[008-001a] 
道德眞經集註卷之八 巳三
宋 鶴 林 彭 耜 纂 集
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好還
御註曰孟子所謂反乎爾者
潁濱蘇轍曰聖人用兵皆出不得已非不
得已而欲以强勝天下雖或能勝其禍必
還報之楚靈齊惛秦始皇漢武帝或以殺
其身或以禍其子孫人之所毒鬼之所疾
未有得免者也
[008-001b]
臨川王安石曰明則人報之幽則天報之
殺人之父人亦殺其父殺人之兄人亦殺
其兄人報之也師之所處荆棘生焉大軍
之後必有凶年者天報之也
劉概曰以道佐人主者不以兵强天下故
孔子對衛靈公之問則曰俎豆之事則嘗
聞之矣軍旅之事未之學也
葉夢得曰古之善用兵者毒天下而民從
之亡國而不失人心蓋知禍之端不在我
非以是爲强也
[008-002a]
黃茂材曰使其勝之事且好還况有不勝
者乎
程大昌曰課其酬復其斃人乃以自斃也
師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年
御註曰下奪民力故荆棘生焉上違天時
故有凶年
穎濱蘇轍曰兵之所在民事廢故田不修
用兵之後殺氣勝故年穀傷凡兵皆然而
况以兵强天下者耶
黃茂材曰師之所處田事廢故荆棘生大
[008-002b]
軍之後和氣傷故有凶年兵之爲人害如
此
故善者果而已矣不敢以取强焉
御註曰以强勝人是謂凶德
碧虚子陳景元曰兵之害物也人神共惡
之然而明王聖主未嘗去者其所自來上
矣庚桑子曰有以咽藥而死者欲禁天下
之醫非也有以乘舟而死者欲禁天下之
船非也有以用兵喪其國者欲禁天下之
兵非也夫兵之不可廢譬水火焉善用之
[008-003a]
則爲福不善用之則爲禍是故怒笞不可
偃於家刑罰不可偃於國征伐不可偃於
天下古之聖王有義兵而無偃兵也故以
道輔人主者當守雌靜不敢以兵强天下
若爲敵所侵不得已而應之故曰善用也
果猶勇也言善用師者勇於濟難而已矣
潁濱蘇轍曰果决也德所不能綏政所不
能服不得已而後以兵决之耳
臨川王安石曰用兵者不過勝而已故曰
善者果而已果者勝之辭也
[008-003b]
程大昌曰果似强而非强强以力果以理
揆之以理而不可已乃斷然奮行無能沮
遏之者是之謂果若理未可動雖兵力百
倍亦不輕舉此果者所以不肯爲强也老
氏之論兵也慈哀恬澹如不欲有兵然則
敵之至殆將不忍與鬬而以何立國故此
章論果凡其開許用兵者惟此一路也其
曰不敢以取强焉言善其事者一果之外
勢可以强亦不敢爲也
果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已
[008-004a]
果而勿强
潁濱蘇轍曰勿矜勿伐勿驕不得已四者
所以爲勿强也
程大昌曰矜者自揚其能也伐者自夸其
功也驕者謂敵爲不足畏也此三者皆出
於嘗戰而勝乃始有之故從而戒之曰果
可爲也矜伐驕皆不可爲也兵家之語曰
難與慮敵而有識者則又曰有道之主能
持勝皆慮其狃勝而鋭於自恃則向焉迫
不得已之果遂將轉而入於怙力之强也
[008-004b]
故老氏逆以爲戒
物壯則老是謂非道非道早已
碧虚子陳景元曰夫草木之生也柔脆其
壯極則枯落人之幼也柔弱其壯極則衰
老以喻用兵壯武則雄力暴興暴興則敗
矣既敗則不得謂之有道夫非道之事不
可法則而行是知不如早止也故義兵王
應兵勝忿兵死驕兵滅善用兵者决定果
敢不矜不忿不貪不驕迫不得已而後應
