[005-001a] 
道德眞經集註卷之五 恃八
宋鶴林眞逸彭耜纂集
太上章第十七
太上下知有之
御註曰在宥天下與一世而得淡泊焉無
忻忻之樂而親譽不及無悴悴之苦而畏
侮不至莫之爲而常自然故下知有之而
已
碧虚子陳景元曰太上者謂大人也大人
即太古無名號之君也所謂上德不德者
[005-001b]
也其德無上可加故曰太上雖有君位而
不以尊自稱任物自然而各正性命故其
教無爲其治無迹隨時而舉事因資而立
功百姓日用而不知其道但知有君上而
已謂帝何力於我哉
道眞仁靜先生曹道冲曰上古純質雖知
有君簡靜無爲上下恬淡各安其所
葉夢得曰有君臣然後有上下下知有之
知其臨我者吾君而已民未見德則莫知
何有於我也
[005-002a]
其次親之譽之其次畏之侮之
御註曰澤加于民法傳于世天下愛之若
父母故親之貴名起之如日月故譽之此
帝王之治親譽之迹彰而大同之道虧矣
道之以政齊之以刑故畏之舉天下以賞
其善者不勸舉天下以罰其惡者不沮諸
侯有問鼎大小輕重如楚子者陪臣有竊
寳玉大弓如陽虎者此衰世之俗故侮之
清源子劉驥曰其次以有爲治天下其德
可親其功可譽故親之譽之不能兼忘天
[005-002b]
下也又其次則道之以政齊之以刑故畏
之又其次則法令滋彰盜賊多有故侮之
黃茂材曰泉涸魚相與處於陸相呴以濕
相濡以沬不如相忘於江湖今也太上之
道乃知而有之是未能至於相忘也故爲
下其次親之譽之親之者以其貌譽之者
以其言夫道豈聲音笑貌爲哉又其次畏
之侮之畏之者畏其高而難行侮之者侮
其近而無甚異其去道益遠矣
故信不足焉有不信
[005-003a]
御註曰附離不以膠漆約束不以纏索此
至信也商人作誓而民始畔周人作會而
民始疑信不足故也
碧虚子陳景元曰夫心之有孚之謂誠言
而可復之謂信且信全則天下安信失則
天下危今既權詐聿興欺罔並起君信不
足于下故下有不信之心而應其君矣夫
上之化下也如止水明鑑之接形容而理
無差焉王弼曰夫御體失性則疾病生輔
物失眞則疵釁作信不足焉則有不信此
[005-003b]
自然之道也
穎濱蘇轍曰吾誠自信則以道御天下足
矣惟不自信而加之仁義重之刑政而民
始不信矣
清源子劉驥曰於是愚智相欺上下相疑
天下每每大亂罪在好智以其信道之心
不足所以有不信之禍也
猶兮其貴言功成事遂百姓皆曰我自然
碧虚子陳景元曰夫自親譽而下已喪其
太上無爲之化而不能復其淳古之風猶
[005-004a]
其貴重言教執守陳迹以爲化方雖然失
道遠矣不猶愈於忽言不信而致犯上作
亂乎夫有道之君垂拱而居無爲故功業
成而不有矣憺默而教清靜故事務遂而
忘知矣民皆淳樸無所妄爲謂我之自然
而然也故親譽畏侮之心於何而有哉
葉夢得曰號令教戒無非言也欲以是爲
信可乎上不以情示之下下亦不以情報
之上上下交相疑而不信其衰爲已甚而
人猶以其言爲貴末流之弗悟也如此將
[005-004b]
以反之必使功成事遂而百姓皆謂自然
雖欲親譽之而不能則可以復乎太上之
世矣頌堯之德曰蕩蕩乎無能名巍巍乎
其有成功而本之於惟天爲大惟堯則之
夫天何爲者哉穹然在上而物無所歸德
則所謂蕩蕩乎民無能名者乃所以謂我
自然者也
清源子劉驥曰徒貴聖人之言不知聖人
之道聖人以道莅天下使民遷善遠罪日
改月化若性之自爲而不知爲之者故功
[005-005a]
成事遂百姓皆曰我自然此太上之治也
林東曰猶者遲而難之也其貴言之謹也
如此蓋以言之不輕出諸口必欲取信於
民而無待於告諭也如所謂太古塗民耳
目非繆悠荒唐之說乃使民不役於耳目
其效見於心之相信云爾
大道廢章第十八
