[002-001a] 
道德眞經集註卷之二 恃五
宋鶴林眞逸彭耜纂集
道沖章第四
道沖而用之或不盈淵兮似萬物宗
御註曰道有情有信故有用無爲無形故
不盈沖者中也是謂大和莊子曰鯢桓之
審爲淵止水之審爲淵流水之審爲淵淵
虚而靜不與物雜道之體也惟虚也故群
實之所歸惟靜也故群動之所屬是萬物
之所係一化之所待也故曰似萬物之宗
[002-001b]
然道本無係物自宗道故似之而已
碧虚子陳景元曰冲虚也又中也或不定
之辭也又常也淵深靜也兮者深嘆咏道
之辭也明此沖虚之道不虧不盈體性凝
湛深不可測故謂之淵也夫不測之理非
有非無難以定名故寄言似也群生日用
注酌湛然體含萬象善惡斯保動植咸歸
故爲萬物之宗
潁濱蘇轍曰夫道沖然至無耳然以之適
衆有雖天地之大山河之廣無所不遍以
[002-002a]
其無形故似不盈者淵兮深渺吾知其爲
萬物宗也而不敢正言之故曰似萬物之
宗
臨川王安石曰道有體有用體者元氣之
不動用者沖氣運行於天地之間其沖氣
至虚而一在天則爲天五在地則爲地六
蓋沖氣爲元氣之所生既至虚而一則或
如不盈似者不敢正名其道也
陸佃曰道者用之以沖則雖遍法界而不
見其盈深不可識而爲萬物之宗師言或
[002-002b]
似者言之不敢正也列子所謂疑獨莊子
所謂疑始是也
道眞仁靜先生曹道沖曰或者疑問之辭
也道貴通流而不絶不以定名而絶其變
通之妙故云似不盈疑似不自盈滿而虚
己者也淵者水之性言其淵澄不動似是
萬物之宗祖也
陳象古曰冲和也道有沖和之氣充塞於
天地之間雖如此而不自盈滿言其不可
測度準量也淵深妙之㫖也宗主也道無
[002-003a]
作無爲於萬物而萬物因沖和之氣以生
故曰似萬物之宗
黃茂材曰一陰一陽之謂道沖者陰陽和
氣也而用之或不盈者虚故能應也淵兮
似萬物之宗者靜可以宗群有也
程大昌曰沖者盈之對謙沖幼沖大盈若
沖沖氣爲和皆以不極乎盈爲義或之者
疑之也似之者不敢主言也或不盈者非
誠有所缺少也疑之而已萬物之宗則無
之未出爲有者是矣不盈者未能遽及乎
[002-003b]
無也則似之而已
挫其鋭解其紛和其光同其塵湛兮似或存
御註曰鋭則傷紛則雜挫其锐則不爭解
其紛則不亂和其光莊子所謂光矣而不
耀是也同其塵莊子所謂與物委蛇而同
其波是也湛兮似若存心若死灰而身若
槁木之枝泰定之中天光自照惛然若亡
而存油然不形而神此其道歟
穎濱蘇轍曰人莫不有道也而聖人能全
之挫其鋭恐其流於妄也解其紛恐其與
[002-004a]
物構也不流於妄不構於物外患已去而
光生焉又從而和之恐其與物異也光至
潔也塵至雜也雖塵無所不同恐其棄萬
物也如是而後全則湛然其常存矣雖存
而人莫之識故曰似或存耳
臨川王安石曰鋭者火之形紛者絲之形
挫其鋭圓成也解其紛靜一也和其光不
皦於上同其塵不昩於下
程大昌曰鋭才智之外形而有芒角者也
紛事之節目繁會而盤錯者也莊子之謂
[002-004b]
膠膠擾擾者是也塵者在地非土在空非
氛以配世事則其浮游污雜者是也鋭挫
紛解則應物而不見其功光和塵同則混
俗而無以自表乍而觀之道若不屬斯人
矣徐而察其湛然無雜者則道未嘗不在
也
吾不知誰之子象帝之先
碧虚子陳景元曰吾者老氏自稱也象似
也我觀至道杳冥冲用不測匠成萬物今
古常存道既無祖無宗誰敢言孫言子彷
[002-005a]
彿深思似出乎天帝之先矣
臨川王安石曰吾不知道是誰所生之子
象帝之先象者有形之始也帝者生物之