之義在除敵救人亦非恃力好戰也治身
[008-005a]
解曰人之枯槁因不行道不行道者早死
而已矣
潁濱蘇轍曰壯之必老物無不然者唯有
道者成而若缺盈而若冲未嘗壯故未嘗
老未嘗死以兵强天下壯亦甚矣而能無
老乎
道眞仁靜先生曹道冲曰道貴於生兵戰
殺傷是謂不道既知戰非保生之道早已
謂宜早止
黃茂材曰兵强者必敗物壯者必老皆爲
[008-005b]
非道不能長存
程大昌曰使哀詔而棄輪臺在未築朔方
之前則文景之富庶不虚耗矣
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
處
御註曰吉事有祥兵凶器也故曰不祥兵
戢而時動有道者耀德不觀兵故不處
潁濱蘇轍曰以之濟難而不以爲常是謂
不處
[008-006a]
達眞子曰佳兵者兵之善者也佳兵者不
祥之器言其驚異於常矣以佳兵驚異於
常雖飛潜竄伏之物猶且惡而避之而況
有道者乎故曰物或惡之故有道者不處
言不處心於此也
是以君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥
之器非君子之器不得已而用之恬淡爲上
故不美也若美必樂之樂之者是樂殺人也
樂殺人者不可得志於天下矣
御註曰左爲陽而主生右爲陰而司殺陽
[008-006b]
爲德陰爲刑君子貴德而畏刑故曰恬淡
爲上無心於勝物則兵非所樂也故不羙
國君好仁天下無敵安其危而利其菑樂
其所以亡者怨之所歸禍之所集也
臨川王安石曰夫戰非得已也非得已則
雖勝猶不足以爲善勝而爲善者樂致人
於死矣此所以不嗜殺人者能一之是也
道眞仁靜先生曹道冲曰左陽也陽好生
右陰也陰主殺老子再言不祥之器是戒
用兵
[008-007a]
黃茂材曰有道之世民各安其居樂其業
物無有害之者何嘗識兵革當是時也有
人言兵豈不惡之指爲不祥之器至於不
得已而用之志在恬淡非樂於殺人此其
與吾養生之說有以異乎無以異乎
吉事尚左凶事尚右是以偏將軍處左上將
軍處右言居上勢則以喪禮處之殺人衆多
以悲哀泣之戰勝以喪禮處之
御註曰易以師爲毒天下雖戰而勝必有
被其毒者故居上勢與戰勝者以喪禮處
[008-007b]
之
碧虚子陳景元曰左爲陽主生故居常則
尚左吉也右爲陰主死故喪禮則尚右凶
也禮記檀弓曰孔子與門人立拱而尚右
二三子亦皆尚右孔子曰二三子之嗜學
也我則有姊之喪故也二三子皆尚左夫
上將軍專殺則處右偏將軍不專殺故處
左言用兵之道同於喪禮尚右今上將軍
居右者是以喪禮處置之爾
道眞仁靜先生曹道冲曰兵行即殺非喪
[008-008a]
者何
葉夢得曰易以聰眀睿智而不殺者謂之
神武季康子問如殺無道以就有道孔子
告之曰子爲政焉用殺夫雖無道而亦不
可殺戰勝而處以喪禮宜也
黃茂材曰夫兵之不可去者以盜賊敵國
之爲人害非兵不除而不善用者殺人之
禍乃甚於盜賊敵國故此凡三致意焉皆
戒於用兵而不及於盜賊敵國然則有道
之士虚無恬淡無所慕悦又何慮於外物
[008-008b]
聲色之欲有以害吾也哉
道常無名章第三十二
道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守
萬物將自賔天地相合以降甘露人莫之令
而自均
御註曰道者天地之始豈得而名樸以喻
道之全體形名而降大則制小道之全體
不離于性小而辨物莊周所謂其有眞君
存焉道足以爲物之主則物自賔服萬物
而不以威刑幾是已純素之道守而勿失
