舉天下而返於淳樸之俗亦豈有他
術哉清靜無爲無所事而去其欲而已
程大昌曰其曰聖人云者古有是語而老
子援以自主也
其政悶悶章第五十八
其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺
御註曰在宥天下下知有之而無欣欣之
樂
[014-004b]
碧虚子陳景元曰法令滋彰盜賊多有故
人則凋弊
道眞仁靜先生曹道冲曰悶悶如天道昏
昏默默任其自然察察者政教煩細民多
犯之故缺缺也
清源子劉驥曰悶悶者不徇於物而恬淡
無爲也察察以智治國也
黄茂材曰昏昏默默至道之極窈窈冥冥
至道之精而以察察爲政者豈足語道哉
故曰水至清則無魚人至察則無徒
[014-005a]
禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極
御註曰昭昭生於冥冥有倫生於無形德
慧術智存乎疢疾高明之家鬼瞰其室知
時無止知分無常知終始之不可故則禍
福倚伏何常之有
碧虚子陳景元曰若有道之君守之以清
淨任之以自然不利貨財不近貴富不樂
壽不哀夭不榮通不醜窮不拘一世之利
以爲己私分不以王天下爲己處顯如是
則禍福倚伏於何而有
[014-005b]
陸佃曰天之肇降生民而其福至於淳淳
其禍至於缺缺豈有他哉繫一人之政而
已故禍兮福所倚福兮禍所伏
清源子劉驥曰其民缺缺則民始惑亂無
以反其性情而復其初則禍福倚伏千變
萬化而未始有極也
其無正邪
碧虚子陳景元曰禍福倚伏豈無正邪必
有正耳在乎有道之君無爲無事忘形忘
物而後正耳若有心爲正其正必復爲奇
[014-006a]
矣有心爲善其善必復爲妖矣謂下文也
陳象古曰言物未嘗不存於正道也
正復爲奇善復爲妖民之迷也其曰固已久
矣
御註曰通天下一氣耳今是而昨非先迕
而後合神竒臭腐相爲終始則奇正之相
生妖善之更化乃一氣之自爾天下之生
久矣小惑易方大惑易性自私之俗勝而
不明乎禍福之倚伏且復察察以治之民
安得而反其眞乎
[014-006b]
碧虚子陳景元曰嗟薄俗不能自正自善
而乃矯眞爲正逆性爲善而反爲奇爲妖
迷惑不悟其所由來固已乆矣
潁濱蘇轍曰天地之大世俗之見有所眩
而不知也蓋福倚於禍禍伏於福譬如晝
夜寒暑之相代正之爲奇善之爲妖譬如
老稚生死之相繼未始有正而迷者不知
也夫惟聖人出於萬物之表而覽其終始
得其大全而遺其小察視之悶悶若無所
明而其民淳淳各全其性矣若夫世人不
[014-007a]
知道之全體以耳目之所知爲至矣方且
自以爲福而不知禍之伏於其後方且自
以爲善而不知妖之起於其中區區以察
爲明至於察甚傷物而不悟其非也可不
哀哉
臨川王安石曰種種分别遂生妄想
黄茂材曰禍福竒正善妖之在天下如循
環然敦知其極易稱惟聖人能知進退存
亡况夫禍福之倚伏奇正之相生妖善之
更化豈世人所能知哉故曰乆矣
[014-007b]
是以聖人方而不割廉而不劌直而不肆光
而不耀
御註曰聖人所以正天下者何哉如斯而
已
碧虚子陳景元曰劇作穢濁穢也有道之
君率性清廉使物之自化耳而不以己之
潔白揚彼之污但使物知勸而洗除穢濁
矣自此以上皆悶悶之政非察察之治也
古作劇傷也言聖人廉以自清而不以刑
物使傷也
[014-008a]
潁濱蘇轍曰知小察之不能盡物是以雖
能方能廉能直能光而不用其能恐其陷
於一偏而不反也此則世俗之所謂悶悶