大道廢有仁義
御註曰失道而後德失德而後仁失仁而
後義仁以立人義以立我而去道遠矣韓
[005-005b]
愈不原聖人道德之意乃以仁義爲定名
道德爲虚位老子之小仁義其見小也莊
子所謂蔽蒙之民
碧虚子陳景元曰仁義生乎不足是猶泉
涸魚相與處於陸相呴以濕相濡以沬不
如相忘於江湖
潁濱蘇轍曰大道之隆也仁義行於其中
而民不知道既廢而後仁必見矣
清源子劉驥曰純樸不殘孰爲犧樽白玉
不毁孰爲圭璋道德不廢安取仁義
[005-006a]
黃茂材曰立人之道曰仁與義老子方將
擺去人累而與造物者遊故不言仁義非
惡仁義惡夫徇仁義而不知大道者楊子
雲乃謂其搥提仁義非也老子雖不言仁
而好言慈雖不言義而好言果果者義之
異名慈者仁之殊號
程大昌曰莊子曰至德之世上如標枝民
如野鹿端正而不知以爲義相愛而不知
以爲仁是故行而無迹事而無傳夫至德
之世即大道未廢之時也端正相親其爲
[005-006b]
仁義也大矣特未立此名則亦不著其迹
故道見而仁義不見焉耳自有易以來剏
法立則凡陰陽剛柔之效乎事者聖人因
其實而命之曰如是而爲仁如是而爲義
仁義立而道之無者皆著於有如元氣播
於陰陽人知其爲陰陽而不復見其爲元
氣矣莊子固嘗明言之矣曰道德不隱安
取仁義由其言而推之則分大道以爲仁
義信其破全爲散矣
智慧出有大僞
[005-007a]
碧虚子陳景元曰理勢然也
潁濱蘇轍曰世不知道之足以澹足萬物
也而以智慧加之於是民始以僞報之矣
六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣
潁濱蘇轍曰六親方和孰非孝慈國家方
治孰非忠臣堯非不孝而獨稱舜無瞽叟
也伊尹周公非不忠也而獨稱龍逄比干
無桀紂也
黃茂材曰六親不和而後舜以孝名國家
昏亂而後比干以忠顯大道既裂儒墨相
[005-007b]
攻而後老子之書出使天下常如太古鴻
荒之世吾知老子昩昩然莫知其影響何
書之可作哉
絕聖棄智章第十九
絶聖棄智民利百倍
御註曰道之與性一而不雜離道爲德是
名聖智絶而棄之與道同體則各安其性
命之情其利博矣
碧虚子陳景元曰河上公曰五帝畫象倉
頡造書不如三皇結繩無文之治也莊子
[005-008a]
曰去小智則大智明經曰以智治國國之
賊
潁濱蘇轍曰非聖智不足以知道使聖智
爲天下其有不以道御物者乎世之人不
足以知聖智之本而見其末以爲以巧勝
物者也於是馳騁於其末流而民不勝其
害矣故絶聖棄智則民利百倍
臨川王安石曰所以返樸也
達眞子曰大道廢故能舉其道者則爲聖
能知其道者則爲智是聖智因道廢而名
[005-008b]
也方道無不舉則聖之名可以絶道無不
明則智之名可以棄道於天下無不舉無
不明則民無不利者也故曰民利百倍又
名聖者爲其有不聖也名智者爲其有不
智也
清源子劉驥曰聖人體道之眞以治身則
隳肢體黜聰明離形去智同於大通聖智
仁義猶當絶而棄之况其他乎
黃茂材曰古之士也從事於道是非都忘
有無俱遣悠然樂於放曠之野聖智無所
[005-009a]
施况仁義乎仁義無所用况巧利乎夫如
是故一身妙用隨取而有故曰民利百倍
絶仁棄義民復孝慈
御註曰民將反其性而復其初不獨親其
親子其子其於孝慈也何有
碧虚子陳景元曰是欲人全其性命
潁濱蘇轍曰未有仁而遺其親者也未有
義而後其君者也仁義所以爲孝慈矣然
及其衰也竊仁義之名以要利於世於是
子有違父而父有虐子此則仁義之迹爲
[005-009b]
之也故絶仁棄義則民復孝慈
黃茂材曰孝慈民之性也累盡性復故曰
民復孝慈
絶巧棄利盜賊無有
御註曰爲機變之巧有欲利之心是皆穿
