[016-001a] 
道德眞經集註卷之十六 長二
宋 鶴 林 彭 耜 纂 集
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖乆矣其細也夫
御註曰肖物者小爲物所肖者大道覆載
萬物者也洋洋乎其大哉故似不肖若肖
則道外有物豈得爲大乎
碧虚子陳景元曰肖似也天下之人皆言
我道虚無廣大光而不耀盛德若愚無所
[016-001b]
象似猶如不賢我道虚無廣大不爲下士
所信故似不賢也若賢而使人稱美之不
待于今亦已乆矣若爲人所稱美其道豈
足爲大耶細小也夫老子謂士成綺曰夫
巧智神聖之人吾自以爲脱焉此乃老氏
不以賢美爲貴乆矣寗武子其智可及其
愚不可及近之矣
涑水司馬光曰言異於衆人
潁濱蘇轍曰夫道曠然無形頽然無名充
遍萬物而與物無一相似此其所以爲大
[016-002a]
也若似於物則亦一物矣而何足大哉
臨川王安石曰夫道之大則不可以名故
似不肖小則可以名故若肖故曰若肖乆
矣其細也夫
達眞子曰凡以此肖彼則有形有體也有
形有體則必有形體之所勝而不能爲無
敵之大也唯道無形無體凡所以言大者
莫能勝若肖則爲更大之所勝終不免細
之名也故曰若肖乆矣其細也夫
黄茂材曰天下惟道爲大又孰有肖似若
[016-002b]
有肖似則道亦是一物也何足以爲道
程大昌曰特不與俗肖而與道肖也爲其
不與世俗肖足以見其大
我有三寳寳而持之一曰慈二曰儉三曰不
敢爲天下先夫慈故能勇儉故能廣不敢爲
天下先故能成器長今捨其慈且勇捨其儉
且廣捨其後且先死矣
碧虚子陳景元曰聖人以慈爲行勇於濟
物語曰仁者必有勇謂勇於救難水火可
蹈不懼之謂也儉約其用者必能廣於賑
[016-003a]
施所謂節用而愛人也不敢先於天下則
必能成器用之長易曰用九見群龍無首
吉此所謂道大似不肖也
潁濱蘇轍曰道以不似物爲大故其蓮而
爲德則亦悶然以鈍爲利以退爲進不合
於世俗今夫世俗貴勇敢尚廣大夸進鋭
而吾之所寳則慈忍儉約廉退此三者皆
世之所謂不肖者也世以勇决爲賢而以
慈忍爲不及事不知勇决之易挫而慈忍
之不可勝其終必至於勇也世以廣大蓋
[016-003b]
物而以儉約爲陋不知廣大之易窮而儉
約之易足其終必至於廣也世以進鋭爲
能而以不敢先爲耻不知進鋭之多惡於
人而不敢先之樂推於世其終卒爲器長
也蓋樸散而爲器聖人用之則爲官長自
樸成器始有屬有長矣勇廣先三者人之
所共疾也爲衆所疾故常近於死
臨川王安石曰慈則能柔柔則能勝天下
之至堅故能勇儉則知足知足則常足故
能廣不敢爲天下先則物莫爲之先故能
[016-004a]
成其器長勇廣先三者人之所共疾也爲
衆所疾故常近於死
清源子劉驥曰夫道之至大然有三寳可
以寳而持之慈以愛物應世之寳也儉以
自愛修身之寳也不敢爲天下先則挫鋭
解紛體道之寳也慈則果敢於濟難故勇
儉則寡欲而易足故廣不敢爲天下先則
不爭而天下莫能與之爭故能成器長若
捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先三
者人之所共疾也則剛强之徒有死之道
[016-004b]
焉
夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衛
之
御註曰仁人無敵於天下故以戰則勝民
愛其上若手足之捍頭目子弟之衛父兄
效死而弗去故以守則固
碧虚子陳景元曰三寳之中慈最爲貴故
偏嘆美也且慈兵入於敵之境也則人知
有所庇矣兵至於國邑之郊不踐果稼不
穴丘墓不殘積聚不焚室屋得人虜而厚
[016-005a]