祖也故繫辭曰見乃謂之象帝出乎震其
道乃在天地之先
道眞仁靜先生曹道沖曰有象之大者莫
大於天故爲有象之君故曰象帝杳冥生
眞精眞精生沖氣沖氣生天地天地生萬
物惟道自然非物能生故云吾不知誰之
子似是象帝之先也
[002-005b]
黃茂材曰吾不知其誰氏之子象帝之先
即道是已道本無名或謂化工或謂造物
或謂象帝之先皆强名也
天地章第五
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗
御註曰恩生於害害生於恩以仁爲恩害
則隨至天地之於萬物聖人之於百姓輔
其自然無愛利之心焉仁無得而名之束
芻爲狗祭祀所用適則用之過則棄之彼
[002-006a]
萬物之自生百姓之自治曾何容心焉
碧虚子陳景元曰天地無恩而大恩生聖
人不仁而大仁成不仁謂無情於仁愛非
薄惡之也
潁濱蘇轍曰天地無私而聽萬物之自然
故萬物自生自死死非吾虐之生非吾仁
之也譬如結芻爲狗設之於祭祀盡飾以
奉之夫豈愛之時適然也既事而棄之行
者踐之夫豈惡之亦適然也聖人之於民
也亦然特無以害之則民全其性死生得
[002-006b]
喪吾無與焉雖未當仁之而仁亦大矣
臨川王安石曰天地之於萬物聖人之於
百姓有愛也有所不愛也愛者仁也不愛
者亦仁也惟其愛不留於愛有如芻狗當
祭祀之用也盛之以篋函巾之以文綉尸
祝齊戒然後用之及其既祭之後行者踐
其首迹樵者焚其肢體天地之於萬物當
春生夏長如其有仁愛以及之至秋冬萬
物彫落非天地之不愛也
道眞仁靜先生曹道冲曰天地聖人至仁
[002-007a]
而不自以爲仁故曰不仁
黃茂材曰天地之於萬物無傷而已任之
自遂聖人之於百姓無擾而已任之自生
任之自生故民無不生任之自遂故物無
不遂此其爲仁甚大若無顧愛之心故謂
天地聖人不仁申韓之學遂竊以爲刑名
其慘刻甚矣問之則曰聖人治天下無所
顧愛其說蓋起於此豈不失老子之意哉
程大昌曰結芻爲狗當祭則用已事而棄
是芻狗之時貴時賤者也天地之生化萬
[002-007b]
物而遞相代謝實其似之苟有心於爲仁
其將孰爲乎爲此則妨彼利一而遺百其
爲仁亦勞而小矣概運一氣與物爲時使
根性與之相直者自生自化自形自色自
消自息而天地若無預焉此不仁之仁也
聖人無心而用大正以取法於天地也是
故未嘗曲愛一人而無一人不受其德也
莊子用此推之而曰至仁無親當使我忘
天下而天下亦自忘我此正不仁之仁概
加被冒而世人不知其德者也非眞相忘
[002-008a]
也
林東曰老氏之於道其能游戲三昩者乎
說者以不仁乃所謂深仁如於乎不顯乃
所爲深顯王者不治夷狄乃所爲深治豈
有天地聖人以不仁稱之言天地聖人則
當以深仁目之此俗儒之淺於理者之所
云
天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動而愈出
御註曰橐籥虚而能受受而能應故應而
不窮有實其中則觸處皆礙
[002-008b]
碧虚子陳景元曰槖以鼔風吹火者也籥
笛也言天地之間虚空無爲生物無私以
喻聖人之心虚廓淵靜應世不逆若橐之
懷風籥之含聲應用不絶而終不可屈也
以况聖人無私無心而不事愛利也
潁濱蘇轍曰橐與籥也方其一動氣之所
及無不摩也不知者以爲機巧極矣然橐
籥則何爲哉蓋亦虚而不屈是以動而愈
出耳
王雱曰橐籥虚以應物感則應應而不藏
[002-009a]
天地之於萬物聖人之於百姓應其適然
