[007-001a] 
道德眞經集註卷之七 已二
宋 鶴 林 彭 耜 纂 集
重爲輕根章第二十六
重爲輕根靜爲躁君
御註曰重則不摇奪而有所守故爲輕根
靜則不妄動而有所制故爲躁君
潁濱蘇轍曰凡物輕不能載重小不能鎮
大不行者使行不動者制動故輕以重爲
根躁以靜爲君
臨川王安石曰輕者必以重爲依躁者必
[007-001b]
以靜爲主
葉夢得曰重輕在身必有所本故以根言
之靜躁在心必有所制故以君言之木之
生自拱把至合抱必有根焉然後枝葉有
所賴不深其根而豐其末末勝則本必拔
矣故身不可以不重心之物爲火炎上而
善縁炎上則愈進善縁則莫知己非有以
制之則必熾躁者動而不知守者也故心
不可以不靜
黃茂材曰輕躁之人不可進於道重則其
[007-002a]
本固故爲輕根靜則其主安故爲躁君
是以君子終日行不離輜重
御註曰靜重以自持則失之者鮮君子終
日行不離輜重是以履畏途而無患
碧虚子陳景元曰輜屏車也又大車也
道眞仁靜先生曹道冲曰輜重謂保身之
寳隨而資用不可須臾離也
達眞子曰如君子雖終曰行不離輜重者
蓋非輜重則不可行是則輕本於重也
清源子劉驥曰君子之處己貴乎重靜戒
[007-002b]
乎輕躁故終日行不離輜重謂如輜車之
重不敢容易其行
雖有榮觀燕處超然
御註曰榮觀在物燕處在身身安然後物
可樂
道眞仁靜先生曹道冲曰雖有榮盛可觀
之事不能移其志游觀榮樂無所係著
清源子劉驥曰榮觀在物燕處在己不以
物易己不以美害生超然自得於物外取
足於身而已
[007-003a]
如何萬乘之主而以身輕天下輕則失臣躁
則失君
御註曰天下大物也有大物者懔乎若朽
索之馭六馬故不可以身輕天下不重則
不威故失臣不倡而和則犯分故失君
潁濱蘇轍曰輕與躁無施而可然君輕則
臣知其不足賴臣躁則君知其志於利故
曰輕則失臣躁則失君
臨川王安石曰臣者佐也君者主也靜爲
動之主重爲輕之佐輕而不知歸於重則
[007-003b]
失於佐矣動而不知反於靜則失其主矣
王雱曰人主以天下爲根不可以一身故
輕之
陳象古曰王者治天下之大當守其重處
其靜以鎮輕浮以杜僭躁不可以欲之所
縱身之所貪輕忽妄動而忘治天下之道
清源子劉驥曰歎人不知貴愛其身殘生
傷性動之死地是猶處萬乘之尊居大寳
之位輕身躁動不顧天下者也輕則妄動
故失臣躁則擾民故失君聖人重而不輕
[007-004a]
靜而不躁所以無爲而天下功
黃茂材曰君子終日行不離輜重是其能
持重也雖有榮觀晏處超然是其能守靜
也奈何萬乘之主而以身輕天下人身中
自有一天下萬乘之主指心爲言君者心
也臣者肺爲相傅之官肝爲將軍之官膽
爲中正之官膻中爲臣使之官倉庫官脾
胃是也傳道官大腸是也受盛官小腸是
也作强官腎是也三焦者决瀆之官膀胱
者州都之官失君心亂失臣五臟六腑亂
[007-004b]
善行章第二十七
善行無轍迹善言無瑕謫善計不用籌筭善
閉無關楗而不可開善結無繩約而不可解
潁濱蘇轍曰乘理而行故無迹時然後言
故言滿無口過萬物之數畢陳於前不計
而知安用籌筭全德之人其於萬物如母
之於子雖縱之而不去故無關而能閉無
繩而能約
臨川王安石曰不疾而速不行而至故無
轍迹巵言日出和之以天倪因之以曼衍
[007-005a]
故無瑕謫六合之内萬物之間不能逃其
數故不用籌筭萬物不得其門而入故無
關楗而不可開
達眞子曰善行者以道爲行者也以道爲
行故行於内而不行於外是以善行無轍
迹善言者以道爲言者也以道爲言故言
於正而不言於邪是以善言無瑕謫也善
計者以道爲計者也以道爲計故計於心
而不計於物是以善計不用籌筭也心處
於道不爲外物之所入是以善閉無關楗
[007-005b]