[008-009a]
匪特物將自賔上際于天下蟠于地上下
與天地同流則交通成和而萬物咸被其
澤甘露者天地之和氣傳曰帝王之德上
及太清下及太寧中及萬靈則甘露降
涑水司馬光曰侯王守道則物服氣和民
化
潁濱蘇轍曰樸性也道常無名則性亦不
可名矣故其爲物舒之無所不在而斂之
不盈毫末此所以雖小而不可臣也故匹
夫之賤守之則塵垢粃糠可以陶鑄堯舜
[008-009b]
而侯王之尊不能守則萬物不賔矣冲氣
升降相合爲一而降甘露脗然被於萬物
無不均遍聖人體至道以應諸有亦如露
之無不及者此所以能賔萬物也
臨川王安石曰道常無名矣名者强名之
也樸者道之本而未散者也小者至微而
不可見者也樸未散則雖小足以爲物之
君樸散則爲器器則雖聖人足以爲官長
而已故曰樸雖小天下莫能臣
陸佃曰樸者藏於無名之域而與神明居
[008-010a]
與造化游所以爲天下貴者也豈復有加
之者哉故曰樸雖小天下莫能臣侯王者
萬物之主而萬物之所視而效者也苟爲
寄於萬物之上而守之以無名之樸則萬
物將自賔而人與天地之和應也天地相
合以降甘露所謂天地之和而人莫之令
而自均所謂人和也夫惟以道致平而人
與天地之和應矣
道眞仁靜先生曹道冲曰樸非器位名數
無上下之定分先於品物故不能臣之若
[008-010b]
能抱樸守眞無爲拱默萬物自服天地交
泰甘露乃降和之至也甘露效祥人莫能
使之而然上下交感陰陽之氣自和矣
清源子劉驥曰道之眞常天地之始造化
之先不可得而名故謂之樸樸以喻道之
大全所謂天地之純古人之大體也雖覆
載天地彌滿六虚然反求諸己不離乎方
寸之中可謂眇乎小哉故言樸雖小視之
不見其形聽之不聞其聲窈兮冥兮難測
難識天地不能犯聖智不能干故天下莫
[008-011a]
能臣乃萬物之所系一化之所待也故侯
王若能守萬物將自賔守而勿失與道爲
一上際於天下蟠於地兩者交通成和而
物生焉故天地相合以降甘露甘露者天
地之和氣也人莫之令而自均出於自然
也
黃茂材曰樸亦道也道無名謂之樸皆强
名也域中四大而道爲先孰能臣之古之
侯王無有不知道者天地合而降甘露和
氣所致也人身中陰陽之交感水火之相
[008-011b]
濟蓋亦有不約而同者均同也
程大昌曰雨之於露皆天地交感之氣而
澤之所被均與不均則不同也東州之澇
西州之暵通天下觀之未嘗或能周遍也
此固不得不云交感若夫露也者不與雨
同矣無遠無近無希無驟亘四時有之雖
甚旱而淵谷皆竭其莫夜之滋濡厭浥輕
細均齊天下如一此蓋天地騰降而有常
者也故老氏取象於均而求原於合也
始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以
[008-012a]
不殆
碧虚子陳景元曰始者道也無名也道常
無名也有名者萬物之器用也夫道始無
名能制御有名之物是謂樸散則爲器聖
人用之則爲官長名器者亦盡爲王者之
所有名分既立尊卑是陳不可越乎上下
故亦將知所止足能知止足者是自知曰
明既明且哲豈有危殆乎河上公本作天
亦將知之言人能法道行德天亦將知之
隨註解釋義理相通
[008-012b]
涑水司馬光曰聖人得道必制而用之不
能無言雖以有名教民亦務簡要勿令滋
彰
潁濱蘇轍曰聖人散樸爲器因器制名豈
其徇名而忘樸逐末而喪本哉蓋亦知復
於性是以乘萬變而不殆也
臨川王安石曰名者非道之本也以其始
有所制則於是有名矣論語堯曰蕩蕩乎
民無能名焉以其有所制也故名隨之故
曰始制而有名有名矣不止則用有時而