窬之類也
碧虚子陳景元曰擿玉毁珠焚符破璽使
民樸鄙而盜自止
潁濱蘇轍曰巧所以便事也利所以濟物
也二者非以爲盜而賊盜不得則不行故
[005-010a]
絶巧棄利則盜賊無有
葉夢得曰利富之也孝慈教之也盜賊禁
其爲非也而不知天下由是而愈亂
黃茂材曰戕天和而伐本眞者一切銷去
故曰盜賊無有
此三者以爲文不足故令有所屬
御註曰先王以人道治天下至周而彌文
及其弊也以文滅質文有餘而質不足天
下舉失其素樸之眞而日淪于私欲之習
老氏當周之末方將祛其弊而使之返本
[005-010b]
故攘棄仁義絶滅禮學雖聖智亦在所擯
彼其心豈眞以仁義聖智爲不足以治天
下哉先王之道若循環救文者莫若質故
令有所屬謂見素抱樸少私寡欲也
涑水司馬光曰屬著也聖智仁義巧利皆
古之善道也由後世徒用之以爲文飾而
内誠不足故令三者皆著於名而喪其實
穎濱蘇轍曰世之貴此三者以爲天下之
不安由文之不足故也是以或屬之聖智
或屬之仁義或屬之巧利蓋將以文治之
[005-011a]
也然而天下益以不安曷不反其本乎見
素抱樸少私寡欲而天下各復其性雖有
三者無所用之矣故曰我無爲而民自化
我好靜而民自正我無事而民自富我無
欲而民自樸此則聖智之大仁義之至巧
利之極也
黃茂材曰三者聖智也仁義也巧利也皆
性外事特其文爾不足以爲道故令有所
屬者屬於道也
程大昌曰其屬之之地即樸素而節私欲
[005-011b]
者是也
見素抱樸少私寡欲
臨川王安石曰不言守素而言見素不言
返樸而言抱樸不言無私而言少私不言
絶欲而言寡欲蓋見素然後可以守素抱
樸然後可以返樸少私然後可以無私寡
欲則致於不見所欲也
陳象古曰少私寡欲絶棄之機要也
黃茂材曰至道無華樸素而已所見者素
其見無非道矣所抱者樸其抱無非道矣
[005-012a]
私可以無何少之云欲可以絶何寡之云
見素抱樸爲上智言少私寡欲所以誘進
中下之士者也
絕學無憂章第二十
絶學無憂
御註曰任其性命之情而樂故無憂
碧虚子陳景元曰今之學者糟粕而已矣
所言絶學者非謂其絶滅不學也謂守其
自然之性也
潁濱蘇轍曰爲學日益爲道日損不知性
[005-012b]
命之正而以學求益增其所未聞積之不
已而其中紛然不勝其憂矣故曰絶學無
憂若夫聖人未嘗不學而以道爲主
道眞仁靜先生曹道冲曰至人無學我即
道也即我是道又何學也理暢無虧又何
憂也
達眞子曰凡學者學其所未至也未至其
道則心不能無累有累所以有憂也既至
其道則心無累無累所以無憂也道至於
無憂故無所用學焉是以言絶學無憂
[005-013a]
葉夢得曰不學則道無所入見道則學無
所用
清源子劉驥曰方其爲學則日益聞見理
有所未窮意有所未得能無憂乎及其爲
道則日損無視無聽損之又損以至於無
爲而無不爲則樂天知命故絶學無憂
黃茂材曰天地萬物之理欲以一人之智
窮其所不可窮其憂多矣
林東曰捨本性而外求道别有所謂學皆
外也惟於絶學則無有憂者率性而自得
[005-013b]
非學此又學彼之憂勞乎其心也
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
御註曰唯阿同聲善惡一性小智自私離
而爲二達人大觀本實非異
碧虚子陳景元曰唯者恭應也唯聲低所
以爲恭爲禮阿者慢應也阿聲高所以爲
慢爲野夫以名教言之則唯恭而阿慢以
理論之皆應聲也今爲善者無近名名極
則害身爲惡者無近刑刑極則殘生故善
之與惡非道之實乃外物耳既皆外物則
[005-014a]
相去奚異哉古本作美之與惡如上章天
下皆知美之爲美斯惡已
穎濱蘇轍曰學者溺於所聞而無以一之