而不可開也心聚於道不爲外物之遷離
是以善結無繩約而不可解也
清源子劉驥曰以其不爲而爲故善行無
轍迹之可尋以其道之出口故善言無瑕
謫之可累以其通於一而萬事畢故善計
不用籌筭以其形全精復非愛欲所能誘
故善閉無關楗而不可開以其神凝氣定
雖天地不能犯故善結無繩約而不可解
黃茂材曰行不違道故無轍迹言不失中
故無瑕謫善計不用籌筭一可以知萬也
[007-006a]
何用籌筭善閉無關楗而不可開其精固
而不泄也何用關楗善結無繩約而不可
解者陰陽之氣自然相合也何用繩約一
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
無棄物是謂襲明
御註曰襲者不表而出之襲明則光矣而
不曜
碧虚子陳景元曰常善者謂藴其常道善
達自然之理也襲明者聖人密用其常道
而能明悟任物也
[007-006b]
潁濱蘇轍曰彼方執筭以計設關以閉持
繩以結其力之所及者少矣聖人之於人
非特容之又善救之我不棄人而人安得
不我歸乎救人於危難之中非救之大者
也方其流轉生死爲物所蔽而推吾至明
以與之使暗者皆明如燈相傳相襲而不
絶則可謂善救人矣
葉夢得曰常之爲言無時而不然也救之
爲言迫而後應之不迫則不强施也
清源子劉驥曰非特聖人有是心也人物
[007-007a]
皆有之方其以偽喪眞以物易性則固有
之眞性暗而不明鬱而不發聖人常善救
之而無棄使之歸根復命收視返聽室虚
而純白生宇定而天光發如燈之明相傳
襲而不絶故是謂襲明
黃茂材曰凡此皆人身中物修之而至爲
之而成經曰恍兮惚其中有物人誰不具
此物迷而不知爾聖人善救之無棄人亦
無棄物使之自明而已故謂襲明
故善人不善人之師不善人善人之資
[007-007b]
御註曰資以言其利有不善也然後知善
之爲利
碧虚子陳景元曰故立天子置三公此將
以教不善之人也故曰善人不善人之師
設有不善之人善人亦資取役使以漸化
導之經曰善者吾善之不善者吾亦善之
得善信者吾信之不信者吾亦信之得信
此以德化攝伏不善人爲資給役用也
達眞子曰善人者得此五善之人也不善
人者失此五善之人也得此五善之人可
[007-008a]
以救其不善故善人不善人之師也失此
五善之人故善人取以爲戒故不善人善
人之資也然則不善人因其善人之襲己
則得其師善人因其不善人之襲己則得
其資是皆因襲而明也
清源子劉驥曰善人者因其善而師之故
不善人之師不善人者因其不善而改之
故善人之資
林東曰善人爲善可師也見不善而不爲
之是可資也
[007-008b]
不貴其師不愛其資雖智大迷是爲要妙
御註曰天下皆知善之爲善斯不善已善
與不善彼是兩忘無容心焉則何貴愛之
有此聖人所以大同於物道之要妙不睹
衆善無所用智七聖皆迷無所問途義協
于此
碧虚子陳景元曰夫聖人雖游心於自得
之場不可不立其師資也雖立師資復恐
貴尚其師憐愛其資泥於陳迹不至遠達
故再舉不貴其師不愛其資者夫人雖因
[007-009a]
師之發蒙尋其至理岀自天性是曰獨化
故伯樂不能馭駑駘爲騏騮良匠不能伐
樗櫟爲棟梁將使人忘其企慕然後可造
至道之極故列子之師老商友伯高而得
風仙既而曰不知夫子之爲我師若人之
爲我友不知風乘我耶我乘風耶内外盡
矣此眞忘其師資者也聖人雖知小夫執
滯言教必以此言大爲迷謬然而垂訓上
士使彼我俱忘乃至言要妙之道也
潁濱蘇轍曰聖人無心於教故不愛其資
[007-009b]
天下無心於學故不貴其師聖人非特吾
忘天下亦使天下忘我又曰聖人之妙雖
智者有所不諭也
達眞子曰苟不貴其師則不善者不知修
不愛其資則已善者不知戒若是則雖有