而不係累於當時不留情於既往虚而不
屈者其體動而愈出者其用
清源子劉驥曰言天地則人在其中矣
晦庵朱熹曰虚而不屈動而愈出有一物
之不受則虚而屈矣有一物之不應是動
而不能出矣
黃茂材曰虚無體也故不屈動不已也故
愈出悟芻狗之說則可以忘形骸知橐籥
之理則可以鍊精炁
[002-009b]
程大昌曰橐冶鞴也籥其管也橐也者吸
氣滿之而播諸冶鑪者也管也者受此吸
而嘘之所以播也
多言數窮不如守中
御註曰慎汝内閉汝外收視反聽復以見
天地之心焉此之謂守中
涑水司馬光曰能守中誠不言而信
穎濱蘇轍曰見其動而愈出不知其爲虚
中之報也故告之以多言數窮不如守中
之不窮也
[002-010a]
清源子劉驥曰天地得一氣之妙而運行
不息聖人得一氣之妙而升降無窮其道
杳然難言哉若求之於多言則泥古人之
糟粕弊精神於蹇淺非徒無益也故多言
數窮不如守中守中者内保之而外不蕩
也無思無爲寂然不動而守之於中如天
地橐籥之無心自然運用以其有眞君存
焉
谷神章第六
谷神不死是謂玄牝
[002-010b]
碧虚子陳景元曰河上公章句谷者訓養
也神謂五藏之神肝藏魂肺藏魄心藏神
腎藏精脾藏志夫人能清靜虚空以養其
神不爲諸欲所染使形完神全故不死也
若觸情耽滯爲諸境所亂使形殘神去則
何道之可存哉
涑水司馬光曰中虚故曰谷不測故曰神
天地有窮而道無窮故曰不死玄者言其
妙牝者萬物之母
道眞仁靜先生曹道冲曰玄者杳冥而藏
[002-011a]
神牝者冲和天太上此陰陽之宗天地之
祖今術家以口鼻爲玄牝非也
清源子劉驥曰靈樞經云天谷元神守之
自眞言人身中上有天谷泥丸藏神之府
也中有應谷絳宫藏氣之府也下有靈谷
關元藏精之府也天谷者元宫也乃元神
之室性之所存是神之要也聖人則天地
之要神守於元宫氣騰於牝府神氣交感
自然成眞眞合自然與道爲一而入於不
死不生故曰谷神不死是謂玄牝玄天也
[002-011b]
牝地也人之形體法象天地所以靈樞以
天谷泥丸元神之室爲元宫以絳宫關元
精氣之府爲牝府玄牝者神氣之所要會
也
晦庵朱熹曰谷之虚也聲達焉則響應之
乃神化之自然也是謂玄牝玄妙也牝是
有所受而能生物者也至妙之理有生生
之意焉程子所以取老氏之說也又曰谷
是虚而能受神謂無所不應
黃茂材曰谷體虚虚能養神神常存故不
[002-012a]
死谷神之道妙不可傳乃從而爲之說曰
是謂玄牝玄者妙道之門牝者生物之祖
玄牝之門是謂天地根
潁濱蘇轍曰玄牝之門言萬物自是出也
天地根言天地自是生也
綿綿若存用之不勤
潁濱蘇轍曰綿綿微而不絶也若存存而
不可見也能如是雖終日用之而不勞矣
道眞仁靜先生曹道冲曰綿綿者冲和不
絶之謂道貴無迹謂之有則滯謂之無則
[002-012b]
頑故曰若存
黃茂材曰綿綿相繼之謂也綿綿若存所
以形容不死之道上士聞道勤而行之今
乃用之不勤何也勤者有時而不勤用之
不勤者無適而不勤與道合矣其爲勤莫
大焉
天長地久章第七
天長地乆天地所以能長且乆者以其不自
生故能長生
御註曰天穹窿而位乎上經爲日月緯爲
[002-013a]
星辰而萬物覆焉地磅礴而位乎下結爲
山嶽融爲川澤而萬物載焉萬物覆載於
天地天地無心於萬物故天確然而常運
地隤然而常處所以能長且乆也天地有
心於生物則天俄而可度其覆物也淺矣
地俄而可測其載物也薄矣若是則烏能
長生
涑水司馬光曰凡有血氣之類皆營爲以
求生唯天地無爲而自生
潁濱蘇轍曰天地雖大而未離於形數則