也
臨川王安石曰聖人無方無隅故方而不
割崖岸而不畏故廉而不劇大直若屈故
直而不肆用其光復歸其明故光而不耀
陸佃曰不割彼以爲方不劇彼以爲廉不
肆彼以爲直不耀彼以爲光
道眞仁靜先生曹道冲曰不以廉而彰人
[014-008b]
之穢不以潔而明人之污
葉夢得曰民日迷於其間而弗悟聖人固
當有以救之是故方而不割則有全者存
廉而不劇則有質者存直而不肆則有屈
者存光而不耀則有晦者存是以閉而不
盡用爲悶而不爲察者也
清源子劉驥曰此四者皆悶悶之政非察
察之治使民去智與故循天之理
黄茂材曰夏商以來士守一介不見道之
大全方則必割廉則必劇直則必肆光則
[014-009a]
必耀如伯夷叔齊尾生申徒狄之徒而遂
至於害性傷生亦可悲矣老子時爲柱下
史非不方也廉也直也光也而人莫知其
爲老子者不割不劇不肆不耀焉爾故能
樂其全
程大昌曰廉者物之稜也陛廉之廉是也
既曰廉則遂有芒角鋒刃矣
治人事天章第五十九
治人事天莫若嗇夫惟嗇是以早復早復謂
之重積德重積德則無不克無不克則莫知
[014-009b]
其極莫知其極可以有國有國之母可以長
乆
御註曰聰明智識天也動靜思慮人也適
動靜之節省思慮之累所以治人不極聰
明之力不盡智識之任所以事天此之謂
嗇
涑水司馬光曰嗇者省嗇精神也早復者
不遠復也不遠而復不離於德可以修身
潁濱蘇轍曰凡物方則割廉則劇直則肆
光則耀唯聖人方而不割廉而不劇直而
[014-010a]
不肆光而不耀此所謂嗇也夫嗇者有而
不用者也世患無以服人苟誠有而能嗇
雖未嘗與物較而物知其非不能也則其
服之早矣物既已服斂藏其用至於没身
而終不試則德重積矣德積既厚雖天下
之剛强無不能克則物莫測其量矣如此
而後可以有國彼小人有尺寸之柄而輕
用之一試不服而天下測知其深淺而爭
犯之雖欲保其國家而不可得也吾是以
知嗇之可以有國則有國之母也
[014-010b]
臨川王安石曰夫人莫不有視聽思目之
能視耳之能聽心之能思皆天也然視而
使之明聽而使之聰思而使之正皆人也
然形不可太勞精不可太用太勞則竭太
用則瘦唯能嗇之而不使至於太勞太用
則能盡性盡性則至於命早復者復於命
也
王雱曰治人在乎正己事天在乎盡性惟
此兩者一於嗇而已動極而靜則其復晩
矣惟嗇者不侈於費己其去本也未嘗遠
[014-011a]
故復靜爲早德不外耗則積於内矣積於
内而資納無窮則其爲積也積之又積也
盡性之人蓋將生天生地宰制造化其於
事物何所不能盡性則大矣大而化之則
聖矣化則無窮故莫知其極
陸佃曰嗇者愛養之辭韓非所謂愛其精
神嗇其知識是也蓋嗇精養神然後可以
俯治人而仰事天故曰治人事天莫如嗇
達眞子曰嗇於一心則必斂動而歸靜嗇
於一性則必斂意而歸無心斂動於靜然
[014-011b]
後能盡心性斂意於無然後能正性盡其
心正其性者人道之盡也人道盡則固可
以治人矣心靜則任其自然性正則安其
固有任自然安固有者天道之盡也天道
盡則固可以事天矣是以治人事天莫如
嗇惟心早復於靜意早復於性則所謂重
其積德也能内重其積德以至治人則人
無不順以至事天則天無不符以至應萬
物則萬物莫不歸以至率萬化則萬化莫
不盡是謂重積德則無不克母也者爲衆
[014-012a]
子之莫不從以衆動而歸靜以衆有而歸
無固不異子之從母也惟衆動而歸靜則
靜之者無終窮衆有而歸無則無之者無