則唯之爲恭阿之爲慢不可同日而言矣
而况善惡之相反乎夫惟聖人知萬物同
出於性而皆成於妄如畫馬牛如刻虎彘
皆非其實泯焉無是非同異之辨敦知其
相去幾何哉
劉涇曰莊子曰所美爲神奇所惡爲臭腐
神奇化爲臭腐臭腐復化爲神奇何則善
[005-014b]
惡之間不能以寸近取諸身則唯應阿應
同出一聲何以唯爲恭以阿爲慢善惡之
殊何異此乎
道眞仁靜先生曹道冲曰同爲應答何爭
恭慢造善爲惡皆是勞心
達眞子曰唯阿者因其世薄而分之也善
惡者因其眞喪而别也方世之薄人生其
慢焉則以唯者爲恭阿者爲慢方眞之喪
則能修者爲善不修者爲惡然改阿爲唯
非不能也是不爲也故唯之與阿相去幾
[005-015a]
何改惡爲善者非不能也是不修也故善
之與惡相去何若
黃茂材曰莊子亦嘗以臧穀亡羊發明此
理學者宜致思於善惡不到之處何物可
名若直以爲惡與爲善同是率天下而入
於惡非老子意
程大昌曰唯爲主善阿爲導諛
林東曰善與惡不翅霄壤今謂之相去何
若急欲惡人之復於善如唯阿之相去幾
何也
[005-015b]
人之所畏不可不畏
御註曰鼓萬物而不與聖人同憂者道也
吉凶與民同患者事也
碧虚子陳景元曰夫至人冥心妙道絶學
無憂雖忘善惡於胸中必順唯阿於形外
既而身處人間世豈不修其德乎故唯阿
之禮不得不遵善惡之戒不可不畏其惟
藴道之深者乎
潁濱蘇轍曰聖人均彼我一同異其心無
所復留然豈以是忽遺世法犯分亂理而
[005-016a]
不顧哉人之所畏吾亦畏之人之所爲吾
亦爲之雖列於君臣父子之間行於禮樂
刑政之域而天下不知其異也其所以不
嬰於物者其心而已
道眞仁靜先生曹道冲曰全身遠害安得
謂之不畏
黃茂材曰人有所畏亦有所喜畏其所畏
而不喜其所可喜何也人之所畏烏可不
畏若其所喜吾亦從而喜之則是同於流
俗
[005-016b]
荒兮其未央哉
碧虚子陳景元曰央中也止也
臨川王安石曰道之荒大而莫知畔岸
道眞仁靜先生曹道冲曰此老君處世之
時所睹之事也
達眞子曰如田之荒以其爲草所蔽人之
性爲物所蔽固不異此
葉夢得曰此非言之所能窮故曰荒兮其
未央哉
黃茂材曰荒如禽荒色荒之荒
[005-017a]
衆人熙熙如享太牢如春登臺
碧虚子陳景元曰世人因學致僞逐境失
眞
道眞仁靜先生曹道冲曰心目所經外境
方盛
我獨怕兮其未兆若嬰兒之未孩
碧虚子陳景元曰孩笑貌
潁濱蘇轍曰人各溺於所好其美如享太
牢其樂如春登臺囂然從之而不知其非
唯聖人深究其妄遇之泊然不動如嬰兒
[005-017b]
之未能孩也
黃茂材曰衆人慕樂如此我則怕然不動
乘乘兮若無所歸
碧虚子陳景元曰乘乘若虚舟之東西而
無所歸止
臨川王安石曰乘乘若無所歸者以其游
心於無何有之鄉
道眞仁靜先生曹道冲曰乘萬物而遊無
所係著
陳象古曰乘乘厚重貌守眞抱樸滿而不
[005-018a]
盈
清源子劉驥曰嬰兒居不知所爲行不知
所之乘乘兮如虚舟之東西
程大昌曰衆人舒泰如享備味如覽勝會
我方揣切其未嘗發見者如嬰兒之從騃
而冥無所知甚言不曉世人趨樂之故也
故繼之曰乘乘兮若無所歸宿也
衆人皆有餘
御註曰其在道曰餘食贅行
碧虚子陳景元曰饕餮富貴之間謂其心
[005-018b]
有餘樂
潁濱蘇轍曰衆人各自以爲有餘
劉涇曰性無餘欠所謂有餘皆分外也
陳象古曰有餘自盈滿也
我獨若遺
碧虚子陳景元曰知軒冕之去來如寄故
獨忽之若遺忘耳
劉涇曰若遺非誠遺也以不足愛吝爲懷
而已不學者所謂誠遺也至人非不學蓋
縁俗學滋蔓特可以絶救之耳
[005-019a]
道眞仁靜先生曹道冲曰人皆自謂我有
餘而我獨遺忘若無物也