[002-013b]
其長久蓋有量矣然老子之言長久極於
天地蓋以人所見者言之耳若夫長久之
至則所謂天地始者是矣
王雱曰天地之不自生非利乎長久而然
道固如此而已所謂長久者亦瞬息之間
耳唯覆載傾陷而未嘗壞者乃其眞也
陸佃曰貪生者不生遺生者不死
道眞仁靜先生曹道冲曰不生者生之本
黃茂材曰萬物莫不資天地以生而天地
實未嘗生之人自生人獸自生獸禽魚草
[002-014a]
木自生禽魚草木天地何與焉生生者不
生萬物所以代謝相仍不生者不死天地
所以長乆不已人能同於天地豈有不長
生乎
是以聖人後其身而身先外其身而身存
御註曰天地之與聖人咸得乎道而聖人
所以治其身亦天地已故此章先言天地
之不自生而繼之以聖人不自有其身也
碧虚子陳景元曰聖人無爲身在廟堂而
心游姑射法天地之覆載均養無私大有
[002-014b]
處謙不敢爲天下先其百姓欣戴樂推而
不厭故先又能忘功忘名外身寡欲其天
下愛之如父母神明祐之若赤子故存
潁濱蘇轍曰如使天地與物競生而聖人
與人爭得則天地亦一物耳聖人亦一人
耳何以大過之哉
王雱曰聖人雖聖而形與物齊唯體天道
而不爭迺能獨異於衆使其立己而與衆
敵則匹夫匹婦皆足以勝之
劉涇曰聖人與天地同則後身外身猶之
[002-015a]
不自生也身先身存猶之長乆也後身謂
屈己外身謂忘我
道眞仁靜先生曹道沖曰後其身而身先
退己進人爲衆所推爲後而反先外其身
而身存齊生死者不爲生死所累外形骸
者不爲形骸所礙
清源子劉驥曰人處天地之中與天地分
一炁而治所以不能與天地同其長久者
以其有爲有欲貪生太厚也是以聖人後
其身而不敢有爲外其身而不敢有欲人
[002-015b]
皆取先己獨取後是謂後其身忘其肝膽
遺其耳目外死生遺禍福是謂外其身後
其身而不先外其身而不存芒然彷徨乎
塵垢之外逍遥乎無爲之業隳肢體黜聰
明離形去智同於大通與道同乆則身不
期先而先不期存而存
黃茂材曰後其身所以處世也外其身所
以體道也今有人焉卑遜廉退鄉里推之
朝廷高之則夫離形去智遺世獨立必能
長存亦可知矣
[002-016a]
非以其無私耶故能成其私
御註曰天地之大德曰生聖人之大寳曰
位天地體道故無私無私故長乆聖人體
道故無私無私故常存
碧虚子陳景元曰天地生育萬物而聖人
外己全民皆不以仁恩自恃豈有自私之
心乎實無私也無私故能長久以其長久
故始能成其私也
穎濱蘇轍曰道則然耳
劉涇曰天地不自生與聖人之後外其身
[002-016b]
皆無私也然天地以此長乆聖人以此存
則皆成其私也
黃茂材曰人皆亡己獨存物皆夭己獨壽
非私乎
程大昌曰不自私者乃所以遂其私歟
上善若水章第八
上善若水
御註曰易曰一陰一陽之謂道繼之者善
也莊子曰離道以善善名既立則道之體
虧然天一生水離道未遠淵而虚靜而明
[002-017a]
是謂天下之至精故曰上善若水
碧虚子陳景元曰至人虚懷無欲應變隨
時不逆諸縁處善忘善故曰上善水能方
圓凝釋深淺浮沉順道涵虚咸有其理惟
至人兼而通之故曰若水
臨川王安石曰善者可以繼道而未足以
盡道故上善之人若水矣
劉涇曰易曰繼之者善莊子曰離道以善
皆謂自道而降莫近於善
清源子劉驥曰天一生水亦去道未遠故
[002-017b]
上善若水
水善利萬物而不爭處衆人所惡故幾於道
御註曰融爲雨露萬彚以滋凝爲霜雪萬
寳以成疏爲江河聚爲沼沚萬物皆往資
焉而不匱以利萬物孰善於此善利萬物