智者亦入於大迷矣况其不智乎然能以
是推之則得其道之要妙也
黃茂材曰以善爲師以不善爲資貴其師
猶爲人情所同愛其資是何心哉至人淡
然無所貴愛善者吾善之不善者吾亦善
[007-010a]
之雖有智者於此大迷是謂要妙
知其雄章第二十八
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
離復歸於嬰兒知其白守其黑爲天下式爲
天下式常德不忒復歸於無極知其榮守其
辱爲天下谷爲天下谷常德乃足復歸於樸
御註曰雄以剛勝物雌柔靜而已聖人之
智知所以勝物矣而自處于柔靜萬物皆
往資焉而不匱故爲天下谿谿下而流水
所赴焉蓋不用壯而持之以謙則德與性
[007-010b]
常合而不離是謂全德故曰常德不離復
歸於嬰兒氣和而不暴性醇而未散嬰兒
也孟子曰大人者不失其赤子之心白以
况德之著黑以况道之復聖人自昭明德
而默與道會無有一疵天下是則是效樂
推而不厭故爲天下式正而不妄信如四
時無或差忒若是者難終難窮未始有極
也故曰常德不忒復歸於無極書於洪範
言王道曰歸其有極老氏言爲天下式者
復歸於無極極中也有極者德之見于事
[007-011a]
以中爲至無極者德之復于道不可致也
爲天下谷谷虚而能受應而不藏德至於
此則至矣盡矣不可以有加矣故曰常德
乃足樸者道之常體復歸於樸乃能備道
夫孤寡不穀而王公自以爲稱故抱樸而
天下賔
碧虚子陳景元曰雄尊顯也强梁也先也
雌卑微也柔弱也退也夫有道之士知己
之尊顯出人之先縱之則强梁生而禍患
至矣乃處身卑微守其柔弱謙退下位而
[007-011b]
天下歸服其德如水之流入深谿既心宇
如谿是能保其常德不離于身去剛躁之
欲心復性歸于嬰兒也嬰兒者諭其怕然
淳和是非都泯也谿者水注川曰谿有道
之士知己之心字如谿由虚室生白昭昭
明了乃守其淵默持之自晦使光而不曜
此可爲天下之法式矣人既模楷法式者
是見其常德無所差忒德不差忒將與道
冥極也極者言其深不可窮極也人所歸
服而模楷法式是己之尊榮在民之先當
[007-012a]
守其卑辱持勝自污而受衆垢若此則天
下歸心如水之投于深谷夫器量如谷是
内德充足德充而無名則復歸于道樸也
樸者謂隱材器而藏用也谷者水注谿曰
谷
潁濱蘇轍曰雄雌先後之及我者也白黑
明闇之及我者也榮辱貴賤之及我者也
夫欲先而惡後欲明而惡闇欲貴而惡賤
物之情也然而先後之及我不若明闇之
切明闇之及我不若貴賤之深古之聖人
[007-012b]
去妄以求復性其性愈明則其守愈下其
守愈下則其德愈厚其德愈厚則其歸愈
大蓋不知而不爲不若知而不爲之至也
知其雄守其雌知性者也知性而爭心止
則天下之爭先者皆將歸之如水之赴谿
莫有去者雖然譬如嬰兒能受而未能用
也故曰復歸於嬰兒知其白守其黑見性
者也居闇而視明天下之明者皆不能以
形逃也故衆明則之以爲法雖應萬物而
法未嘗差用未能窮也故曰復歸於無極
[007-013a]
知其榮守其辱復性者也諸妄已盡處辱
而無憾曠兮如谷之虚物來而應之德足
於此純性而無雜矣故曰復歸於樸
達眞子曰蓋性復於嬰兒然後造於無極
造於無極然後反於樸固其入道之序也
德之不離然後不忒德之不忒然後乃足
固其入德之序也爲衆有所歸若其谿然
後爲天下式既爲天下式則萬善爲一己
之所容然後爲天下谷固其所至之序也
蓋有常性然後有常德有常德然後有常
[007-013b]
道其序也
清源子劉驥曰天一生水在人爲精陰中
之陽也故謂之雄地二生火在人爲神陽
中之陰也故謂之雌知其雄者保其精也
守其雌者存其神也純素之道唯神是守
守而勿失與神爲一虚無自然也身之虚
而萬物至心之無而和氣歸如水之注谿