葉夢得曰認之則有餘棄之則若遺
黃茂材曰衆人皆有餘其盈溢於富貴驕
奢如此我則若遺且如愚焉
我愚人之心也哉純純兮
御註曰吾與回言終日不違如愚純純兮
天機不張而默與道契兹謂大智
潁濱蘇轍曰若愚而非愚也
劉涇曰衆人務學作智我獨絶焉則愚人
[005-019b]
而已
程大昌曰純純乎無所能解也
俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶
御註曰同乎流俗則昭昭以爲明而其明
也小察察以爲智而其智也鑿遺物離人
而傲睨於一世之習則惛然若亡而存悶
然若鈍而利世俗豈得而窺之
碧虚子陳景元曰昭昭光耀自衒貌察察
嚴明貌悶悶寬裕貌或作惛惛昩昩貌莊
子曰至道之極昏昏默默
[005-020a]
潁濱蘇轍曰世俗以分别爲智聖人知群
妄之不足辨也故其外若昏其中若悶
道眞仁靜先生曹道冲曰俗人昭昭極智
慮而察物惟恐其不顯不彰不知不聞也
我獨若昏我獨事事不知若昏愚而無識
者也察察謂盡物而不容也
黃茂材曰俗人昭昭以其好於聲名我則
昏昏俗人察察以其競於機巧我則悶悶
澹兮其若海飂兮似無所止
御註曰淵靜而性定道之全體變動而不
[005-020b]
居道之利用
碧虚子陳景元曰莫測其深故曰海而又
應變之道莫定其方若流波之漂揚而似
無所止著一本作忽若晦寂兮似無所止
言至人容儀忽然晦昩似其尸居其心寂
靜無所繫縶故似無所止亦通
達眞子曰澹者泊然而大也飂者曠然而
通也
衆人皆有以我獨頑且鄙
御註曰桂可食故伐之漆可用故割之人
[005-021a]
皆知有用之用而莫知無用之用傳曰心
不則德義之經爲頑古者謂都爲美謂野
爲鄙
劉涇曰以用也衆人之學所謂有用而已
亦安知無用爲有用哉頑鄙是也鄙野也
野人不學無用故也
黃茂材曰高才絶智孰不求爲時用我獨
頑似鄙凡此數者不喜其所可喜自足於
道而已
程大昌曰甚言世人趨末而不知有本也
[005-021b]
林東曰衆人皆以才智爲世用而我獨頑
鄙無益於世以見衆人離道爲甚遠而我
之體道爲甚謹
我獨異於人而貴求食于母
御註曰嬰兒慕駒犢從惟道之求而已夫
道生之畜之長之育之萬物資焉有母之
意惟道之求此所以異於人之失性於俗
碧虚子陳景元曰或曰老氏以和光同塵
爲務此篇何獨彼我之說云云曰此豈至
人之本意哉蓋不得已而言之也夫至人
[005-022a]
所行何嘗有異自是世俗動靜相反因垂
言立教故有彼此之云爾
潁濱蘇轍曰道者萬物之母衆人徇物忘
道而聖人脱遺萬物以道爲宗譬如嬰兒
食於母而已
劉涇曰嬰兒以母爲本道本也學末也此
所以異也然聖人不尚異而獨異者此篇
主絶學爲辭方俗學之溺如此則非異俗
無以救俗
道眞仁靜先生曹道冲曰衆人求物於外
[005-022b]
我獨食氣於内氣爲母神爲子神不離氣
氣不離形子母相隨綿綿上下乆而自定
閉之非也此簡易攝生之要也
達眞子曰衆人所求者以外不以内以末
不以本是反求食於子而不求食於母也
陳象古曰異於人不同衆人之所學故也
黃茂材曰母者道也經曰有名萬物之母
是也
孔德之容章第二十一
孔德之容惟道是從
[005-023a]
御註曰一陰一陽之謂道物得以生謂之
德道常無名豈可形容所以神其德德有
方體同焉皆得所以顯其道
潁濱蘇轍曰道無形也及其運而爲德則
有容矣故德者道之見也自是推之則衆
有之容皆道之見於物也
臨川王安石曰孔德孟子所謂盛德是也
故曰動容周旋中禮盛德之至蓋惟道是
從則孔德之容矣
葉夢得曰德之爲言得也道不可見而德
[005-023b]
有可得故道無容而德有容
林東曰失道而後德德則有形容之可見