極盡故曰有國之母可以長久
晦庵朱熹曰早服者言能嗇則不遠而復
重積德者言先已有所積復養以嗇是又
加積之也如修養者此身未有損失而又
加以嗇養是謂早服而重積若待其已損
而後養則養之方足以補其所損不得謂
之重積矣所以貴早服者早覺未損而嗇
[014-012b]
之也
黄茂材曰嗇者守於内不耗於外以之治
人而人治事天而天應謂之早復復者物
之初今之道家所謂返本還元是已可以
成德可以勝群物可以同於無極可以爲
有國之母
林東曰嗇雖有慳吝意乃簡損之理人爲
難治天爲難事能於簡損而早復其德性
之眞則可以見道既見夫道則人雖奸詐
天雖難測理不難見治之事之皆基於此
[014-013a]
是謂深根固柢長生乆視之道
御註曰根深則柢固性復則形全與天地
爲常故能長生與日月参光故能久視人
與物化而我獨存此之謂道
碧虚子陳景元曰杜光庭曰修道之士嗇
神以安體積氣以全和内固三關而祛萬
慮百神率服衆行周圓變化莫窮享年長
乆固蒂於混元之域深根於無何有之鄉
與夫九老七元差肩接武矣古本作柢本
也
[014-013b]
潁濱蘇轍曰孟子曰盡其心養其性所以
事天也以嗇治人則可以有國者是也以
嗇事天則深根固蒂者是也古之聖人保
其性命之常不以外耗内則根深而不可
拔蒂固而不可脱雖以長生乆視可也蓋
治人事天雖有内外之異而莫若嗇則一
也
陸佃曰根在幽蒂在顯根則以言其命蒂
則以言其性萬物莫足以測之之謂深惟
命爲能與於此故曰深根萬物莫足以傾
[014-014a]
之之謂固惟性爲能與於此故曰固蒂
黄茂材曰深根固柢長生乆視之道於是
乎在經云歸根曰靜靜曰復命其道見於
易之復卦
治大國章第六十
治大國若烹小鮮
御註曰事大衆而數揺之則少成功藏大
器而數徙之則多傷敗烹小鮮而數撓之
則潰治大國而數變法則惑是以治道貴
清靜而民自定
[014-014b]
潁濱蘇轍曰烹小鮮者不可撓治大國者
不可煩煩則人勞撓則魚爛
道眞仁靜先生曹道冲曰寬猛相濟生熟
得中
黄茂材曰道無大小治大國烹小鮮同於
一道
以道莅天下者其鬼不神非其鬼不神其神
不傷民非其神不傷民聖人亦不傷民夫兩
不相傷故德交歸焉
碧虚子陳景元曰西升經曰所謂爲道自
[014-015a]
然助之不善於祠鬼自避之此之謂也人
之不作則妖祥何縁而興人守常德則神
變無因而傷民河上公曰夫兩不相傷人
得治於陽鬼得治於陰人得全其性命鬼
得保其精神故德交歸焉杜光庭曰夫民
爲邦本本固則邦寧人爲神主主安則神
享聖人以道爲治既不傷於人鬼神感聖
人之功亦不害於物兩者交悦二德交歸
潁濱蘇轍曰聖人無爲使人各安其自然
外無所求内無所畏則物莫能侵雖鬼無
[014-015b]
所用神矣非其鬼之不神亦有神而不傷
人非神之不傷人聖人亦未嘗傷人故鬼
無能爲耳人鬼之所以不相傷者由上有
聖人耳故德交歸之
陸佃曰神無乎不在其在人則聖而不可
知者也其在鬼則靈而不可知者也故鬼
之所以不神者非無神也其神不傷而已
故曰非其鬼不神其神不傷人
葉夢得曰詩頌文王之聖至於思齊曰神
罔時怨繼之曰神罔時恫豈不以鬼無所
[014-016a]
怨於人則亦無恫於人降之嘉生而禍灾
不至其有傷之者乎
晦庵朱熹曰老子謂以道莅天下者其鬼
不神若是王道修明則此等不正之氣都
消鑠了
黄茂材曰有道之世人能養其神不使其
鬼勝故曰其鬼不神有干越之劍者柙而
藏之不敢用也寳之至也聖人之不輕用