歸之則人人悦之若孝子之見慈親餓隸
之遇美食歸降者若强弩之射深谷也如
是則何必陳兵於野戰而後勝重門擊柝
以爲守固哉天道福善禍淫善人則自天
祐之吉無不利經曰天道無親常與善人
所以天將救助之者以其主將能用慈仁
衛護於士卒人民也此皆道大似不肖者
也
潁濱蘇轍曰以慈御物物之愛之如己父
母雖爲之效死而不辭故可以戰可以守
[016-005b]
天之將救是人也則開其心志使之無所
不慈無所不慈則物皆爲之衛矣
達眞子曰慈則衆無不歸故以戰則勝無
不共力故以守則固凡天將拯救其人者
必使有慈以衛之也
葉夢得曰雖然我自處己易物無所不濟
難故即三者推慈以爲先而終復明之以
爲以戰則勝以守則固是今之所急也天
若救斯民必使有爲慈者出而衛之此老
氏之所怛然有期於天下者歟
[016-006a]
清源子劉驥曰三寳之中慈最爲貴所以
再言之慈以愛人愛人者人常愛之爲之
效死可以無敵於天下故慈以戰則勝以
守則固天將救之則使之無所不慈無所
不慈則物皆爲之衛矣
黄茂材曰慈愛之人無害物之心物亦無
害之者豈特戰則勝守則固哉物無害之
則可以長生故曰天將救之以慈衛之
程大昌曰曾子曰戒之戒之出乎爾者反
乎爾者也我能慈人且爲我勇故遇戰則
[016-006b]
勝遇守則固設有不及天且以其慈而加
佑助焉去邠而岐周以興是其救也
善爲士章第六十八
善爲士者不武善戰者不怒善勝敵者不爭
善用人者爲之下
穎濱蘇轍曰士當以武爲本行之以怯若
以武行武則死矣聖人不得已而後戰若
出於怒是以我故殺人也天必殃之以吾
不爭故能勝彼之爭若皆出於爭則未必
勝矣人皆有相上之心故莫能相爲用誠
[016-007a]
能下之則天下皆吾用也
道眞仁靜先生曹道沖曰勇而不武威而
不怒不爭者勝貪先動者必敗謙下則人
與爲用忽慢者人不爲力
程大昌曰老氏論兵常惡乎爭勝於兩陣
之交而貴夫圖全於未戰之前正其重用
人命焉耳
是謂不爭之德是謂用人之力是謂配天古
之極
涑水司馬光曰德與天合自生民以來無
[016-007b]
以加也
黄茂材曰老子言兵皆有爲而發故曰是
謂配天古之極然非深知兵者安能言之
熟論此篇之義正使太公穰苴孫武之儔
亦不過此
用兵有言章第六十九
用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢進寸而
退尺是謂行無行攘無臂仍無敵執無兵
御註曰感之者爲主應之者爲客迫而後
動不得已而後起謂之應兵不嗜殺人故
[016-008a]
難進而易退
碧虚子陳景元曰老氏痛當世用兵以好
戰爲本夫兵者必以先舉爲主後應爲客
且聖人之兵常爲不得已而用之故應敵
而後起應敵而後起者所以常爲客也進
少而退多者是沈機密用重敵之意也夫
行師在乎止敵貴乎不爭雖行止敵不行
殺心既無殺心即我之師徒抱義以守故
行無行也又將奮臂而先登則若無臂而
可奮以其惡殺而尚慈也夫有道之君縱
[016-008b]
有凶暴之寇妄動而來則告之以文德示
之以義兵彼必聞義而退自然無敵雖有
仍引之威而無敵可引故曰仍無敵敵既
遠退干戈戢藏雖有持執之儀而無兵可
執故曰執無兵
涑水司馬光曰主謂以强兵爲己任客謂
人加於己己不得已而應之
潁濱蘇轍曰主造事者也客應敵者也進
者有意於爭者也退者無意於爭者也無
意於爭則雖用兵與不用均也苟無意於
[016-009a]
爭則雖在軍旅如無臂可攘無敵可因無
兵可執而安有用兵之咎耶
達眞子曰不能不有其己不能不專其性
莫甚於用兵也故用兵有言可以托其至
道之心矣設若雖用兵之時猶不敢爲主
而爲客則是不自有其己不自專其性心