也况於盛德之容乎况於衆有之美者乎
凡此之容此之美皆自道出道雖不可形
容乃著見於孔德之容衆有之美
道之爲物惟恍惟惚
御註曰道體至無而用乃妙有所以爲物
然無非道恍者有象之可况惚者有數之
可推所謂有者疑於無也故曰道之爲物
碧虚子陳景元曰夫道者杳然難言故眡
[005-024a]
聽不能聞見何物之可謂耶今言物者蓋
因强名以究妙理故曰有物混成亦稱道
之爲物也恍似有也在有非有惚似無也
居無非無居無非無乃即空是色也在有
非有乃即色是空也
臨川王安石曰道非物也然謂之道則有
物矣恍惚是也
陳象古曰恍惚不可定名之謂也
黃茂材曰恍者陽也惚者陰也道惟陰陽
而已不謂陰陽而謂恍惚者升降消長之
[005-024b]
理交感契合之情恍恍惚惚不可指名惟
心能得之故其字從心
惚兮恍兮中有象兮恍兮惚兮中有物兮
御註曰見乃謂之象形乃謂之物恍惚之
中象物斯具猶如太空變爲雷風猶如大
塊化爲水火以成變化以行鬼神是謂道
妙
碧虚子陳景元曰象者氣象也物者神物
也即莊子所謂眞君今之所謂性者也
陸佃曰太始者形之始故曰其中有象太
[005-025a]
素者質之始故曰其中有物
葉夢得曰恍惚非二境象物非二類也
清源子劉驥曰恍惚者在有非有在無非
無惚兮恍其中有象經所謂大象無形者
是矣恍兮惚其中有物經所謂有物混成
者是矣恍惚之中有物與象所謂無狀之
狀無物之象也
窈兮冥兮中有精兮其精甚眞其中有信
御註曰窈者幽之極冥者明之藏窈冥之
中至陰之原而天一所兆精實生焉精者
[005-025b]
天德之至正而不妄故云甚眞一而不變
故云有信
碧虚子陳景元曰窈兮深遠貌冥兮寂默
貌其中藴乎純粹之精畜乎自然之信其
精非僞故曰眞其化應時故曰信
道眞仁靜先生曹道冲曰寂然無形今感
之立應信莫過此春生秋煞夏炎冬凛未
嘗差忒答響若谷現形如鑑豈不謂之信
也
黃茂材曰陰陽至妙窈冥難睹陰中之陽
[005-026a]
是謂陽精陽中之陰是謂陰精故曰其中
有精陽之精者爲眞陽陰之精者爲眞陰
故曰其精甚眞陽生於子陰生於午時日
晷刻必至無差故曰其中有信
自古及今其名不去以閲衆甫吾何以知衆
甫之然哉以此
御註曰衆甫之變日逝而不停甚眞之精
常存而不去聖人貴精故能閲衆甫之變
而知其所以然無思也而寂然無爲也而
不動然感而遂通天下之故則思爲之端
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起而功業之迹著非天下之至精其孰能
與於此
潁濱蘇轍曰古今雖異而道則不去故以
不去名之唯未嘗去故能以閲衆甫之變
也甫美也雖萬物之美不免於變聖人之
所以知萬物之所以然者以能體道而不
去故也
陸佃曰生者有生生者自太易至於太素
所謂生生者也然生生者未嘗生未嘗無
故能自古及今其名不去以閲衆甫也所
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謂其名不去常名是也夫衆美者有生而
吾體不生衆美者有化而吾體不化故能
名以閲之也莊子曰神奇復化臭腐臭腐
復化神奇神竒者衆甫也
清源子劉驥曰亘萬世而無弊充一性而
常存故曰不去衆美之變日逝而不停甚
眞之精常存而不亡所以披閲衆甫之死
生終始也
黃茂材曰經云吾不知其名字之曰道名
即道也故爲萬物之母時雖變而無常名
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常存而不已甫美也天地之大人物之衆
昆蟲草木之微莫不具有此美舍此皆非
道也
道德眞經集註卷之五