萬物蒙其澤受其施而常處於柔弱不爭
之地納污受垢不以累乎其心故於道爲
近幾近也
碧虚子陳景元曰水藴三能之近道天無
水則陽旱地無水則塵飛利澤萬物故曰
[002-018a]
善利此一能也去實歸虚背高趨下壅之
則止决之則行聽從於人故曰不爭此二
能也人之情惡處下流好居上位而水則
就卑受濁令物潔白獨納污辱故曰處衆
人之所惡此三能也
潁濱蘇轍曰二者皆自無而始成形故其
理同道無所不在無所不利而水亦然然
而既已麗於形則於道有間矣故曰幾於
道然而可名之善未有若此者也故曰上
善
[002-018b]
道眞仁靜先生曹道冲曰柔弱者俗之所
耻污下者俗之所惡水性獨異於俗
黃茂材曰水有上善一小善七利物不爭
處衆人之所惡上善也人能體此可幾於
道
居善地心善淵與善仁言善信政善治事善
能動善時夫惟不爭故無尤矣
碧虚子陳景元曰至人所居善執謙下化
及鄉黨如水在地善就卑下滋潤群物故
曰居善地此一善也至人之心善保虚靜
[002-019a]
洞鑒幽微如水淵澄波流九變不失明靜
故曰心善淵此二善也至人善行仁慈惠
及天下如水膏潤無不霑濟故曰與善仁
此三善也至人之言善守誠信不與物期
自然符契如水景物妍醜無差流滿輒移
行險不失故曰言善信此四善也至人從
政善治於民正容格物物自順從如水清
平善定高下滌蕩群物使無塵穢故曰政
善治此五善也至人臨事善能任物隨器
授職不失其材如水柔性善事方圓能隨
[002-019b]
形器無用不成故曰事善能此六善也至
人動靜善觀其時出處應機能全其道如
水之動善隨時變冬凝夏液不差其節故
曰動善時此七善也
潁濱蘇轍曰避高趨下未嘗有所逆善地
也空虚靜默深不可測善淵也利澤萬物
施而不求報善仁也圓必旋方必折塞必
止决必流善信也洗滌群穢平準高下善
治也遇物賦形而不留於一善能也冬凝
春泮涸溢不失節善時也有善而不免於
[002-020a]
人非者以其爭也水惟不爭故兼七善而
無尤
劉涇曰善以處下爲居水以就下爲地在
善則得水之地故曰居善地善以安靜爲
心水以深靜爲淵在善則得水之淵故曰
心善淵善以教人爲與水以利物爲仁在
善則得水之仁故曰與善仁善以不欺爲
言水以行險不失爲信在善則得水之信
故曰言善信善以正己物正爲政水以激
揚清濁爲治在善則得水之治故曰政善
[002-020b]
治善以同心爲事水以圓方而不滯爲能
在善則得水之能故曰事善能善以爲動
水以冬凝春泮爲時在善則得水之時故
曰動善時言上善當如水以不爭爲善也
以不爭爲利乃能兼此七者而爲天所祐
人所助也何過之有乎
黃茂材曰其小善七居善地者潴而爲澤
也心善淵者靜可以鑒也與善仁者濟物
之功博也言善信者其流聲不息也政善
治者可以濯垢污也事善能者因器而爲
[002-021a]
方圓也動善時者冬凝春則泮也此七者
能其一亦可以爲善人而未若不爭之爲
上不爭故無尤
程大昌曰八十一章其申言不爭之益者
凡六曰不自伐故有功不自矜故長夫惟
不爭故天下莫能與之爭是其一也欲上
人而下之欲先人而後之以其不爭故天
下莫能與之爭則其二也天道不爭而善
勝三也聖人之道爲而不爭四也戰而不
武勝而不與是謂不爭之德五也與此之
[002-021b]
不爭無尤者凡六也夫其謂爭者非必至
於鬭且戰也彼己匹對兩不相下斯謂爭
矣天之陰陽至神而無著也然常以冬夏
二至而爭蓋已居其地者未退而方來待
代者欲前此之謂爭故爭者對起而不退
聽之謂也有待乎道者則不然矣
道德眞經集註卷之二