不事於殺伐者也不敢進寸而退尺心不
勇於勝敵者也
禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寳故抗兵相加
哀者勝矣
[016-009b]
御註曰輕敵則好戰好戰是樂殺人也樂
殺人者喪其慈而失仁民愛物之心不可
得志於天下矣聖人用兵救民於水火之
中取其殘而已神武不殺而以慈爲寳故
仁眇天下而無不懐義眇天下而無不畏
是謂常勝
碧虚子陳景元曰書曰撫我則后虐我則
讎若然者則天下皆敵也一國亦吾敵也
一鄉亦吾敵也一家亦吾敵也一身亦吾
敵也故王者不遺卑小之臣即得萬國之
[016-010a]
歡心公侯不侮於鰥寡即得百姓之歡心
志士不忘於修身即神悦而天樂然後可
以全吾寳幾亡吾寳者何哉我本慈愛不
樂殺人不得已而至於無敵非吾志也抗
舉也夫兩國舉兵相加也哀者慈愛發於
哀誠之謂也則由其君之有道也若夫上
存慈愛之心不失使臣之禮下輸忠臣之
節盡得事君之義則何向而不勝哉
穎濱蘇轍曰聖人以慈爲寳輕敵則輕戰
輕戰則輕殺人喪其所以爲慈矣兩敵相
[016-010b]
加而吾出於不得已則有哀心哀心見而
天人助之雖欲不勝不可得矣
道眞仁靜先生曹道冲曰輕敵必敗之因
也失計則死得計則生其所係之大者莫
若於生與邦家之重非寳者何以兵相抗
愛士則哀其臨敵以身視士卒不以鬬戰
殺人貪功爲樂必勝也
黄茂村曰自周之衰大道不明人僞長而
天眞失天下之人溺於聲色嗜慾以喪其
生者十常八九故曰輕敵者幾喪吾寳老
[016-011a]
子所以再三言之不已深哀其禍慘於兵
矣
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
御註曰道炳而易見也故載之言則甚易
知要而易守也故見之事則甚易行孟子
曰道若大路然豈難知哉故道無難而天
下無不能有難不能者不知反求諸己耳
碧虚子陳景元曰經曰常無欲以觀其妙
又曰少則得又曰爲無爲事無事又曰不
[016-011b]
出户知天下不窺牖見天道又曰行不言
之教並是無爲分内簡易之道言則不煩
行則不勞是易知易行也莫能知行者下
士也
潁濱蘇轍曰道之大復性而足而性之妙
見於起居飲食之間耳聖人指此以示人
豈不易知乎人能體此以應物豈不易行
乎然世常患日用而不知知且不能而況
行之乎
王雱曰凡天地之難事皆起於捨本逐末
[016-012a]
與妄爲構故内外交亂奇物滋出而智者
不能勝也
道眞仁靜先生曹道冲曰至簡至易無出
於道平易逍遥何可難行以其至簡非思
慮擬議之能喻故莫能知以其至近非步
驟遲速之能至故莫能行
清源子劉驥曰天下莫能知莫能行者以
其見善不明用心不剛敗道於有爲喪生
於多方
言有宗事有君
[016-012b]
御註曰言不勝窮也而理爲之本事不勝
應也而道爲之主順理而索循道而行天
下無難矣
碧虚子陳景元曰宗本也君主也百家之
言雖殊途而同歸於理得理者忘言故言
以不言爲宗本萬緒之事雖異趣而同會
于功成功而遣事故事以無事爲君主此
以不言無事爲教豈不易知易行耶
潁濱蘇轍曰言者道之筌也事者道之迹
也使道可以言盡則聽言而足矣可以事
[016-013a]
見則考事而足矣唯言不能盡事不能見
非舍言而求其宗遺事而求其君不可得
也
劉概曰天下莫能知吾之易而知其難者
蓋有宗莫之知也天下莫能行吾之易而
行其難者蓋有君莫之知也
達眞子曰天下適於詳而不能反約離其
本而不能歸要故曰莫能知莫能行言有
宗爲言有宗主所謂約也事有君爲事有
君領所謂要也
[016-013b]
陳象古曰宗君强名也在知其要而已