其神亦如其劍雖曰神不傷人是亦聖人
能養其神使不傷人爾故曰兩不相傷德
[014-016b]
交歸焉
大國者下流章第六十一
大國者下流
御註曰人莫不有趨高之心而趨高者常
蹶江海所以能爲百谷王者以其善下之
也
潁濱蘇轍曰天下之歸大國猶衆水之趨
下流也
臨川王安石曰大國下流者如衆人之所
惡也非君子惡居之下流也
[014-017a]
道眞仁靜先生曹道冲曰人以謙爲德海
以容爲量自高者不受於物能下者爲物
所歸
清源子劉驥曰一身之設一國之象也身
之虚而萬物至心之無而和氣歸虚無者
聖人之所居所謂大國也以其不爭而天
下莫能與之爭至於萬物之精華無極之
物自來歸之猶衆水之趨下流也經所謂
知其雄守其雌爲天下谿此之謂也
天下之交天下之牝牝常以靜勝牡以靜爲
[014-017b]
下故大國以下小國則取小國小國以下大
國則取大國故或下以取或下而取
御註曰天下皆以剛强敵物而我獨寓於
柔靜不爭之地則人敦勝之者是乃所以
交天下之道
碧虚子陳景元曰天下之所交牝者以其
大國善守雌牝柔靜之德故能攝伏天下
雄壯之國
涑水司馬光曰交猶歸聚也
穎濱蘇轍曰衆動之赴靜猶衆高之赴下
[014-018a]
也大國下以取人小國下而取於人
臨川王安石曰交者衆人之會能處衆人
之所惡則天下之動莫不歸之矣故曰天
下之交牝蓋天下之交交於牝而已
道眞仁靜先生曹道冲曰牝者母也物莫
不慕其母也牝柔而靜牡剛而動常爲牝
之驅役故聖人知雄守雌柔而不爭虚而
處下物皆歸之
達眞子曰牝者靜也牡者動也以靜爲衆
動之所歸以牝爲衆牡之所往理固無他
[014-018b]
以靜爲下故也爲國者體此以靜制動以
牝制牡故大國以下小國能屈己之勢也
大國屈己之勢則取小國矣小國以下大
國能畏彼之勢也小國能畏彼之勢則取
大國矣以用也以取者力行而取也而取
者自然而取也大國忘勢難在乎力行故
曰以取小國趨勢易情之自然故曰而取
陳象古曰交謂交結而附於己者也
葉夢得曰取之爲言得其所欲之謂也
清源子劉驥曰天一生水在人爲精地二
[014-019a]
生火在人爲神神者陽中之陰故謂之雌
亦天下之牝也聖人知雄守雌以陰煉陽
陰極則陽生無爲之妙天地之要變化之
機也故牝常以靜勝牡焉以靜而爲之下
靜則群動趨之下則衆高赴之天下常勝
之道也
黄茂村曰夫道非徒下之而已雖曰下之
其終也不有以勝之必有以取之牝柔也
靜而處下然能勝牡此非下之而終有以
勝之者歟大國以下小國則取小國湯事
[014-019b]
葛是也小國以下大國則取大國勾踐事
吴是也此非下之而終有取之者歟故曰
或下以取或下而取亦其自然之理本於
無心
大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人兩
者各得其所欲故大者宜爲下
御註曰天道下濟而光明故無不覆地道
卑而上行故能承天人法地地法天故大
者宜爲下
道眞仁靜先生曹道冲曰大國得小國則
[014-020a]
益盛小國得大國則遂安各遂所欲大者
能先下之則小者歸故宜下
陳象古曰大國恃强鮮能下下今獨言大
者宜爲下明所難也
黄茂村曰夫有所欲於人而不能下人則
不得其所欲大國欲兼畜人小國欲入事
人能下則得不能下則不得至於道固無
欲然欲至於道是亦爲有欲也大者道也
故宜爲下此一篇全是借物眀道
道徳眞經集註卷之十四
[014-020b]