[008-013a]
竭身有時而殆故堯老而舜攝也故曰夫
亦將知止知止所以不殆
王雱曰名迹既立則名將遂而不反枝葉
横生源流派别而性命爛熳矣故始制有
名當即知止而終無爭奪之危制者判樸
成器之謂
陸佃曰天下之名吾皆得而有之故曰始
制有名名亦既有然而功成名遂身退天
之道也故曰夫亦將知止知止所以不殆
道眞仁靜先生曹道冲曰初以無名之樸
[008-013b]
制於有名之者使高卑不亂名分以定各
有所屬過此以往近於煩細事成息念亦
當知其止息矣不盡慮以憂人亦休心而
適己息念保身終身不困
陳象古曰天地既判名從此制必有資始
資生之繁豈無名而可言乎物既衆而名
既多在知止以御之不知止則物窮而塞
所以危亡之幾生焉
清源子劉驥曰體道至此始制有名始謂
道也其道能制御有名之物所謂物物而
[008-014a]
不物於物也既有其實必有其名雖和光
同塵毋近於名而名自彰故名亦既有既
有其名若不知止則舍己從人以賣名聲
於天下而失其本心知止則恬然自足於
内淡然無求於外故不殆
黃茂材曰始制有名自無而始適有也處
群有中不知所止將逐物而忘返其危矣
哉故莊子曰吉祥止止
林東曰聖人散樸以爲器因器以制名雖
勢所必至又豈徇名而忘樸逐末而喪本
[008-014b]
故能知止而不至於危殆正所謂大曰逝
逝曰遠遠曰反之意
譬道之在天下由川谷之與江海也
御註曰天下一性也道之在天下以性而
合由川谷之與江海以水而聚同焉者得
類焉者應聖人之臨莅何爲哉因性而已
矣
潁濱蘇轍曰江海水之鍾也川谷水之分
也道萬物之宗也萬物道之末也皆水也
故川谷歸其所鍾皆道也故萬物賔其所
[008-015a]
宗
道眞仁靜先生曹道冲曰江海水之宗川
谷水之派異流終返於源百慮同歸於道
黃茂材曰人之於道如川谷之赴江海無
有不至惟其不知道之所在故有横流絶
港之患
知人者智章第三十三
知人者智自知者明
御註曰傳曰智如目也能見百歩之外而
不能自見其睫察人之邪正若辨白黑是
[008-015b]
智之事知人而已易曰復以自知傳曰内
視之謂明智以知人則與接爲構日以心
鬭復以自知者靜而反本自見而已天地
之鑑也萬物之照也
碧虚子陳景元曰知人善惡而分别之之
謂智故曰知而言之所以之人也是謂適
人之智而已矣而不自知者也自知而默
守之之謂明故曰知而不言所以之天也
是謂自適其明而已矣此可以超乎智之
上也
[008-016a]
潁濱蘇轍曰分别爲智蔽盡爲明分别之
心未除故止於知人而不能自知蔽盡則
無復分别故能自知而又可以及人也
道眞仁靜先生曹道冲曰智以達外但能
知人明以照内自靈於身
葉夢得曰自知者見性知人者未必能見
性爲智而已智者有别乎外也故見性而
後爲明明則無所不照也
清源子劉驥曰知人則有見於外故曰智
自知則反照於内故曰明
[008-016b]
黃茂材曰人之情僞無窮吾之智有限烏
得而盡知之一人之情千萬人之情也如
能自知敦能逃吾所知故智不如明
程大昌曰莊子曰吾所謂明者非謂其見
彼也自見而已夫不自見而見彼是得人
之得而不自得其得者也此則智明之辨
也
林東曰智則不無於窺伺揣度而明則如
日月之容光必照者
勝人者有力自勝者强
[008-017a]
御註曰至人尚德而不尚力自勝而不務
勝人智者詐愚勇者若怯此勝人也而所
恃者力勝己之私以直養而無害
潁濱蘇轍曰力能及人而不能及我我能
克己復性則非力之所及故可謂强矣
道眞仁靜先生曹道冲曰勝人者謂有形
質才力勝己謂能勝於情欲性正而神强