清源子劉驥曰百家之言不勝窮也當捨
其言以求其意得意則言可忘忘言者事
之宗也萬緒之事不勝應也當棄其事以
求其理窮理則事無事無事者事之君也
言得其宗事得其君則知一氣之動作爲
變化之樞機煉形中之神修神中之眞内
澄一景萬氣流行恍恍惚惚其中化物窈
窈冥冥其中育精
程大昌曰宗者族之總也君者臣之總也
[016-014a]
道者事之總也
夫惟無知是以不吾知也
御註曰小夫之智不離簡牘雖曰有知實
無知也夫豈足以知道
碧虚子陳景元曰不我知猶不知我也不
知我之道大而謂似不肖也
涑水司馬光曰有知則知道矣
潁濱蘇轍曰蓋古之聖人無思無爲而有
漠然不自知者存焉此則思慮之所不及
是以終莫吾知也
[016-014b]
黄茂材曰井蛙不可以語於海者拘於墟
也夏蟲不可以語於冰者篤於時也曲士
不可以語於道者束於教也豈非其無知
故不吾知耶
知我者稀則我貴矣
御註曰有高世之行者見非于衆有獨智
之慮者見驁于民故有以少爲貴者
涑水司馬光曰道大故知之者鮮
潁濱蘇轍曰衆人之所能知亦不足貴矣
臨川王安石曰中士聞道若存若亡下士
[016-015a]
聞道則大笑之惟其大笑故知我者稀惟
其若存故知我者貴
道眞仁靜先生曹道冲曰知我者稀則我
之道不與世相往來我乃貴矣若人皆知
我則我不足貴也
是以聖人被褐懷玉
御註曰聖人藏于天而不自衒鬻
潁濱蘇轍曰聖人外與人同而中獨異耳
清源子劉驥曰被褐則和光同塵外與人
同懷玉則抱道藴奇中與人異
[016-015b]
程大昌曰褐者日用之不可無舉世所共
也玉者難得之貨富者所獨也知我者稀
固足以見吾道之上矣而聖人不以自異
也還以聖不可知之妙而藏諸日用共由
之間以期乎人之皆能也此孔子所謂二
三子以我爲隱乎吾無隱乎爾者也
知不知章第七十一
知不知尚矣不知知病矣
碧虚子陳景元曰夫聖人之禀氣純粹而
天性高明内懐眞知而萬事自悟雖能通
[016-016a]
知而不以知自矜是德之上也故曰知不
知上夫中下之士受氣昏濁而屬性剛强
内多機智而凡事夸大實不知道而强辯
飾說以爲知之是德之病也故曰不知知
病此亦所謂知者不言而言者不知也
涑水司馬光曰知之如不知則遠怨不知
而强知則招患
道眞仁靜先生曹道冲曰雖知謙而曰不
知是實勝於名故爲上不知而曰知是名
過於實故爲病
[016-016b]
清源子劉驥曰無思無慮始知道無處無
服始安道無從無道始得道所以至人無
爲大聖不作無知而無不知無爲而無不
爲通於一而萬事畢其知出於不知故知
不知尚矣衆人務多知而樂通物於不知
而知之弊精神役思慮以文滅質以博溺
心故不知知病矣
黄茂材曰夫深知道者與道爲一尚何有
知哉此爲知之之至若夫世人未嘗知道
乃自以爲知知之之病又甚於不知者焉
[016-017a]
夫唯病病是以不病聖人之不病以其病病
是以不病
御註曰知其愚者非大愚也知其惑者非
大惑也大惑者終身不解大愚者終身不
靈
涑水司馬光曰病人能自知其病斯不甚
病矣
道眞仁靜先生曹道冲曰能知病爲病則
終不爲病聖人縁何不病聖人知病爲病
終日循省是以不病
[016-017b]
清源子劉驥曰聖人所以不病以病其病
而去其病也
民不畏威章第七十二
民不畏威則大威至矣
御註曰小人以小惡爲無傷而弗去也故
惡積而不可揜易曰荷校滅耳凶
碧虚子陳景元曰大威謂死兆也君子有
三畏畏天命畏大人畏聖人之言夫人立
身以憂畏爲本若以小惡爲無傷而不憂
畏遂積之盈貫以致乎大威至而不可逃
[016-018a]
也嚴君平曰大威已至乃始爲善當是之
時道德不能救天地不能解非天之罪也
穎濱蘇轍曰夫性自有威高明光大赫然
物莫能加此所謂大威也人常患溺於衆