不召而自來故爲天下谿爲天下谿則德
與性合而不離故常德不離復歸於嬰兒
嬰兒者居不知所爲行不知所之所以俗
[007-014a]
人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶故
知其白守其黑也知白守黑則慧而不用
實智若愚定慧相資智恬交養守道之精
杳杳冥冥守道之極昏昏默默鍊虚無之
體成自然之眞與天地合其德與日月合
其明故爲天下式爲天下式則德與性合
而無差忒故常德不忒復歸於無極無極
者無窮無極同於大通與道爲一聖人體
道之眞不以物易己不以美害生雖有榮
觀燕處超然大白若辱盛德容貌若愚故
[007-014b]
知其榮守其辱也知榮守辱則納污藏垢
無所不容如谷之虚無所不納故爲天下
谷爲天下谷則反歸眞空與道合體故常
德乃足復歸於樸樸者道之大全謂如混
沌之始樸一元之初生也
黃茂材曰夫道虚無恬淡清靜無爲超然
出於群物之上謂之雄可也何以爲雌謂
之白可也何以爲黑謂之榮可也何以爲
辱蓋道欲退藏非有所眩耀於世雖知其
雄乃自處以雌雖知其白乃自處以黑雖
[007-015a]
知其榮乃自處以辱故能爲天下谿可以
行也爲天下式可以法也爲天下谷可以
容也夫道至大求之者多各從其所入爲
天下谿常德不離復歸於嬰兒孰爲嬰兒
非道乎此自其德之不離而入於道者也
爲天下式常德不忒復歸於無極孰爲無
極非道乎此自其德之不忒而入於道者
也爲天下谷常德乃足復歸於樸孰爲樸
非道乎此自其德之乃足而入於道者也
惟道難言言之不足至於再三又使其音
[007-015b]
韵句讀相類可以誦咏於口而不忘老子
之意所以開示後人何其詳且至耶
樸散則爲器聖人用之則爲官長故大制不
割
御註曰形而上者謂之道形而下者謂之
器有形名焉有分守焉道則全天與人合
而爲一器則散天與人離而爲二道之全
聖人以治身道之散聖人以用天下有形
之可名有分之可守故分職率屬而天下
理此之謂官長易曰知微知彰知柔知剛
[007-016a]
萬夫之望與此同義
碧虚子陳景元曰夫復於道樸則渾淪窅
冥視之不見聽之不聞此乃體冥眞理者
也若於治道則當散而爲器河上公曰萬
物之樸散則爲器用若道散則爲神明流
爲日月分爲五行也夫人眞心之散則爲
念慮念慮一動則百行彰而庶事生庶事
者材器也故聖人就其材器因其賢能而
用爲百官之元長故能大制群物任之自
然而不割傷也
[007-016b]
潁濱蘇轍曰聖人既歸於樸復散樸爲器
以應萬物譬如人君分政以立官長亦因
其勢之自然雖制而非有所割裂也
陸佃曰樸者言其合也器者言其離也渾
則合合則爲樸割則離離則爲器器者樸
之反也故聖人割而用之則爲官長故大
制不割
劉槩曰大制不割謂長而不宰是也蓋無
爲而用天下則大制不割矣大制者小以
成小大以成大吾以爲之宰守雌未及乎
[007-017a]
守黑守黑未及乎守辱守辱則玄之又玄
道眞仁靜先生曹道冲曰舊曾自註曰制
度之大者無裁割之迹有山東劉正叟者
以道冲此言說於王雱雱乃註在經中今
復别註曰大制天地之造物也物自隨性
而成不煩裁制也
達眞子曰凡制物以割者使然也今大制
天下而不割則道任乎自然矣
陳象古曰樸散爲器有用有形之至也官
長治爲器之主也總其器之大小任其材
[007-017b]
之長短入用則合任過則離皆自然之道
也豈假聖人强力以割之哉
黃茂材曰樸者道也渾然而已散則爲器
聖人體道而用之物莫尊於道故爲官長
夫以道制天下者何用割爲
將欲章第二十九
將欲取天下而爲之者吾見其不得已
碧虚子陳景元曰已死也老子以謂非徒
失道必見其不得死
潁濱蘇轍曰聖人之有天下非取之也萬