陳象古曰智與力行於外者也明與强行
於内者也明則省己無遺强則進道有漸
葉夢得曰自勝者克己勝人者未必克己
[008-017b]
爲有力而已故克己而後爲强强則無所
不敵也
清源子劉驥曰智足以知人則能勝人而
不爲人物所惑故曰力明足以自知則能
自勝而不爲情欲所使故曰强
黃茂材曰有力者可以勝人力所不及烏
能勝人吾能自勝不與物爭强莫甚焉
知足者富
碧虚子陳景元曰謂止其欲也
穎濱蘇轍曰知足者所遇而足則未嘗不
[008-018a]
富矣雖有天下而常挾不足之心以處之
則是終身不能富也
道眞仁靜先生曹道冲曰雖貧若富也
陳象古曰得一不求二自足於心所以爲
富不在多也
葉夢得曰求富者終無已也苟以爲足則
簞食瓢飲亦可以爲富矣
清源子劉驥曰既有勝人之力又有自勝
之强則知取足於身而萬物皆備於我其
有萬不同之富何以加焉易曰富有之謂
[008-018b]
大業亦此之謂也
黃茂材曰鷦鶉巢於深林不過一枝偃鼠
飲河不過滿腹人而知足其用無窮故謂
之富
强行者有志
御註曰自强不息斯志於道
碧虚子陳景元曰强行者謂勤而行之也
潁濱蘇轍曰不與物爭而自强不息物莫
能奪其志也
臨川王安石曰上士聞道謹而行之故强
[008-019a]
行者有志
道眞仁靜先生曹道冲曰大道雖遠强行
不息曰進曰近不覺與道混而爲一凡有
志者無事不集
黃茂材曰自强不息所以體天行健非有
志者孰能之
林東曰有志於行則凡物莫能奪其志而
自强不息之效可與天同其健
不失其所者乆
御註曰立不易方故能乆於其道與時推
[008-019b]
移與物轉徙者可暫而已
涑水司馬光曰得所則安
潁濱蘇轍曰物變無窮而心未嘗失則久
矣
道眞仁靜先生曹道冲曰外安其分内存
於道未有不乆者也
陳象古曰得其所則安於道安於道則可
久
葉夢得曰所者人之所安也人之所安莫
大於道易曰艮其止止其所也所猶有在
[008-020a]
道變通不窮則無所不在隨所在而安之
孰不可爲乆者所謂道乃久也
黃茂材曰新故相代變化不停吾能不失
其常故吾往而新吾至是爲長乆
死而不亡者壽
御註曰生有所乎萌死有所乎歸原始反
終故知死生之說聖人通乎晝夜之道而
知死之未始異于生故其形化其神不亡
與天地並而莫知其極非壽而何
涑水司馬光曰身没道存
[008-020b]
潁濱蘇轍曰死生之變益大矣而其性湛
然不亡此古之至人能不生不死者也
臨川王安石曰聖人死而不亡者無異於
生故曰死而不亡者壽
王雱曰賢人死曰鬼盡其道以反眞者也
聖人死曰神未嘗死未嘗生也愚人死曰
物雖生猶死耳盡道養形之人雖形體萬
變而眞性湛然無所終極可謂壽矣此至
於命者也
陸佃曰言死生之未始有異也夫唯死生
[008-021a]
同狀而萬物一府故夫身如蜩甲蛇蜕寓
之而已矣蓋蜩之甲已死而其蜩未嘗亡
蛇之蜕已腐而其蛇未嘗喪何則有眞者
雖死不滅也又曰佛氏之不滅與此同意
道眞仁靜先生曹道冲曰形骸有極妙者
長存
陳象古曰死不可免形氣澌盡有生者之
常也其不亡者因自知勝知足强行不
失其所而有存焉此爲之實也非世人
百歲之所可同日而語
[008-021b]
清源子劉驥曰四肢百體將爲塵垢死生
終始將爲晝夜以其入於不死不生而死
生無變於己故死而不亡者壽非深造於
道者敦能與此
黃茂材曰古之眞人不知悅生不知惡死
其出不訴其入不距翛然而往翛然而來
而已夫如是又烏有死生哉
本來子邵若愚曰形雖死而性不亡處於
不生滅之鄉萬劫常存者是謂壽
道德眞經集註卷之八