妄畏生死而憚得喪萬物之威雜然乘之
終身惴慄之不暇雖有大威而無自知也
苟誠知之一生死齊得喪坦然無所怖畏
則大威熚然見於前矣
劉概曰詩曰畏天之威于時保之蓋衆人
不知畏天之威故大威至矣
[016-018b]
清源子劉驥曰世俗之人不知天命不畏
天威以小惡爲無傷而不知憂畏然積之
足以滅身以至大威至而無所逃於天地
之間大威謂死兆也
黄茂材曰夫民冒險而行死亡有所不顧
何威之畏不畏威則大威及之孰爲大威
不有人禍必有天殃是也
無狹其所居無厭其所生夫惟不厭是以不
厭
御註曰居者性之宅人之性至大不可圍
[016-019a]
而曲士不可以語於道者狹其所居故也
擴而充之則充滿天地包裹六極無自而
不可孟子曰居天下之廣居生者氣之聚
人之生通乎物之所造而厭其所生者旦
晝之所爲有梏亡之矣梏之反復則夜氣
不足以存彼保合太和而無中道夭者無
厭其所生故也
碧虚子陳景元曰古本作狎狎習也所居
謂所居之處也厭惡也所生謂道也言畏
慎之人凡居處當擇善鄰無習惡友清靜
[016-019b]
自守使灾禍莫干形全神王斯所謂畏慎
之深也人不可厭惡其道當服勤尊仰則
可以永保元吉也若縱其欲惡厭道慢德
則禍不旋踵矣
潁濱蘇轍曰性之大可以包絡天地彼不
知者以四肢九竅爲己守也守之而不厭
是以見不出視聞不出聽蕞然其甚陋也
故教之曰無狹其所居彼知之者知性之
大而吾生之狹也則愀然厭之欲脱而不
得不知有厭有慕之方囿於物也故教之
[016-020a]
曰無厭其所生夫惟聖人不狹不厭與人
同生而與道同居無廣狹淨穢之辨既不
厭生而後知生之無可厭也
劉概曰無狹其所居德之地也無厭其所
生德之本也德之地盡性也德之本至命
也
清源子劉驥曰無狹其所居無厭其所生
所以畏威也居者性之宅也擴而充之無
狹其所居則居天下之廣居與萬物同其
情與虚無同其體生者氣之聚也寳而持
[016-020b]
之無厭其所生則含太虚之至精與天地
合其德與曰月合其明曲士不可語於道
或狹其所居或厭其所生也小智自私惑
於存想狹其所居者也棄有著空蔽於斷
滅厭其所生者也夫道不棄人人自棄道
人若不厭道道亦不厭人故夫惟不厭是
以不厭
黄茂材曰無厭其所生欲其好生也夫能
好生則能長保其生何厭之有
程大昌曰不厭之一語方且重復言之者
[016-021a]
其一在上其一在下也夫惟不厭者君上
不厭也是以不厭者民多頼也故曰夫惟
不厭是以不厭也
是以聖人自知不自見自愛不自貴故去彼
取此
御註曰聖人有自知之明而不自見以矜
其能有自愛之仁而不自貴以臨物若是
者處物不傷物物莫之能傷也方且樂天
而無憂何威怒之足畏乎聖人之所去取
抑可見矣
[016-021b]
碧虚子陳景元曰若夫去彼自見自貴之
憍縱而取此自知自愛之畏威得其尊道
奉天之理而天道亦不厭惡於人是故威
罰外消而生道内足也
穎濱蘇轍曰聖人雖自知之而不自見以
示人雖自愛之而不自貴以眩人恐人之
有厭有慕也厭慕之心未忘則猶有畏也
畏去而後大威至矣
道眞仁靜先生曹道冲曰自知消息損益
惟道是從不自見功能求顯於世保身自
[016-022a]
愛内自修鍊不自貴其身而耀俗彼謂外
物此謂自眞
達眞子曰所居不能無狹所生不能無厭
者蓋由乎自見其自知之性自貴其自愛
之心也唯雖自知也不自見雖自愛也不
自貴則所居不狹而廣所生不厭而善故
聖人去彼自知自愛之情取此不自見不
自貴之心也
黄茂村曰知者在心見者在目故知可自
而見不可自愛者在我貴者在人故愛可
[016-022b]
自而貴不可自去彼去其自見自貴者也
取此取其自知自愛者也
道徳眞經集註卷之十六