[007-018a]
物歸之不得已而受之其治天下非爲之
也因萬物之自然而除其害耳若欲取而
爲之則不可得矣
黃茂材曰取天下者湯武是也使湯武取
天下而欲爲之其不能得亦可見矣一人
之身爲物之所侵寇者甚多欲取其身於
聲色紛擾之塗置於清靜自得之場而乃
爲之則是自亂也
程大昌曰因其理之當然循而行之不敢
參以己意是之謂以天下爲天下而非己
[007-018b]
之敢任也若屈當然之理而自出操縱是
取天下而爲之者也故知其决不能遂也
不得已者欲取而不遂也
天下神器不可爲也爲者敗之執者失之
碧虚子陳景元曰七竅鑿而混沌死鞭策
威而馬力竭豈非爲者敗之乎而又執而
不移自謂聖治非惟喪於至理亦將自失
其眞故曰執者失之
潁濱蘇轍曰凡物皆不可爲也雖有百夫
之聚不循其自然而妄爲之必有齟齬不
[007-019a]
服者而况天下乎雖然小物寡衆蓋有可
以力取而智奪者至於天下之大有神主
之不待其自歸則叛不聽其自治則亂矣
清源子劉驥曰天下神器謂天地神明之
器人之形體法象天地化契陰陽乃神器
也游心於淡合氣於漠順物自然無容私
焉而天下治將欲取天下而爲之則以人
滅天以故滅命吾見其不得已黃帝南望
而元珠遺七竅始鑿而混沌死故不可爲
也爲則有敗執則有失
[007-019b]
黃茂材曰天下神器不可爲也不可執也
至於人身獨非神器乎目何爲而視耳何
爲而聽乎足何爲而動皆其神爾古之人
能養其神超然獨存謂之神人是豈可爲
可執也歟
故物或行或隨或嘘或吹或强或羸或載或
隳是以聖人去甚去奢去泰
御註曰萬物之理或行或隨若日月之往
來或嘘或吹若四時之相代或强或羸若
五行之王廢或載或隳若草木之開落役
[007-020a]
于時而制于數固未免乎累唯聖人爲能
不累於物而獨立乎萬物之上獨往獨來
是謂獨有獨有之人是謂至貴故運神器
而有餘裕物態不齊而吾心常一又聖人
覩萬物之變遷知滿假之多累故無益生
無侈性無泰至游乎券内而已若是則豈
有爲者之敗執者之失乎故曰繁文飾貌
無益于治
碧虚子陳景元曰此八事謂外物不可必
也甚奢泰皆過當越分因兹甚奢泰致其
[007-020b]
爲之故老氏之特垂深戒
潁濱蘇轍曰陰陽相盪高下相傾大小相
使或行於前或隨於後或呴而暖之或吹
而寒之或益而强之或損而羸之或載而
成之或隳而毁之皆物之自然而勢之不
免者也然世之愚人私己而務得乃欲拒
而違之其禍不覆則折唯聖人知其不可
逆而順以待之去其甚去其奢去其泰使
不至於過而傷物而天下無患矣此不爲
之至也堯湯之於水旱雖不能免而終不
[007-021a]
至於敗由此故也易之泰曰后以財成天
地之道輔相天地之宜以左右民三陽在
内三陰在外物之泰極矣聖人懼其過而
害生故財成而輔相之使不至於過此所
謂去甚去奢去泰也
臨川王安石曰安於所安則能去甚以儉
爲寳則能去奢以不足自處則能去泰矣
陳象古曰此過常踰分之謂也如是者何
由爲之執之不知其要故也
清源子劉驥曰譬如萬物之理有行則有
[007-021b]
隨有嘘則有吹有强則有羸有載則有隳
物之變化何常之有唯聖人體道之常無
古無今與道爲一而合於自然去甚去奢
去泰則體道之自然而養其心矣
黃茂材曰凡物或行而前或隨而後或嘘
之則煖或吹之則寒或其勢强或其力羸
或始而載載安也盛也或終而隳其行也
其嘘也其强也其載也近於太過其隨也
其寒也其羸也其隳也近於不及是以聖
人去甚去奢去泰務適其中而已經曰多
[007-022a]
言數窮不如守中
程大昌曰甚也奢也泰也則不可不去而
未至於已甚已奢已泰則置之勿論曹參
從蓋公學黃老而曰不擾獄市以爲獄市
奸人之所容也而擾之則奸人無所容也
道德眞經集註卷之七
